Глава 3 книги Йеошуа - это глава перехода: народ Израиля стоит на берегу Иордана, и отсюда начинается новая эпоха. Моше рабейну скончался, облака славы удалились, и то постоянное чудесное водительство, которое сопровождало народ в пустыне, сменяется другим - ковчег завета Всевышнего идет во главе стана. В этой главе мы изучим порядок дней, значение того, что ковчег шел перед народом, чудо рассечения Иордана во всех его подробностях, а также принципиальный спор между Мальбимом и Ральбагом о природе чудес.
וַיַּשְׁכֵּם֩ יְהוֹשֻׁ֨עַ בַּבֹּ֜קֶר וַיִּסְע֣וּ מֵהַשִּׁטִּ֗ים וַיָּבֹ֙אוּ֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן ה֖וּא וְכׇל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיָּלִ֥נוּ שָׁ֖ם טֶ֥רֶם יַעֲבֹֽרוּ׃ - И встал Йеошуа рано утром, и двинулись они из Шитим, и дошли до Иордана, он и все сыны Израиля, и ночевали там, прежде чем перешли.
Мальбим уже объяснил нам выше, что Йеошуа послал разведчиков в дни тридцатидневного траура по Моше. Моше рабейну скончался седьмого адара, и Йеошуа послал разведчиков еще до завершения дней траура, до седьмого нисана. Седьмого нисана дни траура завершились, и тогда обратился к нему Святой, благословен Он, и Йеошуа объявил народу: через три дня мы переходим Иордан. Обратите внимание, что он объявляет об этом, вовсе не дожидаясь ответа разведчиков. Разведчики, правда, вернулись, но мы не зависим от их доклада: Всевышний повелел перейти Иордан, и мы переходим. На следующий день после Божественного речения, восьмого нисана, вернулись разведчики. "И встал рано утром" - это девятое нисана. "И ночевали там" - они дождались утра, чтобы перейти днем, и так десятого нисана перешли Иордан, и тогда освятилось имя Небес на глазах у всех при рассечении Иордана.
וַיְהִ֕י מִקְצֵ֖ה שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים וַיַּעַבְר֥וּ הַשֹּׁטְרִ֖ים בְּקֶ֥רֶב הַֽמַּחֲנֶֽה׃ - И было, по прошествии трех дней прошли надзиратели по стану.
"По прошествии трех дней" - когда завершились три дня, девятого нисана. Ведь сказанное "через три дня" означает: в конце трех дней.
Святой Альших обращает внимание на изменение выражения: в первом стихе сказано "И встал Йеошуа рано утром, и двинулись они из Шитим". Не сказано "и встали они", а именно Йеошуа один встает, а они лишь двигаются. Почему же? Потому что, когда увидел народ Израиля Божественное откровение Йеошуа и услышали, что сейчас переходят Иордан, поняли, что он выходит перед ними и он вводит их во владение. Он глава, он вождь, а мы за ним. Всевышний благословит нас ради него. Как только он впереди нас - мы знаем, что преуспеем. Поэтому они как бы влекутся за ним, двигаются туда, куда движется Йеошуа.
וַיְצַוּוּ֮ אֶת־הָעָ֣ם לֵאמֹר֒ כִּרְאֹתְכֶ֗ם אֵ֣ת אֲר֤וֹן בְּרִית־יְהֹוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם וְהַכֹּֽהֲנִים֙ הַלְוִיִּ֔ם נֹשְׂאִ֖ים אֹת֑וֹ וְאַתֶּ֗ם תִּסְעוּ֙ מִמְּק֣וֹמְכֶ֔ם וַהֲלַכְתֶּ֖ם אַחֲרָֽיו׃ - И повелели они народу, говоря: как увидите ковчег завета Всевышнего, Бога вашего, и коэнов, левитов, несущих его, вы двиньтесь с места вашего и идите за ним.
И здесь, продолжает Альших, когда увидел Йеошуа это - воздал честь Всевышнему. Сказал: разве я глава? Разве они идут за мной, как стадо? Не подобает, чтобы весь их устремленный взор был обращен на меня, но на ковчег Всевышнего, где обитает Бог. За Всевышним пусть идут и за Ним влекутся. Поэтому он провел надзирателей по стану, чтобы повелеть: "как увидите ковчег завета Всевышнего, Бога вашего... вы двиньтесь с места вашего и идите за ним" - за ним, а не за мной. Чтобы все ваше устремление было к ковчегу Всевышнего, а я и вы вместе влечемся за ковчегом.
Раши объясняет: "и идите за ним" - этот переход отличался от всех прочих переходов. Все время, пока Моше рабейну был жив, они шли за облачным столбом, который двигался перед ними и указывал им путь, а ковчег двигался лишь после двух знамен. Теперь же ковчег движется впереди всех. А что значит "коэны, левиты"? Мудрецы говорят, что в сорока восьми местах (а некоторые говорят - в двадцати четырех) коэны названы "левитами", так как и коэны произошли из колена Леви. А Радак добавляет: до сих пор ковчег несли левиты, а теперь несли его коэны, ради чуда, которое произойдет с ковчегом. И действительно, далее мы увидим, что были несколько особых мест, где именно коэны несли ковчег, а не левиты, для которых это было их особым служением.
Облака Славы исчезли здесь, поскольку они были в заслугу Моше. В тот момент, когда Моше рабейну ушёл из мира, нет облаков Славы, нет мана, нет колодца, ведь все они сохранялись в его заслугу. И здесь есть также послание: то руководство, что было до сего дня, руководство небесное и непосредственное, когда облака Славы идут перед вами, не есть руководство, которое будет отныне и впредь. Каким же будет руководство? Ковчег. Отныне Тора будет направлять ваш путь.
И так это действительно от тех времён и доныне: когда у человека есть затруднение, вопрос или сомнение, он советуется с Торой. Идут и спрашивают мудрецов Торы. И написано в книгах, что, когда у человека есть затруднение и он не знает, как поступить, пусть сядет и учится час с усердием, не отвлекаясь ни на что, но погрузившись в Тору, а затем вновь подумает о том, в чём сомневается, и это называется получить совет от Торы. Когда столб облака был убран, Всевышний дал Ковчег, чтобы он шёл впереди нас, чтобы Тора направляла наш путь во всех наших делах. И сверх того, также ковчег Йосефа шёл с ними рядом с Ковчегом Всевышнего, чтобы сказать тебе: этот исполнил то, что написано в том.
