Вторая глава книги Йегошуа - это глава об отправке разведчиков, и именно ее читают как гафтару к недельной главе Шлах Леха, ведь та глава повествует об отправке разведчиков, и наш раздел тоже посвящен отправке разведчиков. Только здесь речь идет о миссии, которая удалась, а не о миссии, обернувшейся катастрофой. Пойдем по стопам Мальбима и увидим, как каждая деталь в первом же стихе отличает разведчиков Моше от разведчиков Йегошуа, и через это поймем секрет успеха.
Уже в предыдущей главе мы остановились на этой трудности. По порядку изложения выходит, что Йегошуа посылает разведчиков после того, как уже повелел "приготовьте себе пищу на дорогу" и сказал, что через три дня переходят Иордан. Однако расчет времени не сходится: день пути до Йерихо, там они задерживаются, затем три дня в горах, затем возвращение к Йегошуа, и только назавтра выступают - выходит по меньшей мере пять дней. Раши, Ральбаг и остальные комментаторы затруднялись с этим.
Мальбим разрешает это так: порядок событий не совпадает с порядком изложения в тексте. Вначале, прежде чем Святой, благословен Он, обратился к Йегошуа, Йегошуа полагал, что весь поход будет вестись естественным путем, только за счет собственных усилий. Поэтому он договорился с сынами Гада и сынами Реувена, и поэтому послал разведчиков - чтобы построить земную, естественную основу для завоевания страны. Но затем, когда сказал ему Святой, благословен Он, "Я буду с тобой", сказал Йегошуа: не ждем разведчиков и не ждем донесения, через три дня мы двигаемся вперед. Выходит, что разведчики вышли за несколько дней до этого, и Йегошуа просто решил их не дожидаться. Так мы избавляемся от всей трудности с расчетом трех дней.
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מִן הַשִּׁטִּים שְׁנַיִם אֲנָשִׁים מְרַגְּלִים חֶרֶשׁ לֵאמֹר, לְכוּ רְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְאֶת יְרִיחוֹ. וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ בֵּית אִשָּׁה זוֹנָה וּשְׁמָהּ רָחָב וַיִּשְׁכְּבוּ שָׁמָּה. - И послал Йегошуа, сын Нуна, из Шитим двух человек, разведчиков, тайно, говоря: пойдите, осмотрите страну и Йерихо. И пошли они, и пришли в дом женщины блудницы по имени Рахав, и легли там.
Трудность велика, и комментаторы уже обращали на нее внимание: Йегошуа - выпускник пустыни. Сорок лет они сидели в пустыне из-за греха разведчиков, и это произошло не так давно. Как же он приходит и снова повторяет тот древний грех? Ведь суть греха была в том, что Святой, благословен Он, сказал им, что страна хороша, и тем не менее они сказали "пошлем перед собою людей" - не положились на Божественное обещание. И еще: что стало причиной провала разведчиков Моше, и что стало причиной успеха разведчиков Йегошуа, которые исполнили свою миссию как подобает?
Мальбим приводит здесь пять различий. Первое: кто был инициатором. У Моше сказано "и подступили ко мне все вы, и сказали: пошлем перед собою людей" - требование поднялось снизу, от народа. И потому, когда они вернулись, они распространили клевету, и народ им поверил: ведь это мы послали вас. И поэтому они вернулись и доложили народу. Разве мыслимо, чтобы начальник генштаба, выйдя на разведку, поднялся на трибуну в СМИ, чтобы доложить народу, что он увидел в Сирии или в Иране? У тебя есть вышестоящие, есть начальник генштаба, есть глава правительства - к ним и обращайся. Но они считали себя обязанными перед народом, ведь Моше назначил их лишь поневоле, потому что если бы он отказал, сказали бы: что ему скрывать, чего он боится, видимо, страна нехороша. Здесь же, напротив, Йегошуа посылает по собственному решению, и попросту народ вообще не знал о миссии. Разведчики приходят исключительно к Йегошуа и докладывают только ему.
Второе различие: место отправки. Моше послал из пустыни Паран, когда они были еще далеки от страны и сомневались, хороша ли страна и можно ли ее завоевать. Йегошуа посылает из Шитим, у самой границы страны. Тот, кто сомневается, стоит ли входить, не доходит до самой двери; он проверяет издалека, стоит ли идти. Йегошуа говорит: я вхожу в любом случае, единственный вопрос - откуда.
Третье различие: Моше послал двенадцать человек, чтобы высмотреть страну; Йегошуа послал двух человек, разведчиков.
Мальбим, а также в своих объяснениях к главам Микец и Шлах, различает между оборотами. Слово "тур" (осматривать) означает проверить, хороша ли земля и сильны ли её жители. "Мераггель" (шпионить) ищет "наготу земли", её уязвимое место, точку, откуда удобно завоевать.
Отсюда, говорит Мальбим, проистекает разница в числе посланцев. Если посылают осматривающих, чтобы увидеть, хороша ли земля, то это вопрос выгоды, вопрос недвижимости. В таком случае каждое колено посылает своего собственного главу: господин, я полагаюсь только на тебя, ты наш, ты будешь защищать наши интересы. Не станут доверять людям меньшего ранга, и одно колено не положится на посланца другого колена, а каждое пошлёт того, кто проверит, подходит ли земля по роду его занятий: земледелец, пастух, торговец, живущий у морского берега. Моше послал "осматривать", увидеть достоинство земли и её жителей, по требованию народа, и потому послал по одному главе от каждого колена, и отсюда вышло великое преткновение.
