С Б-жьей помощью мы приступаем к изучению книги Йеошуа.
Начало: почему именно сейчас?
(א) וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת משֶׁה עֶבֶד ה' וַיֹּאמֶר ה' אֶל יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מְשָׁרֵת משֶׁה לֵאמֹר: (ב) משֶׁה עַבְדִּי מֵת וְעַתָּה קוּם עֲבֹר אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה אַתָּה וְכָל הָעָם הַזֶּה אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לָהֶם לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: - (1) И было после смерти Моше, раба Г-спода, сказал Г-сподь Йеошуа, сыну Нуна, служителю Моше, так: (2) Моше, раб Мой, умер, а теперь встань, перейди этот Иордан, ты и весь этот народ, в землю, которую Я даю им, сынам Израиля.
Почему нужно подчеркнуть, что обращение к Йеошуа было именно после смерти Моше? Объясняет Мальбим: пока Моше рабейну был жив, Йеошуа не мог перейти Иордан, и по двум причинам. Первая: невозможно, чтобы Йеошуа был военачальником во главе войска при жизни Моше. Вторая: нельзя было перейти Иордан из-за клятвы, что Моше его не перейдет. После смерти Моше отпали оба препятствия: больше нет помехи перейти Иордан, и нет помехи тому, чтобы Йеошуа руководил народом. Об этом и сказано ему: "а теперь встань, перейди этот Иордан" - против первого препятствия, "ты и весь этот народ" - против второго препятствия: ты во главе, а весь народ за тобой. И есть общее правило: везде, где Писание удваивает местоимение, именно там основная цель.
"в землю, которую Я даю им, сынам Израиля". У завоевателей земель принято, что завоеванная земля называется по имени царя или военачальника, который ее завоевал, и она принадлежит ему, чтобы делать в ней по своему желанию. Так мы находим, что Йоав говорит Давиду, чтобы тот пришел сам и завоевал город, дабы он назывался его именем. Говорит ему Святой, благословен Он: в этой земле не будет так. "которую Я даю им" - она называется по имени Дающего, земля Г-спода, "земля, на которой глаза Г-спода, Б-га твоего". А почему удвоено "им, сынам Израиля"? Чтобы сказать: именно сынам Израиля, а не тебе. Не думай, что земля причитается тебе за то, что ты завоеватель и военачальник, она дается всему народу.
Йеошуа - "служитель Моше"
Титул "служитель Моше" - это чудесный титул. Сказали наши мудрецы в мидраше: сказал Святой, благословен Он, Моше: Йеошуа служил тебе и оказывал тебе много почета, он приходил рано и уходил поздно в твоем доме учения, он расставлял скамьи и раскладывал циновки. Раз он служил тебе всеми своими силами, достоин он служить Израилю, ибо Я не теряю его награды, "возьми себе Йеошуа, сына Нуна", чтобы исполнить сказанное: "хранящий смоковницу будет есть плоды ее" (Бемидбар раба 21, 15). И об этом сказали мудрецы: "велико служение Торе больше, чем ее изучение" (Брахот 7б) - тот, кто служит мудрецу, видит его поведение в повседневной жизни и получает от него намного больше, чем получил бы от самого изучения его книг.
А из слов Рамбана в главе Шлах явствует, что были в Израиле более великие, чем Йеошуа, ибо он написал там, что Писание перечислило разведчиков по их достоинству, и Йеошуа перечислен пятым. А Бааль а-Турим написал, что все перечисленные там были начальниками над пятьюдесятью. И тем не менее удостоился Йеошуа быть назначенным вождем над Израилем, потому что служил Моше рабейну, и через это служение стал достоин получить от него влияние и Б-жественную мудрость (Сихот мусар, Пинхас 5732).