אַ֣ךְ ׀ רָח֣וֹק יִֽהְיֶ֗ה בֵּֽינֵיכֶם֙ וּבֵנָ֔יו כְּאַלְפַּ֥יִם אַמָּ֖ה בַּמִּדָּ֑ה אַֽל־תִּקְרְב֣וּ אֵלָ֗יו לְמַ֤עַן אֲשֶׁר־תֵּֽדְעוּ֙ אֶת־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּֽלְכוּ־בָ֔הּ כִּ֣י לֹ֧א עֲבַרְתֶּ֛ם בַּדֶּ֖רֶךְ מִתְּמ֥וֹל שִׁלְשֽׁוֹם׃ - Но пусть будет расстояние между вами и им около двух тысяч локтей мерою, не приближайтесь к нему, чтобы вы знали путь, по которому вам идти, ибо не проходили вы этим путём вчера и позавчера.
Мальбим подчёркивает два новшества в этом переходе: первое, что Ковчег движется впереди, и второе, что коэны несут его, и отсюда, что также и они идут во главе. И вместе с тем Йеошуа предостерегает ради чести Вездесущего: "пусть будет расстояние между вами и им около двух тысяч локтей". Что означает "уванав" (и им)? Раши говорит: это как "увейно" (и им, ед. ч.), по образцу "да радуется Израиль о Творцах своих", что означает о Творце своём. И ещё объяснение: два ковчега было, Шхины и Йосефа, шедшие вместе, и потому написано во множественном числе, между Ковчегом Торы и ковчегом Йосефа.
А почему именно две тысячи локтей? Раши приводит толкование мудрецов: чтобы могли пойти и молиться перед ним в шабат, ведь две тысячи локтей это предел субботнего перехода. И продолжает Раши: "чтобы вы знали путь" - Ковчег пойдёт перед вами, чтобы вести вас, ведь этим путём вы до сих пор не ходили.
Однако Мальбим затрудняется относительно языка стиха. Если бы было написано "ибо не проходили вы этим путём", мы бы поняли: этот путь вам незнаком, и потому вам нужен проводник, а из этого следует, что другие пути знакомы. Но здесь сказано просто "ибо не проходили вы путём", то есть вообще не проходили никаким путём. И ещё он спрашивает: почему сказано "вчера и позавчера"? Следовало бы сказать, что не ходили путём долгое время, ведь они сидели на своём месте продолжительный срок.
Поэтому Мальбим приводит объяснение Ральбага: Ковчег показывал им путь, а для этого нужно было, чтобы он был далеко, дабы все могли его видеть. Когда он близко, его не видят. И это в отличие от столба облака, который видят потому, что он высок. Сделайте подсчёт: речь идёт о нескольких миллионах людей, которые идут и видят перед собой столб облака издалека, и все его воспринимают. Но если бы Ковчег был близко к стану, перед идущими во главе, то все те, кто позади, не видели бы его вовсе. Чтобы увидели Ковчег, нужно, чтобы он был на расстоянии, и тогда также дальние смогут его видеть, и уж конечно тот, кто стоит немного выше. Поэтому нужно было отдалить Ковчег "чтобы вы знали путь". И так же Мальбим точно выводит из знаков кантилляции, в отличие от мнения Раши.
А что означает "ибо не проходили вы путём вчера и позавчера"? Смысл этих слов относится ко дням Моше, когда хотели войти в Землю и сказано "и Ковчег Всевышнего двигался перед ними на расстояние трёх дней пути, чтобы высмотреть им место покоя". Рамбан там полагает, что был один Ковчег, и это движение было только тогда, в час, когда хотели войти в Землю, в отличие от объяснения Раши, что был ковчег обломков скрижалей. По мнению Рамбана, единожды шёл там Ковчег перед ними, поскольку они собирались войти в Землю, и шёл на расстояние трёх дней пути, как богатырь, выходящий перед станом, чтобы устрашить врагов.
И если так, то целью движения Ковчега там было не показать им путь, ведь у них был столб облака. Какова же была его цель? Завоевать Землю перед ними. Ведь известно, что везде, где шёл Ковчег, выравнивались горы и холмы и всё сглаживалось. Ковчег завоёвывает Землю перед ними, и потому он шёл на расстояние трёх дней пути, чтобы, когда они придут на место, Земля уже была завоёвана. А здесь стих приходит сказать, что цель иная: Ковчег идёт теперь не для завоевания, а чтобы показать путь, ведь у нас нет столба облака. И доказательство - "ибо не проходили вы путём вчера и позавчера". Обратите внимание на дивное объяснение: если бы Ковчег шёл, чтобы завоевать, ему следовало бы выйти на три дня раньше, "вчера и позавчера". А стих говорит, что Ковчег и несущие его коэны не проходили здесь вчера и позавчера, знак, что его движение не для завоевания, а чтобы показать путь. И по той же причине расстояние составляет всего две тысячи локтей, а не переход в три дня: расстояние в три дня для завоевания, а две тысячи локтей для того, чтобы его воспринимали. Ведь если поставишь его на три дня вперёд, кто вообще его увидит, и как будет у нас знак, куда идти? Здесь он приходит вместо столба облака, и потому он на две тысячи локтей впереди них.
וַיֹּ֧אמֶר יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶל־הָעָ֖ם הִתְקַדָּ֑שׁוּ כִּ֣י מָחָ֗ר יַעֲשֶׂ֧ה יְהֹוָ֛ה בְּקִרְבְּכֶ֖ם נִפְלָאֽוֹת׃ - И сказал Йеошуа народу: освятитесь, ибо завтра совершит Всевышний среди вас чудеса.
Что означает "освятитесь"? Радак объясняет: будьте готовы к переходу, приготовьте свои вещи и все свои дела, ибо завтра, когда вы перейдёте Иордан, совершит Всевышний среди вас чудеса. А какие это чудеса? Рассечение вод Иордана, когда воды встанут одной стеной чудесным и удивительным образом.
Однако Радак задаётся вопросом: откуда Йеошуа знал об этом? Ведь до этого не было никакого откровения, и лишь на следующий день ему было сказано "в этот день начну возвеличивать тебя". И Радак разрешает это: когда сказал ему Всевышний на тридцатый день траура по Моше "встань, перейди" и сказал ему, что в течение трёх дней они перейдут Иордан, то сказал ему также о чудесах, которые Он собирается совершить при их переходе. И хотя это не упомянуто в стихе, следует сказать, что Всевышний сообщил ему об этом.
И ещё говорит Радак: возможно, что Всевышний не сказал ему этого прямо, а Йеошуа понял это сам. Ведь Всевышний говорит ему "встань, перейди Иордан", а Йеошуа знает, что Иордан полон и вышел из берегов - мы говорим о времени после месяца адар, в нисане, в пору таяния снегов, когда Иордан разливается. Если так, как же мы сможем перейти? Он неизбежно понял, что Святой, благословен Он, совершит для нас чудо и рассечёт нам Иордан. И на этом основании он сказал им: завтра совершит Всевышний среди вас чудеса.