Не так в поручении "шпионить". Там уже решено завоевать, нет сомнений и колебаний, и мы не выясняем, хорошо это или нехорошо. Мы хотим знать лишь одно: откуда стоит атаковать. Для этого не нужны двенадцать человек, и здесь нет экономических интересов ни одного из колен. Достаточно двух человек, которые разведают и скажут: там стены не толсты, там нет охраны, там нет войска. Такое поручение даёт военачальник, желающий знать, с какого места прийти и воевать, и для этого хватит простых людей.
Согласно этому объясняется весь стих: "двое", и не более; "мужи", из народа, а не главы; "соглядатаи", а не осматривающие, ибо они приходят не выяснять, хороша ли земля, а знать, откуда завоевать. Всё это гарантировало, что не будет места для клеветы на землю, ведь они вовсе не приходили проверять её достоинство. Четвёртое отличие: "тайно", скрытно, чтобы никто не знал, в отличие от посланничества Моше, которое было при большой огласке и произошло по требованию народа. И пятое отличие в содержании повеления: "пойдите, осмотрите землю и Иерихон", посмотрите, из какой области легко завоевать и откуда мы сможем войти внутрь.
Согласно этому замыслу они приходят в дом женщины-блудницы, и в этом была двойная хитрость, говорит Мальбим. Во-первых, чтобы их не узнали как сынов Израиля: жителям Кнаана было известно, что Израиль ненавидит разврат, и им бы не пришло в голову, что израильские соглядатаи будут собираться в таком нечистом и порочном месте.
Во-вторых, дело в самой женщине. Писание подчёркивает "а имя её Рахав", и сказали мудрецы, что Рахав самим своим именем предавалась блуду, и тот, кто произносил "Рахав, Рахав", тотчас осквернялся семяизвержением, а Гемара разъясняет, что речь о том, кто знал и был с ней знаком. Всё это призвано сказать, насколько она была прославлена своим блудом, и все вельможи мира бывали у неё: важные люди, военачальники, цари. Стало быть, она точно знает, что происходит в стране, и её дом это наилучший источник сведений.
И ещё: "зона" (блудница) также от слова "мазон" (пропитание), и оба смысла верны. Она продавала съестное, и уже написано в книгах, что в их времена эти вещи шли вместе: женщина, содержавшая постоялый двор, оказывала все услуги. Выходит, что и тот, кто пришёл лишь купить еды, там разговаривает: слышал, что происходит, я только что прибыл из того города, был там и видел. Нет экстренных выпусков новостей, сведения передаются из уст в уста, "майор Молва". И продающая женщина это та, кто слышит от каждого всё и сможет дать им ровно ту информацию, которая им нужна. А "и легли там" означает сон, как увидим далее.
Радак уточняет в словах "двое мужей": добрые люди, ведь выражение "мужи" указывает на людей достоинства, как "все они мужи". Не такие, как те, кого послал Моше. А "тайно, говоря" означает, что он предостерёг их идти в молчании, как люди глухие, подобно "и молчали всю ночь", и Таргум переводит "брaз", то есть в секрете и скрытно.
А почему скрытно? Во-первых, чтобы народ не узнал, что посылают соглядатаев, дабы это не вселило страх в их сердца. Они хорошо помнят, что натворили первые соглядатаи, и опасались бы, как бы и теперь не были обречены ещё на сорок лет в пустыне. И во-вторых, если Йеошуа посылает соглядатаев, есть место подумать, что он не уверен в завоевании, и от этого падёт дух народа. Так почему же он всё-таки послал? Говорит Радак: потому что знал, что они преуспеют в своём поручении, и напротив, ещё принесут добрые вести, которые укрепят народ, а не ослабят его, как прежние соглядатаи.
Некоторые толкуют "тайно" буквально: сделайте себя как глухими. Ведь человек идёт, кто-то обращается к нему с речью, и тотчас распознаёт, что он не местный, по произношению. Даже в самом этом языке акцент выдаёт: этот сириец-араб, этот ливанец, этот египтянин, этот палестинец. Что делать в таком положении? Молчать. Прикинуться глухонемым, обходиться жестами рук, и тогда нет опасения, что распознают, кто ты и откуда пришёл.
Приводит Радак ещё одно объяснение из мидраша: "хереш" (חרש) означает то же, что "херес" (חרס), глиняная посуда. Ведь многие слова в святом языке пишутся через "син" вместо "самех". Мы пишем "эрусин" (обручение) через "самех", а в Торе "иша тэорас" (женщина будет обручена) через "син". "Кааc" (гнев) мы пишем через "самех", а в книге Иова оно через "син". "Песа" (шаг) - "как один шаг между мной и смертью" - а мы пишем "песиот" через "самех". И так же "испок", "сид" (известь) и другие. По этому объяснению "хереш" - это глиняная посуда: сказал им Йехошуа, возьмите горшки и несите их на себе, чтобы выглядеть как гончары. Человек, который бродит без дела, вызывает подозрение; человек, несущий горшки на спине, воспринимается так: вот торговец, у него есть занятие, и никто не заподозрит, что он пришёл разведывать. А некоторые сказали, что у них в руках были плотницкие инструменты, от выражения "работа резчика по камню" (маасэ хараш эвен); а некоторые сказали, что это были каменные орудия; а есть и объяснение по простому смыслу, что они прикинулись глухими (хершим), и благодаря этому узнали то, что скрывали.