И более того: есть мидраш, который трудно произнести устами, что люди считали Йеошуа глупцом. Настолько он скрывал самого себя, что вовсе не распознавали его достоинства. И поэтому, когда встал Йеошуа царствовать, и сказали "лицо Моше как лицо солнца, лицо Йеошуа как лицо луны", изменились их лица, ибо теперь выяснилось им, почему удостоился тот, кем они пренебрегали, "что это за служка, что расставляет дом учения". Отсюда мы видим величие Йеошуа и его смирение. И так рассказывается также о Хазон Иш, что в дни своей молодости он представлял себя простейшим из простых, и тот, кто его видел, вовсе не понимал его достоинства, пока не приснился ему сон, в котором он увидел колокол (мы привели это в "Мишнат а-халомот"), и сказал он своей сестре, жене Стайплера, что, видимо, с Небес хотят, чтобы он открылся. Вследствие этого он поднялся в Землю Израиля, и именно он воздвиг мир Торы в Земле Израиля, облик колелей и облик соблюдения заповедей, связанных с Землей, - дело его рук. Люди достоинства умеют быть сокрытыми, пока не приходит время, и здесь пришло время Йеошуа стать вождем Израиля.
И кстати, почему написано "Йеошуа бин Нун", а не "бен Нун"? Радак объясняет, что поскольку читается как одно слово, читают с хириком, ибо легче произносить "бин Нун". И есть еще объяснение: сначала он звался Ошеа, и добавили ему букву юд. Чтобы огласовать юд шва, нужны были две точки, и взяли их из "бен", и вместо сеголь остался хирик.
Почему Моше назван "рабом Г-спода" после его смерти?
Объясняет Мальбим: Писание напоминает нам, что Йеошуа удостоился и пророчества, и руководства народом благодаря тому, что был служителем Моше, и велико служение больше изучения. А Моше названо именем "раб Г-спода" и после его смерти, как сказали мудрецы: как здесь он стоит и служит, так и там стоит и служит. И на первый взгляд удивительно - ведь он умер, а "среди мертвых свободный"! Но праведник, который занимается лишь совершенствованием самого себя, его работа прекращается в час смерти: когда "я" нет, кончается работа. А тот, кто занимается совершенством поколения и грядущих поколений, он удостаивается сам и удостаивает последнее поколение, и постоянная работа, продолжающаяся по его причине даже после его смерти, называется его именем, как написано "и праведность его пребывает вовек".
А кого мы изучаем сегодня? "Тору Моше, раба Моего". Чьей силой? Силой Моше. Есть мидраш, что Святой, благословен Он, дал Тору Моше, а Моше отнёсся к нам щедро и передал её нам. И поскольку деяния, которые основал Моше рабейну, стоят и существуют вечно, выходит, что Моше не переставал трудиться, и он в положении того, кто стоит и служит даже после своей смерти.
"Моше, раб Мой, умер" - но это же очевидно!
Казалось бы, разве нужно сообщать Йегошуа, что Моше умер? Но это как бы говорит ему: если бы Моше был жив, Я предпочёл бы его; а теперь, когда он умер, ты пойдёшь и введёшь народ в наследие. И сказали мудрецы, что когда умер Моше, забылись три тысячи галахот (а некоторые говорят - триста), и спросили у Йегошуа, а он не знал, и хотели его убить. Сказал ему Святой, благословен Он, чтобы он отвлёк их войной, и они забудут об этом, и так действительно и было, пока не пришёл Отниэль бен Кназ и не восстановил их своей остротой ума.
А почему забыл именно Йегошуа, который был вторыми устами Моше и получил от него всю Тору? Сказали мудрецы: перед своей смертью Моше сказал ему, чтобы он спрашивал всё, что ему трудно, ведь скоро уже не будет у кого спросить, и ответил ему Йегошуа, что много служил ему и не отходил от него и всё он знает. Была в этом тончайшая, тоньше тонкого, доля гордыни, а всякий, кто возгордился, - его мудрость покидает его. И это "ва-йеги", которое есть выражение скорби: о том, что забылись те галахот.
И мы уже говорили, что галахот не выучиваются из пророчества, и поэтому невозможно было, чтобы Йегошуа получил их через руах га-кодеш, а нужно было восстановить их путём острого рассуждения и теми способами, которыми толкуется Тора, ведь "не на небесах она" - галаху не выносят с небес. И хотя святой Аризаль получил свою Тору от Элиягу, писал Хида, что когда Элиягу приходит в телесном облике, он подобен живому в его жизни, и можно получать от него, но когда он открывается как ангел - Тору от ангелов не получают.