Также Мальбим задаётся этим вопросом: откуда Йеошуа знал? А если скажешь, что он знал уже раньше, то трудно понять, что означает "в этот день начну возвеличивать тебя", ведь ты уже раньше знал, что Всевышний возвеличит тебя, зачем же сказано это лишь тогда, когда пришли переходить Иордан? И отвечает Мальбим: Йеошуа видит, что сегодня коэны несут ковчег, в отличие от всякого другого времени, и из этого он знает, что Всевышний совершит чудеса. Гемара в трактате Сота (33) говорит, что в трёх местах несли коэны ковчег: когда переходили Иордан, когда обходили Йерихо, и когда возвращали его на место в Святая Святых во дни Шломо. Радак находит четвёртое место и разрешает это, но во всяком случае это три основных места. И во всех этих местах были явные чудеса: при падении стен Йерихо и при сошествии огня во дни Шломо. И полагал здесь Йеошуа, что чудеса совершаются в заслугу народа Израиля, и потому сказал "совершит Всевышний среди вас чудеса" - в силу вашего достоинства и вашего уровня, и потому освятитесь, чтобы вы были достойны этих чудес. А Всевышний сказал ему, что чудеса будут совершены силой ковчега завета Всевышнего, а не их силой.
И, кстати, следует объяснить в словах Мальбима, что во всяком случае это стало известно Йеошуа через пророчество. Ведь доказательство того, что всякое место, где коэны несут ковчег, содержит чудеса и знамения, - это доказательство из будущего: рассечение стен Йерихо ещё не произошло, и сошествие огня во дни Шломо ещё не произошло. Однако следует сказать, что Йеошуа понимает: если Всевышний изменил здесь порядок и повелел, чтобы именно коэны несли ковчег, то, по всей видимости, здесь предстоит чудо. И как он понял, так действительно и было, только он полагал, что чудо будет в их заслугу, а Всевышний сказал ему, что оно будет силой ковчега.
Здесь возникает вопрос: для чего были совершены эти чудеса, ведь написано, что Давид и его люди перешли Иордан в своём походе и не нуждались в том, чтобы он был рассечён? Одно объяснение таково, как мы сказали: вполне возможно, что они переходили в те дни, когда Иордан был низок, а не во время таяния снегов, ибо в нисане Иордан разливается и его невозможно перейти. Но есть и дополнительные причины. Святой, благословен Он, желал именно здесь совершить чудо, потому что народ Израиля очень опасался народов, живших в земле Израиля, и была нужна в чудесах, чтобы ободрить их, что Святой, благословен Он, по-прежнему среди них. Поэтому совершил Всевышний великое чудо рассечения Иордана, чтобы они увидели, что Всевышний продолжает сопровождать их. И в дополнение к этому был здесь смысл навести ужас на народы, чтобы они не воевали с ними. Чтобы народы поняли, насколько опасно связываться с Израилем, поднимается Иордан одной стеной ввысь, и из этого все познают, что Всевышний идёт среди нас.
וַיֹּ֤אמֶר יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ אֶל־הַכֹּהֲנִ֣ים לֵאמֹ֔ר שְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וְעִבְר֖וּ לִפְנֵ֣י הָעָ֑ם וַיִּשְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וַיֵּֽלְכ֖וּ לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - И сказал Йеошуа коэнам, говоря: возьмите ковчег завета и перейдите перед народом. И взяли они ковчег завета и пошли перед народом.
Когда это было? Говорит Мальбим: десятого нисана. И две вещи он повелел: чтобы коэны несли ковчег, а не левиты, и чтобы они шли перед народом, а не среди народа.
וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־יְהוֹשֻׁ֔עַ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה אָחֵל֙ גַּדֶּלְךָ֔ בְּעֵינֵ֖י כׇּל־יִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁר֙ יֵֽדְע֔וּן כִּ֗י כַּאֲשֶׁ֥ר הָיִ֛יתִי עִם־מֹשֶׁ֖ה אֶהְיֶ֥ה עִמָּֽךְ׃ - И сказал Всевышний Йеошуа: в этот день начну возвеличивать тебя в глазах всего Израиля, чтобы знали они, что как был Я с Моше, так буду с тобой.
"Как был Я с Моше" - говорит Радак: как рассёк Я море перед Моше, так рассеку Иордан перед тобой, и в этом будет знак для народа, что как Всевышний сопровождал Моше, так Он сопровождает Йеошуа.
Мальбим объясняет: "В этот день Я начну возвеличивать тебя" - Всевышний пришёл сообщить ему, что чудеса совершатся не силою Израиля. Йеошуа думал, что чудеса произойдут по их заслугам, и потому сказал им освятиться, а Всевышний говорит ему: нет, ты увидишь, что чудеса совершатся по заслуге ковчега. И потому ещё прежде, чем народ приблизится к Иордану, обратится Иордан вспять - ради ковчега. Ковчег завета приближается, и это заставляет Иордан расступиться, и из этого узнают величие его заслуги.
А что означает "как Я был с Моше"? Подобно тому как рассечение Тростникового моря совершилось через Моше и его силою, и там чудо не было необходимо ради самого перехода (ведь рассечение Тростникового моря не пролегало между двумя берегами), а для того, чтобы уверовали во Всевышнего и в Моше, раба Его, так и здесь. Согласно тем, кто объясняет, что Иордан можно было перейти и без рассечения, чудо не необходимо: Яаков говорит "ибо с посохом моим перешёл я этот Иордан", и разведчики перешли Иордан без чуда. Так в чём же дело? Чудо приходит показать власть Святого, благословен Он, и силу ковчега, и то, что Святой, благословен Он, сопровождает Йеошуа в точности так, как был с Моше.
וְאַתָּ֗ה תְּצַוֶּה֙ אֶת־הַכֹּ֣הֲנִ֔ים נֹֽשְׂאֵ֥י אֲרֽוֹן־הַבְּרִ֖ית לֵאמֹ֑ר כְּבֹאֲכֶ֗ם עַד־קְצֵה֙ מֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן בַּיַּרְדֵּ֖ן תַּעֲמֹֽדוּ׃ - А ты повели священникам, несущим ковчег завета, сказав: когда войдёте до края вод Иордана, в Иордане остановитесь.