Почему именно продавцы глиняной посуды? Есть особый закон относительно глиняного сосуда, отличающий его от всех прочих сосудов. Металлический сосуд оскверняется от прикосновения: коснулось его пресмыкающееся, оно осквернилось. Глиняный сосуд не оскверняется со своей внешней стороны вовсе, даже если пресмыкающееся коснулось его снаружи. Поэтому глиняный сосуд, плотно закрытый крышкой (цамид патиль), запечатанный, даже в шатре с мёртвым, то, что находится внутри него, оказывается как бы под воздушным зонтом, и нечистота снаружи в него не проникает. Но изнутри он оскверняется даже без прикосновения: если внести пресмыкающееся в воздушное пространство сосуда, не коснувшись его, или если зав внёс палец в его воздушное пространство, сосуд осквернился.
В чём причина? У всякого сосуда есть значимость благодаря его материалу. Железо - вещь ценная, и даже после того как его переплавят, из него можно сделать новый сосуд; так же и дерево. Но глина - в самом её материале нет никакой ценности. Песка бесконечно много: выйди наружу, набери себе песка, и вот тебе ещё глина. Вся значимость глиняного сосуда лишь в том, что его сделали вместилищем. Поэтому коснувшийся его снаружи не оскверняет его, ибо нет в нём значимости со стороны материала; но вносящий что-либо в его воздушное пространство воспользовался его свойством вместилища, придал ему значимость, и потому сосуд осквернился.
Говорит автор "Хидушей ѓа-Рим": в этом тайна их успеха. Они сделали себя подобными глиняному сосуду, тому, у кого нет никакой значимости самому по себе, а только благодаря тому, что он вместилище. Они были вместилищем для повеления Йехошуа и вовсе не высказывали собственного мнения. В отличие от первых разведчиков, каждый из которых был "один сказал так", каждый брал полученные сведения и давал им своё толкование: сможем ли мы завоевать её, способен ли Святой, благословен Он, вывести оттуда Свои орудия, и брали на себя то, чего никто им не поручал.
Мудрецы говорят, что разведчиками были Калев и Пинхас, и почему именно они? Потому что они были мастерами в устранении колдовства из прошлого опыта. Ведь у народов было колдовство, чтобы помешать завоеванию Земли, и как мы увидим далее, они колдовством возвели стены вокруг Йерихо. По этому объяснению "хереш" выражает силу отменять колдовство, как в стихе: "начальника пятидесяти, и почтенного, и советника, и мудрого чародея (хашим), и разумеющего заклинание" - "харашим" это те, кто разбирается в колдовстве и умеет его отменять.
А мидраш Танхума говорит: нет никого дороже перед Святым, благословен Он, чем посланник заповеди, которого посылают исполнить заповедь, и который отдаёт свою душу, чтобы преуспеть в своём поручении. И нет людей, которых послали исполнить заповедь и которые отдали свою душу ради успеха, подобных тем двум посланникам, которых послал Йехошуа бен Нун, а это Пинхас и Калев, что пошли, отдали свою душу и преуспели в своём поручении.
На первый взгляд, почему мидраш так восхищается? Ведь было много таких, кто исполнял поручение и преуспевал в нём. Но здесь речь идёт о Калеве и Пинхасе, учениках Моше рабейну, из того же поколения, что и Йехошуа. Многих ли мы знаем людей, которые выросли вместе с вождём, были его товарищами по учебной скамье, а может, и превосходили его мудростью и Торой, и всё же полностью подчиняют себя ему, принимают его власть над собой, идут по его поручению и делают максимум ради его успеха? Это дело совсем не простое. Йехошуа был им как товарищ, и вдруг он стал их вождём, а они принимают его власть безоговорочно, и именно за это их особо восхваляют слова мудрецов.
וַיֵּאָמַר לְמֶלֶךְ יְרִיחוֹ לֵאמֹר, הִנֵּה אֲנָשִׁים בָּאוּ הֵנָּה הַלַּיְלָה מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַחְפֹּר אֶת הָאָרֶץ. - И сказано было царю Йерихо так: вот, люди пришли сюда этой ночью из сынов Израиля, чтобы разведать землю.
Откуда они поняли, что это разведчики? Мальбим приводит три указания, намёка в самом пасуке. Во-первых, "пришли люди" - Йерихо заперт наглухо, никто не выходит и не входит, и всё же сюда пришли люди. Во-вторых, "пришли сюда" - есть купцы, которые проходят через город, направляясь в другой город, и у них принято ночевать в городских воротах и продолжать путь. А эти не заночевали в воротах, как купцы, а вошли внутрь, знак, что у них есть цель в самом Йерихо. В-третьих, "ночью" - пусть человек выходит в добрый час и приходит в добрый час, то есть в светлое время, и не в обычае людей ходить по дорогам ночью. Приходящие ночью приходят, чтобы скрыть свой приход.
И здесь появляется третье выражение разведки: "выведать". Мальбим различает между копающим, высматривающим и разведчиком: копающий углубляется в одном месте. Так это выражение употребляется и в нашем языке сегодня: "перестань меня копать", то есть человек, который снова и снова спрашивает об одной и той же точке и нудит об одном и том же деле. Эти люди не проводят общий осмотр, они приходят, чтобы узнать внутреннее, раскрыть скрытое, углубиться в одном месте, чтобы хорошо понять, каково настроение жителей Йерихо.
И обратите внимание: они не говорят "люди пришли к Рахав", хотя эти сведения были у них, а просто "пришли сюда". С тонким намёком можно сказать, что не хотели упоминать её имя, ведь тот, кто говорит "Рахав, Рахав", тотчас вспоминает о её великой красоте. А по простому смыслу: Рахав была очень влиятельной, все вельможи мира бывали у неё, и опасались, что если ввяжутся с ней, это им повредит. Поэтому сказали в общем виде: пришли сюда, а ты, царь, уже проверишь, у кого именно, и займёшься этим делом.