Границы Земли и ступня ноги
(ג) כָּל מָקוֹם אֲשֶׁר תִּדְרֹךְ כַּף רַגְלְכֶם בּוֹ לָכֶם נְתַתִּיו כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל משֶׁה: (ד) מֵהַמִּדְבָּר וְהַלְּבָנוֹן הַזֶּה וְעַד הַנָּהָר הַגָּדוֹל נְהַר פְּרָת כֹּל אֶרֶץ הַחִתִּים וְעַד הַיָּם הַגָּדוֹל מְבוֹא הַשָּׁמֶשׁ יִהְיֶה גְּבוּלְכֶם: - (3) Всякое место, на которое ступит ступня вашей ноги, вам Я отдал его, как Я говорил Моше. (4) От пустыни и Ливана этого и до реки великой, реки Прат, вся земля хеттов и до моря великого, к заходу солнца, будет ваш предел.
Казалось бы, здесь есть противоречие: если всякое место, на которое ступит их ступня, - их, почему сразу после этого Писание ограничивает пределы? И сначала поймём сами пределы. "От пустыни" - пустыня Кадеш и пустыня Цин, что возле Эдома, которые находятся в юго-восточном углу Земли, и оттуда они вошли, как написано "и вот мы в Кадеше". И Раши доказывает это из сказанного "и будет у вас южный край от пустыни Цин возле Эдома". "И до реки великой, реки Прат" - это ширина Земли с юга на север, и вся земля хеттов включена. "И до моря великого, к заходу солнца" - это длина с востока, со стороны Иордана, на запад, к Средиземному морю.
Этот стих уже упоминался в главе Экев, и мудрецы толкуют, что если ступите на всякое место за пределами Земли, чтобы завоевать его, - оно будет вашим. И не только с точки зрения владения, но и галахически: будут отделять там трумот и маасрот, будут соблюдать в нём все заповеди, связанные с Землёй, и распространится на нём святость Земли Израиля. А что означает "будет ваш предел"? Здесь это обязанность. Те области, что названы в стихе 4, мы обязаны завоевать, и нельзя сказать "мне достаточно малого". Это изначальная обещанная Земля Израиля. А всё, что за её пределами, - если завоюете, будет вашим и в статусе Земли Израиля, но нет разрешения завоёвывать за пределами Земли прежде, чем завершено завоевание в самой Земле. И поэтому, хотя Давид завоевал Арам-Цова, у этого нет статуса подлинной Земли Израиля со всеми её заповедями, потому что он пошёл завоёвывать прежде, чем закончилось полное завоевание в Земле.
И объясняет Мальбим: уже известно из слов мудрецов, что если бы Моше перешёл и завоевал, то не нуждались бы в войне вовсе, а на всяком месте, куда ступала бы их ступня, враги падали бы перед ними убитыми. И это то, что сказано Моше "всякое место, на которое ступит ступня вашей ноги" - одним лишь ступанием ног обретут его. Однако грех стал причиной, и Моше не вошёл, и понадобилась теперь война. И тем не менее слово Всевышнего не возвращается пустым, и поэтому сказано и теперь "всякое место, на которое ступит ступня вашей ноги, вам Я отдал его, как Я говорил Моше", только это зависит от условия: "от пустыни и Ливана этого... будет ваш предел" - если завоюете сначала всю Землю Израиля.
А это само зависит от улучшения дел, как сказано в Шофтим, глава 3: "и вот народы, которые оставил Всевышний, чтобы испытывать ими Израиль" - поскольку увидел, что нет их сердца цельного с Ним, оставил из народов, чтобы испытать их. Но если бы их сердце было цельным настолько, что они не нуждались бы в испытании, они завоевали бы весь свой предел согласно обещанию, данному Моше, без меча и без войны. Выходит, что обещание всё ещё стоит в силе, и они могут достичь его, если поступят согласно Божественному повелению.
Два обещания: руководство и приверженность
(ה) לֹא יִתְיַצֵּב אִישׁ לְפָנֶיךָ כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי עִם משֶׁה אֶהְיֶה עִמָּךְ לֹא אַרְפְּךָ וְלֹא אֶעֶזְבֶךָּ: - (5) Никто не устоит перед тобой во все дни жизни твоей; как Я был с Моше, так буду и с тобой, не отпущу тебя и не оставлю тебя.