Священникам велено, чтобы, когда достигнут края вод Иордана, они остановились там и не переходили, ибо воды не обратятся вспять иначе как из-за ковчега, и как только ковчег выйдет из Иордана, воды вернутся на своё место. И здесь, говорит Мальбим, им велено было стоять на восточном краю. Они стоят посреди вод Иордана, пока воды не рассекутся, и ждут, пока весь народ не перейдёт, а затем возвращаются назад, чтобы воды Иордана вернулись на своё место, и тогда они переходят над Иорданом, как бы перелетая над Иорданом. А если спросишь, какою силой? Ответ прост: ковчег несёт своих носильщиков. Ковчег поднял священников и перенёс их над Иорданом после того, как весь народ окончил переходить. И цель этого: показать, что хотя Иордан рассёкся силою ковчега, но это лишь ради вас. Сам же ковчег в этом не нуждается, и он может перейти также и над Иорданом.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוֹשֻׁ֖עַ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל גֹּ֣שׁוּ הֵ֔נָּה וְשִׁמְע֕וּ אֶת־דִּבְרֵ֖י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ - И сказал Йеошуа сынам Израиля: подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего.
"Подойдите сюда" - Раши приводит слова мудрецов, что он вместил их всех между двумя шестами ковчега, и это одно из мест, где малое вместило многое. А святой Альших выводит это из самого выражения: "подойдите сюда и выслушайте" - означает, что он говорил с ними, и все были подле него, "сюда", все у меня, и выслушайте. И как это возможно, если не тем, что он вместил их всех между шестами ковчега? Так же было и у Моше, рабейну, когда все собрались вокруг скалы. Выходит, что чудо, которое было у Моше, было и у Йеошуа.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוֹשֻׁ֔עַ בְּזֹאת֙ תֵּֽדְע֔וּן כִּ֛י אֵ֥ל חַ֖י בְּקִרְבְּכֶ֑ם וְהוֹרֵ֣שׁ יוֹרִ֣ישׁ מִ֠פְּנֵיכֶ֠ם אֶת־הַכְּנַעֲנִ֨י וְאֶת־הַחִתִּ֜י וְאֶת־הַחִוִּ֗י וְאֶת־הַפְּרִזִּי֙ וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁ֔י וְהָאֱמֹרִ֖י וְהַיְבוּסִֽי׃ - И сказал Йеошуа: по этому узнаете, что Бог живой среди вас, и что Он изгонит от вас кнаанея, и хетея, и хивея, и призея, и гиргашея, и эморея, и йевусея.
Радак объясняет, что "по этому узнаете" относится к сказанному: ковчег перейдёт перед вами и воды Иордана иссякнут, и по этому великому знамению и этому великому чуду узнаете, что Всевышний, благословен Он, среди вас. А мидраш связывает "по этому узнаете" с "подойдите сюда": ведь он вместил их всех между шестами ковчега, и это одно из мест, где малое вместило многое, и по этому дивному чуду - как все сосредоточились в одном месте - по этому узнаете, что Всевышний среди вас. Однако Радак говорит, что это толкование далёкое, ибо нужно, чтобы толкование входило в самые стихи, а чудо вмещения между шестами ковчега в стихах прямо не упоминается. И хотя мы, конечно, верим в него, и нет у нас никакого сомнения, трудно толковать "по этому узнаете" о том, что в писании не упомянуто. Поэтому вернее толковать: "по этому узнаете" - тем, что рассекутся воды Иордана перед вами, это будет знаком, чтобы узнать, что Бог живой среди вас.
הִנֵּה֙ אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית אֲד֖וֹן כׇּל־הָאָ֑רֶץ עֹבֵ֥ר לִפְנֵיכֶ֖ם בַּיַּרְדֵּֽן׃ - Вот ковчег завета, Владыки всей земли, переходит перед вами в Иордан.
У Мальбима несколько вопросов о порядке стихов. Если "по этому узнаете" относится к тому, что ковчег завета переходит перед ними, то как узнают из этого, что Всевышний изгонит кнаанея? Ведь и до сих пор ковчег переходил перед нами. А если скажешь, что имеется в виду то, что в мгновение, когда священники поставят свои ноги на берег Иордана, Иордан рассечётся, и это знамение и чудо тому, что Всевышний совершит для вас ещё чудеса при наследовании земли, то почему же есть перерыв посередине, "а теперь возьмите себе двенадцать человек", рассекающий речь на части?
И в особенности, говорит Мальбим, согласно комментаторам, которые считают, что сказанное здесь о взятии двенадцати человек раскрывается только в следующей главе: "И сказал Господь Йегошуа, говоря: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из каждого колена, и повелите им, говоря: возьмите себе отсюда, из середины Иордана, двенадцать камней" и поставьте их на месте ночлега как знак и напоминание. Если так, спрашивает Мальбим, почему повеление было перенесено в следующую главу? Ведь повеление относится к настоящему моменту: когда переходят Иордан, берут двенадцать человек и говорят им взять камни. И комментаторы ощутили эту трудность и сказали, что написанное там "И сказал Господь Йегошуа" означает, что Он уже сказал ему выше, то есть здесь. Но Мальбим говорит, что это не соответствует правилам языка: "ваёмер" (и сказал) означает, что Он говорит сейчас, а "веамар" (и сказал ранее) означает, что Он уже сказал прежде.
Поэтому Мальбим объясняет: "Из этого узнаете" - из того, что ковчег завета Владыки всей земли проходит перед вами через Иордан, из этого вы узнаете, что сможете унаследовать землю кнаанея, хиттея и хиввея. Каким образом? Двумя путями. Первое: из того, что ковчег завета проходит перед вами, вы узнаете, что Бог живой в среде вашей, ибо ковчег есть место пребывания Шехины, и Господь с нами, как царь, идущий впереди своего народа, чтобы завоевать землю перед ними. И второе: из того, что Владыка всей земли проходит через Иордан. Подобно тому как привратники открывают двери и ворота и не закрывают их перед господином страны, так откроются перед вами врата земли, войдет Царь славы, и путь проложен. Господь открыл Иордан, открыл врата и как бы говорит: придите и войдите. И как мы находим в Храме, что двери его открывались сами собой чудесным образом перед приходом врага, словно призывая врага, и сказали ему: доколе ты сам себя устрашаешь, ибо не желали этого, поскольку это порождает страх в народе. Как бы то ни было, мы видим, что открытие дверей служит знаком: вот, войди и завоюй. И здесь Господь открыл врата земли через рассечение Иордана, и из этого вы узнаете, что "изгоняя изгонит" - земля Его, и Он передает ее нам в наследие.
А есть тот, кто объясняет, что "Владыка всей земли" сказано о самом ковчеге. Разве ковчег есть владыка всей земли? Да, ведь в ковчеге пребывает слава, и на нем покоится Шехина, и имя Господа Воинств на нем, и потому называют ковчег именем Господа. И когда ковчег поднимался в путь, что говорили? "Восстань, Господь" - то есть восстань, ковчег. Значит, ковчег назван именем Господа, поскольку имя Господа на нем. И потому правильно сказать "ковчег завета Владыки всей земли": ковчег есть владыка всей земли, поскольку Святой, благословен Он, пребывающий на нем, есть Владыка всей земли.