А откуда они вообще узнали, что пришли люди и что они из сынов Израиля? Во-первых, они были звездочётами и по движению звёзд знали скрытое. Кроме того, они были искусны в колдовстве. И помимо этого написано, что они увидели их лица, сияющие святостью, и из этого поняли, что это из святого народа, из сынов Израиля.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ יְרִיחוֹ אֶל רָחָב לֵאמֹר, הוֹצִיאִי הָאֲנָשִׁים הַבָּאִים אֵלַיִךְ אֲשֶׁר בָּאוּ לְבֵיתֵךְ, כִּי לַחְפֹּר אֶת כׇּל הָאָרֶץ בָּאוּ. - И послал царь Йерихо к Рахав, сказав: выведи людей, пришедших к тебе, которые пришли в твой дом, ибо выведать всю землю они пришли.
Всякий читающий замечает повтор: "пришедших к тебе" и "которые пришли в твой дом". Объясняет Мальбим: "пришедших к тебе" - даже если скажут тебе, что пришли к тебе, а у Рахав ведь был приём гостей, и им есть чем прикрыть цель разведки - знай, что это не так. Не к тебе они пришли ради греха, а "в твой дом пришли", ибо из твоего дома можно узнать, что происходит во всей земле. В этот дом приходят все, одни за пропитанием, другие за прочими услугами, и все говорят и раскрывают истинное настроение. Поэтому именно туда они пришли, а цель - "выведать всю землю".
И говорят с тонким намёком: Гемара в Гитин говорит, что нет у нееврея права владения в Эрец Исраэль, чтобы делать в ней ямы, колодцы и пещеры; нет у него права начинать копать в земле, ибо земля не его, и только Израилю это дозволено. И вот "ибо выведать (буквально копать) всю землю они пришли" - они чувствуют, что земля их и им дозволено копать. Если они приходят даже копать, что дозволено лишь Израилю, у которого есть право владения землёй, знай, что это Израиль и их цель - завоевать здесь землю.
וַתִּקַּח הָאִשָּׁה אֶת שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים וַתִּצְפְּנוֹ, וַתֹּאמֶר כֵּן בָּאוּ אֵלַי הָאֲנָשִׁים וְלֹא יָדַעְתִּי מֵאַיִן הֵמָּה. - И взяла та женщина двух людей и спрятала их, и сказала: да, приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они.
Три вопроса в пасуке. Сокрытие упоминается дважды - здесь "и спрятала его (ватицпено)", а в пасуке 6 "и укрыла их (ватитменем)". В чём разница между сокрытием (цфина) и укрыванием (атмана)? И почему сначала единственное число "спрятала его", а потом множественное "укрыла их"?
Объясняет Мальбим: "цафун" (сокрытое) - это то, что стоит в месте, где его не видят, но не обязательно покрыто. И корень его от слова "цофе" (наблюдатель), по обычаю корней, служащих для обозначения предмета и его противоположности, как "леашриш" (укоренить) и "лешареш" (искоренить), где одно пускает корень, а другое вырывает с корнем, и как "лааг векелес" (насмешка и поругание), что есть позор, в противоположность "леаллель, леаллель улекаллес" (восхвалять и славить), что есть похвала. Наблюдатель стоит в месте, откуда видно вдаль, а сокрытое стоит в месте, где его не видят. Но оно не спрятано и не покрыто. "Тамун" (укрытое), напротив, находится в месте, которое мы покрыли; поэтому говорят об укрывании (атмана) в шабат, что есть накрывание предмета покровом.
Когда царь послал своих людей, у Рахав не было времени как следует спрятать соглядатаев. Первое, что она смогла сделать, это укрыть их: ты сюда, а ты встань там. Что она этим выиграла? Во-первых, они не находились вместе; было известно, что пришли двое, и если их увидят рядом, сразу скажут: вот они, а когда они разделены, их не заподозрят так быстро. Во-вторых, если поймают одного, спасется другой. Поэтому сказано "ватицпену" в единственном числе - каждого из них она спрятала в своем углу.
Но тут же она испугалась: если здесь проведут даже беглый обыск, их обнаружат, ведь они не по-настоящему спрятаны, а лишь укрыты. Поэтому она пошла на хитрость, ломая руки, и говорит: да, конечно, здесь были соглядатаи, но они уже вышли и убежали. Вся ее цель в том, чтобы побудить их немедленно покинуть это место, и тогда у нее будет время как следует их спрятать.
И она добавляет доказательства. "Да, приходили ко мне эти люди" - как вы говорите. И как только они пришли, начали расспрашивать, как это делают соглядатаи, задающие вопросы. "Но я не знала, откуда они" - это второе доказательство. Знакомый человек, который приходит и расспрашивает о делах страны, это дело случайное и естественное; но чужак, о котором никто не знает, откуда он пришел, и который начинает выведывать дела страны, сразу зажигает красные огни: что у него здесь за интерес? И еще: они не открыли названия своего места и не сказали, откуда они, пришли тайком, и все это доказывает, что они соглядатаи.
Есть и другое объяснение единственному числу "ватицпену", и его приводит Раши от имени мидраша: ей нужно было спрятать только Калева, ибо Пинхас был ангелом и не нуждался в укрытии - Пинхас это Элияу.
וַיְהִי הַשַּׁעַר לִסְגּוֹר בַּחֹשֶׁךְ וְהָאֲנָשִׁים יָצָאוּ, לֹא יָדַעְתִּי אָנָה הָלְכוּ הָאֲנָשִׁים, רִדְפוּ מַהֵר אַחֲרֵיהֶם כִּי תַשִּׂיגוּם. - И когда пора было запирать ворота, в темноте, эти люди вышли, я не знаю, куда они пошли, гонитесь скорее за ними, ибо вы настигнете их.