Здесь два обещания. Первое: "никто не устоит перед тобой" - никто не захватит власть и не скажет слова против тебя. И действительно, во все дни Йеошуа не было ни одного бунта, в отличие от Моше, чьё руководство оспаривал Корах. И Мальбим вникает в выражение: "устоит перед тобой (лефанеха)" с буквой ламед означает, что меньший становится наравне с большим, как "перед царями будет стоять", "кто предстанет предо Мной"; тогда как "устоит против тебя (бефанеха)" означает восстание, чтобы воевать против него, как "никто не устоит против тебя" в главах Дварим 7 и Дварим 11. И здесь обещание в том, что во все дни его жизни он будет вождём и никто не поднимет голову без него, даже чтобы захватить власть, а не только в том, что не восстанут против него.
Второе обещание касается Б-жественной связи: "как Я был с Моше, так буду и с тобой" - изливать на тебя Мою Шехину чудесами и знамениями, как с Моше. И в соответствии с первым сказано "не отпущу тебя", что Я буду держать тебя за правую руку, чтобы всегда укреплять тебя; а в соответствии со вторым сказано "не оставлю тебя", что дух Моей святости не отступит от тебя. Ибо противоположность телесной силе - расслабление, как написано "ухватила его и не отпущу его", а противоположность нисхождению духовного изобилия - оставление.
Крепись и мужайся - но зачем раз за разом?
(ו) חֲזַק וֶאֱמָץ כִּי אַתָּה תַּנְחִיל אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבוֹתָם לָתֵת לָהֶם: (ז) רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוְּךָ משֶׁה עַבְדִּי אַל תָּסוּר מִמֶּנּוּ יָמִין וּשְׂמֹאול לְמַעַן תַּשְׂכִּיל בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ: - (6) Крепись и мужайся, ибо ты передашь этому народу в наследие землю, которую Я поклялся отцам их дать им. (7) Только крепись и мужайся очень, чтобы хранить и исполнять всю Тору, которую заповедал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от неё ни направо, ни налево, чтобы преуспевал ты во всём, куда ни пойдёшь.
Спрашивает Мальбим: почему повторяется дважды и трижды предостережение о мужестве и крепости? И почему во второй раз добавлено "очень"? И каков смысл "ведь Я заповедал тебе" в стихе 9? И отвечает, что теперь приходит разъяснить свои прежние слова. В ответ на то, что сказано ему "никто не устоит перед тобой", говорит ему, что он должен крепиться и мужаться, ибо высшая помощь нисходит по мере человеческой подготовки.
А в чём разница между "крепись" и "мужайся"? Начало пробуждения силы называется укреплением, а её сохранение и постоянство, то есть твёрдость сердца, называется мужеством. Человек хватает предмет - это укрепление; удерживает его изо всех сил, чтобы тот не выпал, - это мужество. И таково их определение везде.
А зачем здесь понадобилось укрепление, ведь ему обещано, что никто не устоит перед ним? Чтобы человек не сказал: Святой, благословен Он, обещал мне, значит, я могу быть расслабленным. Обещание было дано при условии, что он совершит требуемое от него усилие естественным путём, и тогда нисходит высшая помощь по мере человеческой подготовки. Отсюда великий урок: вождь не вправе вести себя с такой скромностью, что его унижают, а он не реагирует, отменяют его слова, а он не придаёт значения. "Царь, отказавшийся от своего почёта, - почёт его не отменён", и с него даже спрашивают за это, ибо это не его частная должность, а он слуга народа, и его почёт - это почёт народа. А то, что царь Давид молчал, когда Шими поносил его, - в тот час он уже был низложен с царства, и не было места требовать; но после, когда он вернулся к царству, он повелел разобраться в этом деле и увидеть, как взыскать с него.