А в чем смысл этого подчеркивания здесь? Ибо тотчас мы увидим, что Господь изменяет природу, и приходит сказать тебе: поскольку Господь есть Владыка всей земли, в Его силе изменить все законы природы по Своему желанию. И еще: "Владыка всей земли" означает, что и народы боятся Его, как мы видели, что когда ковчег прибыл на войну с плиштим, устрашились народы и содрогнулись при виде того, что ковчег идет во главе нас, и тогда раскрывается, что Господь есть Владыка всей земли. И еще: Господь обещает, что Он Сам пройдет перед ними - "Владыка всей земли проходит", не то что Господь находится наверху и только надзирает, но как бы Он Сам проходит перед вами, и это ободряет их, что землю будет легко завоевать. И еще намекает им, что Господь пребывает по всей земле, подобно тому как Он пребывает в ковчеге завета, как сказано "на всяком месте, где Я упомяну имя Мое, приду к тебе и благословлю тебя" - "приду" (аво) в гематрии десять, ибо на всяком месте, где есть десять из Израиля, Шехина пребывает.
И это подобно тому, что приводит Гемара о некоем безбожнике, спросившем раббана Гамлиэля: как возможно, что Господь находится в нескольких местах одновременно? Позвал раббан Гамлиэль слугу и дал ему легкую пощечину. Спросил его тот безбожник: зачем ты так сделал? Сказал ему: за то, что он позволил солнцу войти. Сказал ему безбожник: а что значит "позволил"? Солнце находится всюду, и как можно помешать ему войти? Сказал ему раббан Гамлиэль: но ведь это лишь один из малых слуг Владыки мира, и ты понимаешь, что оно может находиться всюду. Ты здесь, и оно здесь, полетишь в Испанию - оно там, пойдешь в Эйлат - оно там, на половине земного шара находится солнце одновременно. И если это всего лишь солнце, то Святой, благословен Он, не сможет быть всюду? Тем более. И вот что имеется в виду: Господь пребывает по всей земле, подобно тому как Он пребывает в ковчеге завета.
וְעַתָּ֗ה קְח֤וּ לָכֶם֙ שְׁנֵ֣י עָשָׂ֣ר אִ֔ישׁ מִשִּׁבְטֵ֖י יִשְׂרָאֵ֑ל אִישׁ־אֶחָ֥ד אִישׁ־אֶחָ֖ד לַשָּֽׁבֶט׃ - А теперь возьмите себе двенадцать человек из колен Израиля, по одному человеку от каждого колена.
Он говорит им взять двенадцать человек и не объясняет, что они будут делать, но готовит их прежде, чем они перейдут. Радак идет по пути, что эти двенадцать предназначались для того, чтобы взять затем камни, хотя здесь это не написано. И действительно, многие из комментаторов понимают, что начало следующей главы, взятие камней, есть раскрытие того, для чего здесь были взяты двенадцать человек.
Но Мальбим объясняет иначе, без связи с двенадцатью людьми в следующей главе, которые принесут камни, - ведь если так, следовало бы написать это повеление здесь, согласно его вопросу выше. Напротив, после того как чудо совершилось посредством ковчега, Он говорит им взять двенадцать человек, чтобы они были свидетелями чуда. "По одному человеку от каждого колена" - глава колена будет посланцем и представителем всего своего колена, и как будто все колено было там.
И нужно понять: когда совершается такое чудо, что Иордан рассекается, только находящиеся вблизи видят его. Предположим, здесь миллион человек, отсюда и до Яркона, и Яркон рассекается - кто из нас это увидел? Только первый ряд, стоящий там. Все остальные не видят, как он рассекается. Поэтому Он взял представителей, чтобы они стояли впереди и увидели это сразу, и видели чудо перед своими глазами. А если скажешь: ведь и потом мы переходим через Иордан и видим, что он рассечен. Верно, но когда именно и из-за чего он рассекся? Это было "когда покоились стопы ног священников", и в тот самый миг рассеклись воды, и вот что указывает на чудо и исключает всякое природное объяснение. Это могут увидеть лишь стоящие вблизи, видящие, как священники ставят свои ноги и тотчас воды бегут перед ними. И еще: иногда воды прекращают течь, и тем не менее остаются лужи, грязь и болотца. А здесь они видят, что в тот миг, когда священники поставили свои ноги, тотчас стало сухо, сухое место, твердая почва. Поэтому, чтобы весь Израиль знал о чуде и оно получило огласку, Он привел по одному человеку от каждого колена Израиля, чтобы тот увидел чудо своими глазами и был представителем, рассказывающим о нем своему колену.
וְהָיָ֡ה כְּנ֣וֹחַ כַּפּ֣וֹת רַגְלֵ֣י הַכֹּהֲנִ֡ים נֹשְׂאֵי֩ אֲר֨וֹן יְהֹוָ֜ה אֲד֤וֹן כׇּל־הָאָ֙רֶץ֙ בְּמֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן מֵ֤י הַיַּרְדֵּן֙ יִכָּ֣רֵת֔וּן הַמַּ֥יִם הַיֹּרְדִ֖ים מִלְמָ֑עְלָה וְיַעַמְד֖וּ נֵ֥ד אֶחָֽד׃ - И будет, когда покоятся стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, в водах Иордана, воды Иордана пресекутся, воды, текущие сверху, и станут стеной единой.
Вот о чем должны свидетельствовать эти люди. "Когда покоятся стопы ног священников" - силой ковчега и его святостью пресекутся воды Иордана. И разделение будет только в водах, текущих сверху: Иордан течет вниз по склону, и воды, которым надлежало продолжать течь вниз, начнут в этом месте подниматься вверх, а воды с левой стороны, которым надлежало продолжать течь, продолжат свое течение. Так что с их левой стороны будет сухо, а с правой стороны воды все больше поднимаются. Говорит Мальбим: и это противоположно природе воды, которая по своей природе течет вниз по склону.
А что означает "стена единая", и в чём подчёркивание слова "единая"? Отвечает Мальбим: при рассечении Тростникового моря стена стояла с обеих сторон, ведь там речь шла не о текущем потоке, а о собранных водах, водах морских, и потому нужно было, чтобы воды стали для них стеной справа и слева. Не так с водами Иордана, которые текут вниз по склону: здесь не требуется изменения природы также и со стороны слева, а достаточно изменения со стороны справа, оттуда, откуда приходят воды, а слева воды продолжают течь и стекать в направлении своего течения. И мудрецы наши говорят, что при рассечении Иордана явилась им Шхина в ясном зерцале, как явилась она при рассечении Тростникового моря. И далее увидим ещё, какое условие поставил им Йеошуа, когда они были в Иордане.