Здесь Рахав добавляет еще три доказательства. Третье: "и когда пора было запирать ворота, эти люди вышли" - они спешно скрылись как раз перед запиранием ворот, признак того, что это соглядатаи, боящиеся быть пойманными. Четвертое: "в темноте" - они вышли в темноте, без свечей и без факелов, признак того, что им нужно скрыть свое бегство. Пятое: "я не знаю, куда они пошли" - как они скрыли, откуда пришли, так скрыли и то, куда идут. Все это явные признаки. Поэтому она говорит: гонитесь скорее за ними, ведь все доказательства подтверждают мои слова. А "ибо вы настигнете их" - не медлите и не начинайте искать здесь, иначе время пропадет и вы упустите их; поспешите и гонитесь, и если не станете лениться, еще настигнете их.
וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ הָעֲרֻכוֹת לָהּ עַל הַגָּג. - А она подняла их на крышу и укрыла их в стеблях льна, разложенных у нее на крыше.
После того как она своей мудростью отослала искавших, у нее появилось время по-настоящему спрятать их. И сделала она это потому, что опасалась: когда те не найдут соглядатаев, они вернутся сюда снова, как это обычно бывает, или чтобы выведать дополнительные подробности, или чтобы допросить ее, не знает ли она чего-нибудь и не скрыла ли. А укрытие это покрытие чем-либо, и здесь она покрыла их разложенными и сложенными там стеблями льна, чтобы никто не почувствовал, что кто-то спрятан под ними.
А почему именно в стеблях льна? Написано, что у льна есть особое свойство: он противостоит колдовству и служит преградой против него. Рахав знала, что как только они будут покрыты льном, колдовство не сможет их обнаружить. По этой же причине погребальные саваны делают изо льна, чтобы силы нечистоты не пристали к умершему и у обвинителя не было права клеветать. И первосвященник тоже пользовался льняными одеждами, предназначенными защищать его от обвинителей и клеветников.
А в чем причина того, что лен защищен от сил нечистоты? В том, что все растения растут силой семи планет, а лен растет силой лишь шести из них, и Марс - сила, ответственная за бедствия в мире, - не властвует над ним. И это намекается в его названии: одежды "шеш" (шесть), ведь лишь шесть сил властвуют над ним. И также "кутонет бад" (льняная рубаха) - "бад" это лен, а "бад" в гематрии шесть. Поэтому колдовством не смогли определить место, где они были спрятаны.
וְהָאֲנָשִׁים רָדְפוּ אַחֲרֵיהֶם דֶּרֶךְ הַיַּרְדֵּן עַל הַמַּעְבְּרוֹת, וְהַשַּׁעַר סָגָרוּ אַחֲרֵי כַּאֲשֶׁר יָצְאוּ הָרֹדְפִים אַחֲרֵיהֶם. - А те люди гнались за ними по дороге к Иордану, к переправам, а ворота заперли после того, как вышли гнавшиеся за ними.
Здесь есть повтор: "гнались за ними" и "как вышли гнавшиеся за ними", и к тому же не сказано, кто запер ворота. Мальбим объясняет: "а те люди гнались", как они полагали, что еще смогут их настичь, и гнались по дороге к Иордану, ведь думали, что если оттуда пришли, туда и убегут, а потому гнались "к переправам", месту перехода через Иордан. А "ворота заперли за ними" означает, будто написано, что заперли ворота позади себя, как "и дверь запер за собою": преследователи вышли и заперли ворота за собой.
А зачем? Потому что если не запереть, то может статься, что сразу после их выхода выйдут и разведчики, скрывающиеся поблизости. Поэтому позаботились запереть ворота, чтобы обеспечить: если разведчики внутри, то они заперты здесь и не смогут выйти, а когда мы вернемся, мы их еще найдем. Они лишь не учли, что у Рахав есть "лифт" в доме через окно.
וְהֵמָּה טֶרֶם יִשְׁכָּבוּן וְהִיא עָלְתָה עֲלֵיהֶם עַל הַגָּג. - А они еще не легли, как она поднялась к ним на крышу.
"И она поднялась к ним" - говорит Мальбим, в буквальном смысле. Речь не только о том, что она поднялась на крышу, ведь уже сказано "на крышу", а о том, что она поднялась именно на них, на лен, которым они были прикрыты, чтобы снять его с них.
וַתֹּאמֶר אֶל הָאֲנָשִׁים, יָדַעְתִּי כִּי נָתַן ה' לָכֶם אֶת הָאָרֶץ, וְכִי נָפְלָה אֵימַתְכֶם עָלֵינוּ, וְכִי נָמֹגוּ כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם. - И сказала она этим людям: знаю я, что Г-сподь отдал вам эту землю, и что напал на нас трепет перед вами, и что оробели все жители земли перед вами.
Спрашивает Мальбим: "напал трепет ваш", "оробели", а затем "услышали мы, и растаяло сердце наше" - все это удвоенные выражения, и зачем пророк повторяет одно и то же несколькими оборотами? Дело в том, что она начинает с общего: "знаю я, что Г-сподь отдал вам эту землю", а теперь разъясняет, откуда исходит ее знание.
Первое: "напал на нас трепет перед вами". Определение "эйма" (трепета), в отличие от прочих выражений страха, в том, что человек рисует в своей душе возвышенность угрожающего существа и его мощь. Трепет - это в значительной мере благоговейный страх и страх перед величием, а не обязательно страх причинения вреда. Второе: "оробели все жители земли" - это выражение страха из-за опасения вреда, они тают от страха, что с ними будет сделано, ведь видят, как вы истребляете все народы вокруг и какая у вас сила.
כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה' אֶת מֵי יַם סוּף מִפְּנֵיכֶם בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם, וַאֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם לִשְׁנֵי מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן לְסִיחֹן וּלְעוֹג אֲשֶׁר הֶחֱרַמְתֶּם אוֹתָם. - Ибо слышали мы, как иссушил Г-сподь воды Тростникового моря перед вами при выходе вашем из Египта, и как поступили вы с двумя царями эморейскими, что за Иорданом, с Сихоном и Огом, которых вы истребили.
Здесь она дает объяснение обеим вещам по порядку. Против "напал трепет ваш", что есть страх перед величием, она говорит: "слышали мы, как иссушил Г-сподь воды Тростникового моря перед вами". Иссушение Тростникового моря не есть то, чего мне нужно бояться за себя; оно показывает ваше величие и вашу возвышенность, и это страх перед величием. А против "оробели все жители земли", что есть страх перед тем, что случится с нами, и страх наказания, она говорит: "и как поступили вы с двумя царями эморейскими, которых вы истребили" - вы не оставили ни одной души, и у нас есть большое основание опасаться, что такова же будет и наша участь.
וַנִּשְׁמַע וַיִּמַּס לְבָבֵנוּ וְלֹא קָמָה עוֹד רוּחַ בְּאִישׁ מִפְּנֵיכֶם, כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. - И услышали мы, и растаяло сердце наше, и не осталось более духа в человеке перед вами, ибо Г-сподь, Б-г ваш, есть Б-г на небесах вверху и на земле внизу.
Мальбим объясняет: когда народ поднимается с краёв земли, чтобы разорять страны, могучее войско, идущее и покоряющее государства, то поначалу, услышав его имя, люди наполняются страхом и трепещут перед ним. Но когда оно приближается к границе твоей страны, именно тогда люди начинают собираться с силами: мы не пойдём, как овцы на убой, мы будем сражаться. А каковы шансы? Какая разница, всё равно я иду на смерть, так будем биться, может, и преуспеем. И здесь, хотя вы стоите уже у самой границы, "не осталось более духа в человеке от страха перед вами".
וַיָּשֻׁבוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים וַיֵּרְדוּ מֵהָהָר וַיַּעַבְרוּ וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, וַיְסַפְּרוּ לוֹ אֵת כׇּל הַמֹּצְאוֹת אוֹתָם. - И вернулись двое этих мужей, и спустились с горы, и переправились, и пришли к Йеошуа, сыну Нуна, и рассказали ему обо всём, что случилось с ними.
"Что случилось с ними" - это естественные и закономерные события, которые с ними произошли. Естественно и закономерно, что люди, ходящие по чужой земле и приходящие в ночную пору, вызывают подозрение, и тут же начинают их разыскивать. Всё это "случившееся", ибо здесь всё произошло естественным путём.
וַיֹּאמְרוּ אֶל יְהוֹשֻׁעַ, כִּי נָתַן ה' בְּיָדֵנוּ אֶת כׇּל הָאָרֶץ, וְגַם נָמֹגוּ כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפָּנֵינוּ. - И сказали Йеошуа: ведь отдал Господь в наши руки всю эту землю, и к тому же оробели все жители земли перед нами.
Откуда они знают, что "отдал Господь в наши руки всю землю"? Из чудесного пути, которым спас их Господь в этой миссии. А откуда, что "оробели все жители земли"? Во-первых, из того страшного страха, что охватил царя Йерихо, который тут же начал разыскивать и послал погоню за вошедшими разведчиками. А во-вторых, из сведений, что передала им Рахав, рассказавшая, насколько не осталось более духа в человеке и насколько все охвачены паникой.
И в этом пасуке ясно виден различие, о котором мы говорили. Разведчики Моше не видели себя посланцами Моше, а посланцами народа, ведь требование исходило от народа - "пошлём людей перед собою, и разведают они нам землю", "и высмотрят нам землю Кнаан" - и Моше сказал: я не хотел, вы захотели. Поэтому при их возвращении сказано: "и пошли, и пришли к Моше, и к Аарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и дали ответ им и всей общине, и показали им плод земли". И это само по себе часть доказательства того, что намерение их было дурным: будь намерение добрым, ты передал бы всё одному лишь Моше. Но ты пытаешься возбудить шум в народе, создать брожение и отклики - и потому наказание их было столь страшным. Здесь же, напротив, "и сказали Йеошуа": они возвращаются и передают весть вождю, пославшему их, а к народу вовсе не обращаются, и в этом также тайна успеха этой миссии.
На этом мы завершили главу, и добавлю приложение из того, что я приводил в учении о перевоплощениях, о связи между Йосефом и Йеошуа. В книге "Гилгулей нешамот" рабби Менахема Азарии из Фано пишется от имени рабби Хаима Виталя, что Йеошуа был перевоплощением Йосефа, а не только его потомком. А Рахав была перевоплощением жены Потифара. Йосеф не соблазнился женой Потифара и одолел своё влечение, а теперь он получает её дозволенным образом: Йеошуа берёт в жёны Рахав, которая есть жена Потифара. И Йеошуа по своему свету был подобен луне - лик Йеошуа как лик луны - и потому взял жену из Йерихо, связанного с темой луны. И говорит Хида, что по этому мы поймём благословение Яакова Йосефу "оттуда пастырь, камень Израиля": что суждено ему быть пастырем и вождём Израиля, в своём перевоплощении как Йеошуа.