"Ибо ты передашь в наследие" - именно для этого более всего нужно укрепление, чтобы никто не устоял перед ним в вопросах наделов и не навалились на него распри и тяжбы. Разве мы не знаем, что происходит при разделе недвижимости? Мы уже останавливались на этом в связи с отправкой разведчиков, "и подступили ко мне все вы" в беспорядке. И откуда мы слышим, что посылают двенадцать разведчиков? Потому что каждое колено не полагается на своего товарища, что тот позаботится о его интересах. Отсюда поймёшь, откуда у нас сотни осколков партий: каждый хочет того, кто позаботится о его частном интересе. А тот, кто собирается делить наделы, - в какие сражения он вступает! Если он не будет крепким и мужественным, отменят его слова, будут роптать и не будут довольны своей долей. А когда вождь ведёт себя с силой, в нём видят вождя и принимают его слова.
И разъясняет Мальбим, что ему подобает крепиться и не бояться по трём причинам: первая - с его стороны, ибо ты будешь тем, кто передаёт наследие, и никто другой. Вторая - со стороны наследующего, "этот народ", народ избранный. Третья - со стороны наследия, "землю, которую Я поклялся отцам их", и клятва Моя не вернётся пустой.
"Только крепись и мужайся очень" - война с дурным побуждением
После того как объяснено, что он должен крепиться, чтобы никто не восстал перед ним в телесном отношении, теперь переходит ко второму вопросу - Б-жественной связи, о которой сказано "как Я был с Моше, так буду и с тобой". И в этом тоже пробуждение должно начаться от него, итаэрута дилетата (пробуждение снизу), но здесь нужно укрепление большее, чем в первом, и потому добавлено "очень" - ибо главная доблесть в том, чтобы победить своё дурное побуждение. И ещё, что само телесное укрепление зависит от душевного укрепления в соблюдении Торы.
В книге "Ховот а-Левавот" приводится случай: увидел мудрец отряды, возвращающиеся с войны. Спросил их, откуда они, и они ответили, что победили в войне. Сказал он им: вы победили в малой войне, а перед вами еще великая война. Спросили его: какая же? Ответил он им: война с дурным влечением. Человек может завершить малую войну, и тут же начнется великая: он пойдет путем гордыни, "ты знаешь, кто я, какую войну я выиграл, какое геройство совершил".
И объяснил Мальбим, что это укрепление состоит из двух частей: "хранить" - оберегать себя от запретительных заповедей, "исполнять" - выполнять повелительные заповеди. "Согласно всей Торе" - чтобы ты соблюдал их не в силу решения своего разума, а в силу повеления Торы, и об этом сказано "которую заповедал тебе Моше, раб Мой"; и недостаточно, если ты будешь соблюдать часть Торы, но всю Тору целиком. "Не уклоняйся от нее ни вправо, ни влево" - вправо это сторона прибавления, а влево это сторона убавления, то есть не прибавляй к ней и не убавляй от нее. "Дабы ты преуспевал во всем, куда ни пойдешь" - и этим ты обретешь успех во всех своих делах.
Что предшествует чему - слова рабби Йехезкеля Абрамского
Рассказывают о гаоне рабби Йехезкеле Абрамском, благословенна память праведника, что в конце 5728 года правительство назначило комиссию министров для обсуждения отсрочки призыва учащихся ешив, и он, будучи тогда главой "Ваад а-Ешивот", был приглашен предстать перед ней, представлять мир ешив и высказать точку зрения Торы. В ходе обсуждения обратился к нему один из министров и спросил: неужели уважаемый рав не полагает, что обязанность защиты государства предшествует защите Торы?
Возмутился рав и сказал: слово Всевышнего к Йехошуа, первому завоевателю Земли, доказывает обратное! В первой главе книги Йехошуа мы находим два повеления: одно о завоевании Земли, а второе о хранении Торы. О завоевании Земли сказано "крепись и мужайся, ибо ты передашь в наследие этому народу Землю, которую Я поклялся отцам их дать им", а в следующем стихе, говорящем о хранении Торы, есть добавление: "только крепись и мужайся весьма, чтобы хранить и исполнять согласно всей Торе, которую заповедал тебе Моше, раб Мой, не уклоняйся от нее ни вправо, ни влево, дабы ты преуспевал во всем, куда ни пойдешь". Вглядитесь сами, заключил рабби Йехезкель, и посмотрите, о чем сказано "крепись и мужайся весьма", а о чем сказано "только крепись и мужайся". Эти святые слова произвели сильное впечатление на всех присутствующих.