וַיְהִ֗י בִּנְסֹ֤עַ הָעָם֙ מֵאׇ֣הֳלֵיהֶ֔ם לַֽעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן וְהַכֹּהֲנִ֗ים נֹ֥שְׂאֵ֛י הָאָר֥וֹן הַבְּרִ֖ית לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - И было, когда двинулся народ от шатров своих, чтобы перейти Иордан, а коэны, несущие ковчег завета, шли перед народом.
И здесь также замечает Радак по поводу выражения "ковчег завет", в котором как будто недостаёт слова. А Мальбим описывает: когда коэны подошли к Иордану, народ уже двинулся от своих шатров, и несущие ковчег были перед всем народом, идя впереди всех, ведь когда народ снимается со стоянки, во главе его идут несущие ковчег. И добавляет Мальбим: иногда он называется "ковчег завета" по причине того, что в нём лежат Скрижали, которые суть скрижали завета, а иногда называется "ковчег завета Господня" по причине того, что он сам есть завет Господень, то есть завет, заключённый между нами и Всевышним. И вот смысл выражения "ковчег завет": что он сам есть завет между нами и Всевышним, и был знамением возвышающимся, ибо посредством него совершил Господь чудо рассечения Иордана.
וּכְב֞וֹא נֹשְׂאֵ֤י הָֽאָרוֹן֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן וְרַגְלֵ֤י הַכֹּֽהֲנִים֙ נֹשְׂאֵ֣י הָאָר֔וֹן נִטְבְּל֖וּ בִּקְצֵ֣ה הַמָּ֑יִם וְהַיַּרְדֵּ֗ן מָלֵא֙ עַל־כׇּל־גְּדוֹתָ֔יו כֹּ֖ל יְמֵ֥י קָצִֽיר׃ - И когда несущие ковчег дошли до Иордана, и ноги коэнов, несущих ковчег, погрузились в край воды, а Иордан был полон по всем берегам своим все дни жатвы,
Писание подчёркивает, чтобы ты не подумал, будто, может быть, воды там были неглубокими и можно было перейти и так. Нет. Великое чудо было в том, что это произошло именно в то время, когда Иордан полон по всем берегам своим. "Берег" - это край, по всем краям с обеих сторон. И обычай Иордана в дни жатвы - быть полным по всем берегам своим, как ему свойственно, ведь после таяния снегов Иордан полон. Тот, кто пойдёт к Иордану ближе к Нисану, увидит его полным из-за таяния снегов, а они перешли примерно в это же время. И Писание приходит сказать тебе, насколько трудно естественным образом перейти Иордан, когда он бурлит и вздымается. И ещё приходит сказать тебе, что ноги коэнов вовсе не намокли: как только они коснулись воды, воды остановились, и не было им неудобства от намокания ног. И ещё чудо, говорят мудрецы наши: что все воды в мире прервались в тот час, как было при рассечении Тростникового моря, и в этом было оглашение для всего мира.
וַיַּֽעַמְד֡וּ הַמַּ֩יִם֩ הַיֹּרְדִ֨ים מִלְמַ֜עְלָה קָ֣מוּ נֵד־אֶחָ֗ד הַרְחֵ֨ק מְאֹ֜ד מֵֽאָדָ֤ם הָעִיר֙ אֲשֶׁר֙ מִצַּ֣ד צָֽרְתָ֔ן וְהַיֹּרְדִ֗ים עַ֣ל יָ֧ם הָעֲרָבָ֛ה יָם־הַמֶּ֖לַח תַּ֣מּוּ נִכְרָ֑תוּ וְהָעָ֥ם עָבְר֖וּ נֶ֥גֶד יְרִיחֽוֹ׃ - И остановились воды, текущие сверху, встали стеной единой очень далеко, у города Адам, что со стороны Цартана, а текущие к морю Аравы, морю Солёному, иссякли, прекратились, и народ перешёл напротив Иерихона.
Говорит Мальбим: здесь было двойное чудо. Первое - что воды, текущие сверху, перестали течь и встали стеной единой. И второе - "очень далеко, у города Адам, что со стороны Цартана": ведь по природе, когда ставишь преграду перед водами, они разливаются и растекаются в стороны, потому что не могут продолжать течь прямо. И если бы так произошло, они затопили бы город Адам, что со стороны Цартана, тот город, что находится сбоку, ведь все воды Иордана должны были затопить его. Но было здесь чудо, что воды поднялись вверх, и так город, что сбоку, не был затоплен, и не пострадали жители его. А воды, что снизу, продолжили свой путь и отделились от вод, что наверху, и вот смысл "иссякли, прекратились" - что воды слева продолжают своё течение. И вот смысл "Иордан повернул назад": что Иордан не разлился вправо и влево, а всё вздымался назад, пока не образовалась из него высокая стена.
А то, что написано "город Адам", приходит намекнуть, что это предназначено пробудить человека (адам): если воды исполняют волю Творца своего, человек должен пробудиться от этого к тому, что и он должен исполнять волю Творца своего. И мудрецы наши говорят, что мы не находим места, называемого "Адам", и потому истолковали, что воды рассеклись в заслугу Авраама, отца нашего, называемого "адам" - "человек великий среди исполинов", и намекнуло тебе Писание, что в его заслугу рассёкся Иордан.
וַיַּעַמְד֣וּ הַכֹּהֲנִ֡ים נֹ֠שְׂאֵ֠י הָאָר֨וֹן בְּרִית־יְהֹוָ֜ה בֶּחָרָבָ֛ה בְּת֥וֹךְ הַיַּרְדֵּ֖ן הָכֵ֑ן וְכׇל־יִשְׂרָאֵ֗ל עֹֽבְרִים֙ בֶּחָ֣רָבָ֔ה עַ֤ד אֲשֶׁר־תַּ֙מּוּ֙ כׇּל־הַגּ֔וֹי לַעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּֽן׃ - И стояли коэны, несущие ковчег завета Господня, на суше посреди Иордана твёрдо, а весь Израиль переходил по суше, пока не закончил весь народ переходить Иордан.