Давайте же посмотрим на соответствия, ведь при каждом перевоплощении находят сходство между перевоплотившейся душой и первоначальным человеком. Шесть пар было, чьи годы были равны - Ривка и Кеат, Леви и Амрам, Йосеф и Йеошуа - и оба они жили сто десять лет. О обоих сказано, что руководство погубило их: "и умер Йосеф и все братья его", а ведь Йосеф был младшим из колен, отчего же он умер прежде всех? Оттого что руководство сводит своих носителей в могилу и власть тяжела. И так же Йеошуа был младшим из них, и сказано: "все дни Йеошуа и все дни старейшин, что продлили дни после Йеошуа" - по той же причине.
О обоих написано, что они не возгордились своей властью. "Он, Ошеа, сын Нуна" - можно было бы подумать, что возомнил он о себе, войдя в величие, потому сказано "он": он Йеошуа, прежде чем вошёл в величие, и он Йеошуа, войдя в величие, хотя и был назначен главой над общиной, остался Йеошуа в своей праведности. И так же о Йосефе: "а Йосеф был в Египте" - разве мы не знаем, что он был в Египте? Но он Йосеф, прежде чем вошёл в величие, и он Йосеф, войдя в величие, хотя и был назначен царём, остался Йосеф в своей праведности.
Оба поднялись к величию чудесным образом, вопреки всякой вероятности. Кто поверил бы, что раб, пришедший извне в Египет, станет царём Египта на восемьдесят лет? И так же Йеошуа был последним человеком, о котором думали бы, что он станет вождём, так что, увидев его руководство, говорили "горе тому позору, горе тому стыду", и были такие, что называли его глупцом: этот Йеошуа, расставлявший скамьи в доме учения, будет нам вождём?
Об обоих сказаны мудрость и дух: "וְיהושע בן נון מלא רוח חוכמה" (Йехошуа, сын Нуна, был исполнен духа мудрости), а о Йосефе: "אין נבון וחכם כמוך" (нет столь разумного и мудрого, как ты). Так же и дух: о Йосефе "אשר רוח אלוקים בו" (в котором дух Б-жий), а о Йехошуа "אשר רוח בו וסמכת את ידך עליו" (в котором есть дух, и возложи руку твою на него). И обоим сопутствовал чудесный успех: "ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח" (и был Г-сподь с Йосефом, и был он человеком преуспевающим), а о Йехошуа "למען תשמור לעשות ככל הכתוב בו כי אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל" (чтобы соблюдал ты и исполнял согласно всему написанному в ней, ибо тогда преуспеешь в путях твоих и уразумеешь). У Йехошуа же успех был даже большим, чем у Моше: против Моше восставали бунтовщики, а против Йехошуа не восстал никто. И вот удивительная вещь: именно в пасуках об успехе Йосефа зашифрован Йехошуа пропуском букв: "וירא אדוניו כי ה' איתו וכל אשר הוא עושה ה' מצליח בידו" (и увидел его господин, что Г-сподь с ним, и всему, что он делает, Г-сподь дает успех в руке его): от буквы י в слове "אדוניו", с пропуском в пять букв, буква ה из Имени, буква ו в слове "איתו", буква ש в слове "אשר", буква ע в слове "עושה" - получается יהושע.
Оба названы отроком (наар): "אלה תולדות יעקב יוסף בן שבע עשרה שנה והוא נער את בני בלהה" (вот родословие Яакова: Йосеф, семнадцати лет, был отроком при сыновьях Билхи), а о Йехошуа "ומשרתו יהושע בן נון נער" (и служитель его, Йехошуа, сын Нуна, отрок). И к имени каждого добавилась буква: "עדות ביהוסף שמו" (свидетельством в Йехосефе положил Он это имя), а Хошеа был назван Йехошуа.
Моше благословляет Йехошуа: "Й-а спасет тебя от замысла разведчиков", и все спрашивают: а как же Калев, почему его он не благословил? В беседах на недельные главы мы приводили этому несколько объяснений, но согласно нашему нынешнему пути можно сказать, что Моше знал: Йехошуа - это перевоплощение Йосефа, а Йосеф ведь распространял о своих братьях дурные слова. И вот здесь опасность: всегда есть опасение, что душа перевоплотившегося вернется к тем самым вещам, в которых прежде оступилась. Тот, кто распространял дурные слова о братьях, склонен распространить дурные слова о Земле, и потому именно его он благословил - в этом его исправление, чтобы он не споткнулся в этом деле.
У обоих мы видим ревность. Йосеф из ревности о Г-споде рассказывал отцу о грехах братьев, чтобы тот обличил их; а Йехошуа ревновал о чести Моше - "господин мой Моше, заключи их". Кстати, Рама из Фано пишет, что Шамай Старший был перевоплощением Йехошуа, сына Нуна, и в Шамае мы тоже видим ревность и строгость. И еще: у Йехошуа забылись три тысячи законов в дни траура по Моше, а о Шамае сказано, что закон не был установлен по его мнению - у обоих видно, что они не по букве закона.
Еще: братья завидовали Йосефу - "ויקנאו בו אחיו" (и позавидовали ему братья его); а Йехошуа завидовали, когда увидели, что он стал вождем, ибо лицо Моше было как лицо солнца, а лицо Йехошуа как лицо луны, горе такому стыду. И есть раздирание против раздирания: Йосеф стал причиной того, что колена разодрали одежды - "ויקרעו שמלותם" (и разодрали одежды свои), а пришел его внук и воздал за это - "ויקרע יהושע שמלותיו" (и разодрал Йехошуа одежды свои). Сам Йосеф уплатил эту цену, перевоплотившись в Йехошуа, и намек на это: слово "ויקרעו" в гематрии равно יהושע. Так же и с врагами: Йосеф был противником Эсава, а его продолжатель Йехошуа воевал с Амалеком - "ויאמר משה אל יהושע בחר לנו אנשים וצא הילחם בעמלק" (и сказал Моше Йехошуа: выбери нам людей и выйди сразись с Амалеком).