И уже сказали в Гемаре: спросили, кто хранители города, и показали ему стражников. Сказал он им: это не хранители города, это разрушители города. Покажите мне бейт мидраш, колели и ешивы, вот они истинные хранители города. А когда бросают упрек "братья ваши пойдут на войну, а вы будете сидеть здесь", следует знать, что не понят даже простой смысл написанного: этот стих сказан о пастухах овец, которых по справедливости спросили, почему они пойдут наживать деньги в час, когда братья их воюют. Но выходящий изучать Тору - ведь "доля равна доле", наравне с выходящими в войско были сидящие при обозе и занимающиеся Торой. А с другой стороны, это требует от нас: если я поддерживаю мир своей Торой, я не могу бездельничать, не могу гнаться за удовольствиями. Если случается что-либо, огромная ответственность лежит на нас: учились ли мы как подобает, исполнили ли мы свой долг.
"Не уклоняйся от нее" - представить образ учителя
Иерусалимский Талмуд говорит: тот, кто передает услышанное от имени сказавшего, пусть видит перед собой автора этого учения, будто он стоит напротив него. И сказали ученики Аризаля, благословенна память праведника, что если человеку трудна какая-то тема в алахе, пусть представит в мыслях облик своего учителя и не отвлекает от него разума, и это поможет ему понять вопрос. А где на это намек? "Только крепись и мужайся, которую заповедал тебе Моше, раб Мой, не уклоняйся от нее" - не отвлекай разума твоего от Моше, представь в разуме автора учения, будто он стоит перед тобой, "дабы ты преуспевал".
А если спросит человек: как я могу исполнить всю Тору, ведь есть заповеди, относящиеся к царю, а есть к коэнам, а есть к женщинам и рабам? На это приходит продолжение "да не отходит эта книга Торы от уст твоих" - человек исполняет всю Тору тем, что изучает все ее заповеди. Всякий, кто изучает учение о жертве всесожжения, будто принес всесожжение, учение о мирной жертве будто принес мирную жертву. И потому в канун Песаха, после полудня, читают тему пасхальной жертвы в стихах и в мишнайот - ведь не в нашей власти принести жертву, "и заменим тельцов устами нашими".
Учение, углубленное размышление, успех и мудрость
(ח) לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל: - Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, дабы хранить и исполнять согласно всему написанному в ней, ибо тогда ты преуспеешь на пути своем и тогда обретешь мудрость.
Спрашивает Мальбим: почему повторено предостережение о хранении Торы, и почему сначала сказано "дабы ты преуспевал", а затем "ибо тогда ты преуспеешь и тогда обретешь мудрость"? И отвечает, что здесь есть дополнительное условие помимо действия, и это учение, углубленное размышление и занятие Торой. "Да не отходит от уст твоих" - занимайся изучением и заучиванием законов Торы и ее заповедей. "И размышляй о ней" - чтобы он постоянно думал и вникал в теоретическую часть Торы. Это две части: заучивание Торы, которое совершается речью, и размышление о Торе, которое совершается мыслью. Приступающий к вникновению в сугию не может говорить; ему следует молчать, сосредоточиться, отдать всю свою мысль тому, чтобы найти различие между схожим и связь между различным - это и есть размышление.
Цель изучения и труда над Торой - в самом действии, в соблюдении запретов и исполнении заповедей. Ведь если человек лишь изучает Тору, но не исполняет её, он может уподобиться ослу, несущему на себе книги, стать студентом Талмуда. Однажды сказали раву Каханеману про некоего человека, что он "доктор Талмуда", и он ответил: Талмуд не болен, ему не нужен доктор. А в другой раз сказали ему "это рав, доктор", и он ответил: одно я знаю точно, когда доктор находится рядом с равом, видимо, рав болен. И известно, что были среди великих Израиля те, кто вынужден был получить учёную степень, как рав Мерцбах, глава ешивы "Коль Тора", ведь в Германии обязывали учащихся к этому; но всю жизнь он это скрывал и прятал, и это было для него не источником гордости, а наоборот. Наша гордость - лишь в знании Торы и в её изучении.