Коэны, несущие ковчег завета Господня, стоят на суше и ждут там, пока весь народ закончит переходить, и лишь тогда они переходят. И в чём смысл этого? Приводит автор "Меам Лоэз": вначале не было у них собственной заслуги, и заслуга их проистекала из ковчега. Но пока они были посреди Иордана, поставил им Йеошуа условие. Сказал им: при том условии вы переходите Иордан, чтобы приняли вы на себя ответственность друг за друга также и в отношении скрытого. Ибо вначале сказано: "Скрытое - Господу, Богу нашему, а явное - нам и сынам нашим вовеки", то есть что мы призваны к ответу как отвечающие за поступки ближнего своего, весь Израиль поручители друг за друга, лишь в отношении явных вещей, ибо за явное я могу упрекнуть товарища своего, но в отношении скрытого это не в нашей власти. А теперь, посреди Иордана, сказал им Йеошуа, чтобы приняли они на себя ответственность также и за скрытое, а если нет - затопят их воды Иордана. Наподобие принятия Торы: если принимаете вы Тору - хорошо, а если нет - там будет ваше погребение. И здесь приняли они на себя не совершать прегрешений даже втайне. И ещё поставил им условие, чтобы искоренили семь народов. И на этом этапе они уже становятся заслуживающими сами по себе, и потому может ковчег удалиться, и воды не затапливают их. Вначале они нуждались в ковчеге, а теперь, после этих принятых обязательств, у них уже есть собственная заслуга.
Мальбим описывает здесь все подробности чуда. Во-первых, что коэны стояли "на суше... твёрдо": ведь по природе, когда осушаются глубины, невозможно, чтобы не осталось воды в ямах и расщелинах. Даже если ты смыл отсюда воду, всё влажно, грязь, лужи, а почва размокшая. И приходит Писание сказать: стояли твёрдо на суше, стояли на своём месте там, где сухо и высохло. Во-вторых, не только ноги коэнов, но и "весь Израиль переходил по суше": все перешли по сухому месту, ибо всё высохло. В-третьих, что это чудо длилось до тех пор, пока весь народ не закончил переходить Иордан.
На этом мы завершили главу, но здесь есть важное приложение от Мальбима. Ральбаг во многих местах в Пророках пытается объяснить чудеса естественным образом и дать им природное объяснение, а Мальбим во многих местах не принимает этот подход и опровергает его слова. Мы уже видели это в вопросе о топорище, которое бросили в воду, и оно заставило всплыть топор, где пытались найти логические причины, как это произошло, но Мальбим этим не удовлетворился: здесь было чудо. И так же и здесь говорит Мальбим: не склоняй свой слух к словам Ральбага.
И вот суть слов Ральбага: следует исследовать здесь разрешение немалого сомнения, возникающего в отношении этого чуда. Ведь мудрецы уже установили, что в чудесах не создаётся ничего нового, что в чудесах нет новой реальности. Поэтому мудрецам было трудно с выражением "а если сотворит новое Всевышний", ведь нет ничего нового под солнцем. И разрешили это сомнение тем, что чудо там было в ускорении раскрытия земли, отверзшей уста свои: по природе земля должна была раскрыть свои уста, а чудо в том, что она поспешила это сделать, но не в чём-то новом, чего не было от шести дней творения. И объясняет Ральбаг, что подобное происходит с землёй в течение долгого времени, когда в её недрах задерживается дымный пар, как объясняется в книге о метеорологических явлениях, и чудо было в том, чтобы совершить в незаметное время то, что природа совершает за долгое время. И так же дело с превращением посоха в змея. Но не создаст Всевышний ничего нового во всех сущих, поэтому невозможно, чтобы посох и змей были одновременно, и не совершит того, существование чего противоречит самому себе, как например квадрат, диагональ которого равна его стороне, что невозможно, ибо диагональ всегда длиннее стороны; или треугольник из прямых линий, углы которого меньше или больше двух прямых углов; или холодный огонь, огонь, который не жжёт. А поскольку это так, и природа воды такова, что она стремится к низкому месту, трудно понять, как совершается это чудо таким образом.
Итак, трудность в следующем: как вдруг вода поднимается вверх, что противоречит природе, а Всевышний не совершает вещей, противоречащих природе. И кстати, в вопросе о превращении посоха в змея его слова не совсем ясны: он только говорит, что не будет посоха и змея одновременно, но как же посох всё-таки превращается в змея? Разве что мы объясним, что имеется в виду нечто вроде действия бесов, когда бес в одно мгновение приносит змея из леса и забирает оттуда посох, и тогда кажется, будто посох превратился в змея. И это в отличие от колдовства, которое есть господство над твоим восприятием, оптическая иллюзия, при которой тебе кажется, что нечто произошло, а на самом деле не произошло. Как приводит Гемара о том, кто взял верблюда и зарезал его, разобрал на части и снова собрал, и спросили его: видел ли ты там кровь? Ответил: нет. Сказали ему: всё это было наваждением зрения. То есть ему удаётся управлять твоими глазами, чтобы ты видел так, но это не действительное изменение.
Однажды я читал о человеке, который был в Индии, где, как известно, есть те, кто занимается всеми этими силами. Ему рассказали о представлении в пещере, в котором жрец берёт ребёнка, разрезает его, а потом возвращает, и запрещено проносить камеры. Но кто скажет израильтянину, что запрещено? Он спрятал камеру и снял всё. Потом, когда ещё была плёнка, когда он проявил снимки, не увидел ничего. Ребёнок целый, на протяжении всего представления ребёнок целый. То есть всё, что он видел, было управлением тем, что он видит, и это называется "навёл наваждение на их глаза", а на деле ничего не произошло. И вполне возможно, что так объяснит Ральбаг и вопрос со змеем, путём сокращения времени: в одно мгновение принёс сюда змея и в одно мгновение забрал отсюда посох. В любом случае, вопрос остаётся: как ты объяснишь чудо с поднимающейся вверх водой, что противоречит природе?
И отвечает Ральбаг: можно сказать, что состояние воды в неструящемся виде не есть нечто новое, ибо так происходит с водой, когда есть нечто, препятствующее её движению. А что было преградой? Возможно, что Всевышний создал чудом в воздухе, близком к той воде, густой сапфировый дождь, препятствующий воде опускаться. Однако как дождь препятствует воде опускаться, это само по себе трудность, тем более что он называет это природой, а где мы видели такой дождь, который назывался бы природой. Или возможно, и это уже логичнее, что Всевышний создал сильный ветер, отталкивающий воду в то место и не дающий ей опускаться. И это действительно то, чему мы видели подобное: бывали случаи, когда целые городки получали "дождь из рыб". Как приходит дождь из рыб? Буря на реке поднимает воды реки с огромной силой и смывает их, и это падает как дождь на район, и там падают рыбы. То есть очень сильный ветер может также удерживать воду стоящей.