И еще параллель: обрезание. Йосеф обрезал египтян - "לכו אל יוסף אשר יאמר לכם תעשו" (идите к Йосефу, что он скажет вам, то и делайте), и сказал рабби Аба, что он принудил их к обрезанию, и это естественно, ведь качество Йосефа - это Йесод. А когда Израиль вошел в Землю, Йехошуа обрезал их: "ויעש לו יהושע חרבות צורים וימל את בני ישראל אל גבעת הערלות" (и сделал себе Йехошуа кремневые ножи и обрезал сынов Израиля у холма Аралот) - и он тоже обрезал общину, ибо его источник от Йосефа, от Йесода.
Оба получили Тору от Шема. О Йосефе сказано "בן זקונים הוא לו" (сын старости он для него), и толкователи говорят, что все законы, которые передали Шем и Эвер Яакову, тот передал ему. А Йехошуа получил всю Тору Моше, а Моше ведь был перевоплощением Шема, выходит, что и Йехошуа получил от Торы Шема. И у обоих связь с Землей Израиля: Йосеф признал свою землю - "כי גנוב גונבתי מארץ העברים" (ибо я был похищен из земли иврим) - и потому удостоился быть погребенным в своей земле, "ואת עצמות יוסף אשר העלו מארץ מצרים קברו בשכם" (а кости Йосефа, которые вынесли из земли Египетской, погребли в Шхеме); а в перевоплощении в Йехошуа удостоился передать Землю в наследие. И у обоих связь с разведчиками: Йосеф подозревал братьев в том, что они разведчики, а Йехошуа был послан Моше на разведку, а затем и сам посылал разведчиков.
И у обоих связь с рыбой. Йосеф был благословлен "וידגו לרוב בקרב הארץ" (и размножатся, как рыбы, во множестве среди земли), и сказали: как рыбы в море, которых покрывает вода и над которыми не властен дурной глаз, так и над потомством Йосефа не властен дурной глаз. А Йехошуа - сын Нуна, а нун - это рыба. И еще: Йосефу приснилось, что солнце и луна кланяются ему, и символически это описывает братьев, отца и ту, что вырастила его как мать; но где это исполнилось на деле? Во времена Йехошуа - "солнце, в Гивоне остановись, и луна, в долине Аялон" - они поклонились ему и исполнили его волю. То, что видел Йосеф, воплотилось в его перевоплощении в Йехошуа.
Оба уподоблены быку. Иерусалимский Таргум толкует "וברצונם עקרו שור" (и по своему желанию искалечили быка), сказанное о Шимоне и Леви, - что они продали Йосефа, который уподоблен быку. А в Ялкут Шимони толкуется "בכור שורו הדר לו... בהם עמים ינגח" (первенец быка его, слава ему... ими будет бодать народы) о Йехошуа, который уподоблен по силе быку, бодающему рогами народы при завоевании Земли. И интересно, что "שור" в гематрии равно 506, что совпадает с числовым значением "עלינו לשבח", а Йехошуа - это тот, кто составил "Алейну лешабеах" и вписал в него свое имя.
И об обоих сказано, что они рассекли море. О рассечении Тростникового моря сказано "הים ראה וינוס" (море увидело и побежало) - что оно увидело? "ויעזוב בגדו בידה וינס החוצה" (и оставил он одежду свою в ее руке, и побежал наружу), выходит, что рассечение Тростникового моря произошло в заслугу Йосефа. А рассечение Ярдена было в дни Йехошуа. И связь удивительна в самом пасуке: "הים ראה וינוס" - это Йосеф; "הירדן ייסוב לאחור" (Ярден обратился вспять) - это он же сам, придя в перевоплощении как Йехошуа. Весь пасук говорит об одном и том же образе.
А Рахав-блудница, как сказано, - перевоплощение жены Потифара. Теперь понятно, почему она была блудницей: она была влекома своим прежним перевоплощением, которое пыталось соблазнить Йосефа на грех, и потому перевоплотилась в блудницу. И еще намек: имя жены Потифара, как приводится в книге "Седер а-дорот", было Зулейха, а "הזונה" в гематрии равно זליכה. И мудрецы находили ей оправдание и говорили, что она имела в виду ради Небес. Сказал рабби Йехошуа бен Леви: она видела по своей астрологии, что ей суждено произвести от него сына, но не знала, от нее самой или от ее дочери. И согласно нашим словам это удивительно: она верно видела, что ей суждено произвести от него сына - не тогда, Зулейхе от Йосефа, а в следующем перевоплощении, Рахав от Йехошуа. И не обязательно сына, а потомков, ведь у Йехошуа были только дочери.
Глава вторая учит нас, что разведчики сами по себе не были грехом, грехом был способ, которым их посылают, и то, кем были посланные. Йехошуа послал двоих, а не двенадцать, простых людей, а не старейшин, разведчиков, а не соглядатаев, из Шитим, а не из пустыни Паран, тайно, а не открыто, по своему решению, а не по решению народа. Посланцы, Калев и Пинхас, уподобили себя глиняному сосуду, вся ценность которого в том, что он служит вместилищем, и стали полным вместилищем повеления Йехошуа, без собственного мнения. В доме Рахав, лучшем источнике сведений в городе, раскрылось истинное настроение Кнаана: трепет перед величием Израиля и страх перед его мощью. А вернувшись, они обратились не к народу, а к одному лишь Йехошуа, и в этом секрет успеха, который отличил это посольство от того, что навлекло беду сорока годами ранее.