"כי אז תצליח, ואז תשכיל" - и объясняет Мальбим разницу между преуспеванием (ацлаха) и разумением (аскала). Мудрый человек, который умеет всегда выбирать наилучшие средства, ведущие к цели, своим разумом и рассудительностью, называется маскиль (разумным); а тот, кому благоприятствует его удача, и он всегда достигает цели как бы случайно, называется мацлиах (преуспевающим). У маскиля - острый и проницательный ум, чтобы всегда выбирать путь, ближайший к желаемому; у мацлиаха - добрая удача и благоприятное расположение. И говорит ему: посредством изучения Торы ты преуспеешь, ибо Всевышний обратит твою удачу к добру, и также будешь разумно выбирать благое - преуспеешь в делах мирских и будешь разумен в делах душевных.
И рассказывают об уме и удаче, которые спорили, кто из них удачливее. Сказал ум: какая тебе польза от удачи без ума? Сказала удача: а какая тебе польза от ума без удачи? Пошли устроить испытание. Ум пошёл по тротуару, как поступают разумные люди, а удача положилась на себя и пошла посреди дороги. Ехала машина на большой скорости, увидел водитель человека посреди дороги, резко вывернул руль вправо, выехал на тротуар и сбил ум. Это учит тебя, что хотя это и не путь, по которому следует поступать человеку, в конце концов всё зависит от удачи, даже свиток Торы в святом ковчеге.
"והגית בו יומם ולילה"
В Иерусалимском Талмуде (Пеа): спросили рабби Йегошуа, можно ли человеку учить сына греческому? Ответил им: пусть учит его в час, который не является ни днём, ни ночью, ибо сказано "וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה" (и размышляй о ней днём и ночью). То есть такого часа нет, и всё время человека посвящено Торе. Так и написал Бартанура в Авот (5:22) на слова "וּמִנָּהּ לֹא תָזוּעַ" (и от неё не отступай): чтобы не сказал ты - изучил я мудрость Израиля, пойду и выучу мудрость греческую - ибо позволено учить мудрость греческую лишь там, где запрещено размышлять о словах Торы, например в бане или в отхожем месте.
Так и поступал Виленский Гаон: поскольку там запрещено размышлять о словах Торы, он заставлял себя занимать мысли будничными делами, и решал сложные математические задачи, находясь в отхожем месте. Всё его время было посвящено Торе, и спал он два часа в ночь с перерывами по полчаса, и даже тогда губы его шептали слова Торы. Так же и Аризаль, который шептал слова Торы во сне, и рабби Авраам, из его учеников, наклонился, чтобы услышать, и сказал ему рав, что и восьмидесяти лет не хватило бы, чтобы объяснить то, что он изучил за краткий миг во сне.
И Рогачовер также решал сложные математические задачи в отхожем месте. Ибо был у него знакомый маскиль, который однажды привёл к нему людей из академии, чтобы взглянуть на него, и они задавали ему сложные вопросы, а он отвечал им за считанные секунды. Вышли они в восхищении, и вернулся тот маскиль и сказал ему: профессора сказали, что из мозга рава можно высечь несколько Эйнштейнов. Ответил ему Рогачовер: а из щепок, которые останутся, - ещё сотню маскилим. А маскилим, как известно, много бед причинили Израилю в том поколении.
И к слову об этом: Хафец Хаим очень строго следил, чтобы не учили государственный язык, ибо изучение приводит к сближению с окружением и к тому, чтобы вести себя, как они. Рассказывают, что его дочь поехала на каникулы к родственникам, и когда вернулась, он услышал, как она произносит несколько слов по-польски. Спросил он её, откуда она это знает, и она ответила, что они её научили - и рассказывает дочь, что это был последний раз, когда она ездила к тем родственникам. Так же и в Земле Израиля в своё время объявили войну, чтобы не говорить на языке иврит, который переняли маскилим. Позже, когда он уже стал разговорным языком, пришли ревнители к Хазон Ишу с претензией, как это открыли класс, в котором говорят на иврите. Рассказал им Хазон Иш о старом генерале, который вышел в отставку и пришёл дать совет молодому генералу на основе войны, что была шестьдесят лет назад, а тот смотрит на него и не знает, смеяться ему или плакать: разве оружие сегодня такое же, как тогда? разве поле боя сегодня такое же, как тогда? Сказал им Хазон Иш: разве сегодня война идёт за язык иврит? У нас есть иные войны.