А теперь посмотрим, как Мальбим опровергает эти слова. Говорит Мальбим: вот он сравнил вещи несравнимые и уподобил одно другому, которые совсем не подобны. Верно, что мы не изобразим Всевышнего совершающим то, что противоречит самому себе, как круглый квадрат или нечто чёрное и белое одновременно. И так же согласны с тем, что "нет ничего нового". Но смысл их слов таков: что после первого абсолютного творения, когда сотворил нечто из ничего, больше не сотворит нечто из ничего, а лишь произведёт нечто из нечто путём изменения форм. И это принятое объяснение: "нет ничего нового под солнцем" означает, что Всевышний не творит новых материй, но изменять действие существующих вещей, об этом не сказано, что не совершит. Творение единократно, Всевышний сотворил всё, что сотворил, при творении мира, и с этого момента это созидание, как глина в руках гончара, взять существующий материал и создать из него. Со времени творения мира Всевышний не добавил ни одной новой материи в творение. И если будут обнаружены дополнительные материи, это наше открытие, а они были в творении изначально. Поэтому спросил Рава о "а если сотворит новое Всевышний", ибо трудность в слове "сотворение", определение которого есть производство нечто из ничего. Однако изменение природы существующей сущности не есть производство нечто из ничего и не есть сотворение, а изменение природы в существующем, и это Всевышний совершает всегда при необходимости, и называется чудом за то, что изменил в нём природу привычной сущности. Природа воды опускаться вниз и наполнять море, а Всевышний изменил её природу, и море рассеклось.
Поэтому не удивляйся, если Всевышний в Своих чудесах охладит огонь: Хананья, Мишаэль и Азарья входят в огонь, и он холоден и не жжёт их. Или остановит солнце, ибо хотя "нет нового под солнцем", Святой, благословен Он, останавливает солнце, и оно не продолжает своего движения, потому что солнце есть существующая вещь, и Всевышний изменяет случайные свойства существующей вещи. Или чтобы жидкости стояли как стена. И всё это есть лишь изменение природы сущности в качестве или в движении, которые суть случайные свойства сущности, а не её сущностность. Здесь нет изменения в сущностности вещи, а лишь в том, что с ней происходит, здесь нет молекулярного изменения воды, та же это вода, но до сих пор она лежала, а теперь стоит.
И более того, говорит Мальбим, даже согласно подходу самого Ральбага он не был здесь мудр. Ибо опускание воды вниз не есть природа, укоренённая в самой воде, как жар и горение суть природа, укоренённая в самом элементе огня, а причина этого в напоре воздуха, давящего на воду и опускающего её вниз. То есть ты уподобил одно другому, которые не подобны. В огне изменение его природы, чтобы он не жёг, действительно есть изменение природы, ибо огонь по своей природе жжёт. Но в воде, идущей вниз, а теперь поднимающейся, это вовсе не изменение её природы, ведь движение вниз не связано с природой воды. Все мы знаем сегодня, почему вода опускается вниз: сила притяжения, та самая сила, что заставляет всякую вещь падать вниз и всякую брошенную в воздух вещь вернуться и приземлиться. Это относится не к природе воды, а к весу давящего воздуха, к весу тела и к силе притяжения земли. Если скажешь "сухая вода", это изменение природы, ибо вода мокрая. Но вода, которая не опускается вниз, это не изменение в её природе.
И продолжает Мальбим и показывает это: вода поднимается парами, облака делают своей колесницей, и висят и стоят в сосуде, устье которого закрыто сверху, ибо воздух не давит сверху. Это один из опытов, которые дети любят делать: возьми стакан, наполни его хотя бы наполовину водой, положи на него гладкий картон, переверни стакан, и увидишь, что вода не выливается. Почему? Потому что нет воздуха, воздух заперт внутри и не даёт воде выйти. Значит, там, где есть вакуум, нет давления, опускающего воду. И однажды мне показали видео человека в имитации космоса, как делают для астронавтов, в месте, где нет веса: он выжимает тряпку, пропитанную водой, и ты видишь, что вся вода стоит вокруг тряпки снаружи, не движется и не сдвигается. То, что у нас падает в ведро, у него стоит в воздухе. И нет никого, кто держал бы ему микрофон, так он ставит микрофон в воздух перед собой, и тот стоит; время от времени он сдвигает его, чтобы вернуть напротив рта, и продолжает выжимать и говорить. Значит, природа воды не в том, чтобы опускаться вниз, а дело зависит от силы притяжения, и там, где нет силы притяжения, вода не опускается.
Выходит, говорит Мальбим, что опускание воды приходит от внешней причины, а не от её природы. И если причина только в воздухе, парящем над поверхностью воды, то в месте, где вода была отсечена, неизбежно, что жидкости встанут как стена. То есть, если Святой, благословен Он, убирает воздух с того места, где течёт вода, нет воздуха, и нет никакого препятствия к тому, чтобы вода поднялась вверх, будто ты поместил воду в пространство, где она парит. И как видно в опыте, когда убирают воздух насосом и создают вакуум, и вода стоит. И если там ты видишь стоящую воду, чему же ты удивляешься, что она встанет пред Владыкой всей земли?
И еще приводит Мальбим доказательство из самого текста против мнения Ральбага: Писание разъяснило, что не ветром были остановлены воды, ибо если бы так, они бы разлились в ширину, к городу Адаму, что со стороны Цартан. Ведь сильный ветер, гонящий воды, - почему он лишь остановил бы их? Ему положено гнать их, и они бы разлились в сторону Цартана. А ты видишь, что произошло не так, но воды встали стеной и не разлились по сторонам, - и это учит тебя, что было это чудесным образом. И также не густым, застывшим дождем, ведь если бы он был у самых ног коэнов, коэны ощутили бы его и не смогли бы там стоять, а на деле ты видишь, что они стояли. И заключает Мальбим: "Не мудрствуй чрезмерно, зачем тебе изумляться".
Глава 3 описывает открытие врат Земли. Йеошуа встает рано, и народ следует за ним, но он отводит их взор от себя к ковчегу завета Всевышнего, идущему во главе, - ибо отныне Тора, а не облака славы, будет направлять их путь. Ковчег отдаляется на две тысячи локтей, чтобы все видели его и знали дорогу, в отличие от похода на завоевание во времена Моше, который совершался за три дня пути. Йеошуа готовит народ в святости, и Всевышний сообщает ему, что чудеса совершатся силой ковчега, Владыки всей земли, во власти Которого нарушить порядки природы. Двенадцать представителей стоят как свидетели чуда, случившегося в миг прикосновения ног коэнов к воде: верхние воды поднимаются и встают одной стеной, а нижние полностью иссякают, и народ переходит по совершенно сухому дну. Внутри Йардена Израиль берет на себя ответственность и за сокрытое и обретает собственную заслугу. А в приложении научил нас Мальбим великому основанию: "нет нового под солнцем" сказано лишь о сотворении нечто из ничего, но изменение природы существующей вещи - это чудо, и это Всевышний совершает всякий раз, когда есть в том нужда.