И именно для этого нужны глаза общины, великие мудрецы поколения, которые знают в каждом поколении, где находится поле боя и на что следует делать упор. Когда пришли к раву Овадии Йосефу по поводу концертов певцов, а он знал, что это неправильно, сказал: и чего вы хотите, чтобы мы выступили против этого? Не послушают, а вместо этого будут слушать светские песни, разве это лучше? Есть вещи, в которых путь - это сокрытие. А однажды пришли к Хазон Ишу, чтобы он вмешался в определённое дело, и он сказал: не послушают меня. Сказали ему: рава слушают. Ответил им: знаете, почему меня слушают? Потому что я молчу. Если бы я каждое утро издавал новый протест, кто бы стал прислушиваться? И действительно, когда Хазон Иш уже заговорил - по поводу призыва девушек и учеников ешив, и сказал "пусть будет убит, но не преступит" - не было того, кто бы его не послушал. Ибо знал, в какой момент открыть уста и когда говорить; а предупреждения и новые запреты каждое утро в конце концов приводят к тому, что к ним перестают относиться серьёзно.
Распорядок дня: восемь, восемь и восемь
Написал Рамбам, что в сутках двадцать четыре часа, и следует их разделить: восемь часов на изучение, восемь часов на торговлю и заработок, и восемь часов на сон. А знатоки намёков нашли этому знак в стихе из Иова "יָשַׁנְתִּי אָז יָנוּחַ לִי" (я спал бы, тогда было бы мне покойно) - если проспал я восемь часов по числовому значению слова "אז", то будет мне покой. Так и здесь: "אז תצליח" (тогда преуспеешь) - восемь часов на заработок, "אז תשכיל" (тогда будешь разумен) - восемь часов на изучение Торы (Цаварей Шалаль).
И спросили Виленского Гаона, которому хватало четырёх часов сна в сутки, как это согласуется? Ответил он, что учит этот стих иначе: "ישנתי א"ז" - восемь часов, "ינוח ל"י" - смогу отдыхать в занятии Торой сорок часов, что составляет двое суток; выходит, восемь часов сна на двое суток, то есть четыре часа в сутки. Не мудрствуй с Виленским Гаоном, всему он найдёт тебе объяснение.
"Разве не Я повелел тебе" - укрепление к войне
(ט) הֲלוֹא צִוִּיתִיךָ חֲזַק וֶאֱמָץ אַל תַּעֲרֹץ וְאַל תֵּחָת כִּי עִמְּךָ ה' אלקיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ: - Разве не Я повелел тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобой Господь, Бог твой, повсюду, куда ты пойдешь.
До сих пор Он повелевал ему укрепиться в разделе наделов и в соблюдении Торы, но где Он повелел ему укрепиться в войне против врагов - ведь он приходит завоевать землю и воевать с тридцатью одним царем? На это отвечает: "Разве не Я повелел тебе" - об этом Я уже повелел тебе в Торе через Моше, как сказано в главе Вайелех (31:23): "И призвал Моше Йегошуа и сказал ему на глазах у всего Израиля: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь этот народ в землю, которую Господь клялся отцам их дать им, и ты дашь им ее в наследие".
И напротив слова "будь тверд" сказано "не страшись", а напротив слова "и мужествен", которое означает постоянство твердости в сердце, сказано "не ужасайся" - не сломайся, не пади со своей ступени ни в какой момент: ни когда увидишь врагов сильными, ни когда увидишь их отважными. "Ибо с тобой Господь, Бог твой, повсюду, куда ты пойдешь" - также и когда ты пойдешь на войну против врага, Господь, Бог твой, с тобой, чтобы предать врагов твоих в руку твою. И обрати внимание, что не сказано "ибо Я с тобой", как было бы естественно при прямой речи, а перешел на форму третьего лица - и это доказательство слов Мальбима, что здесь Он повторяет то, что сказал ему Моше: "И Господь, Он идущий перед тобой, Он будет с тобой".
Приготовьте себе провизию
(י) וַיְצַו יְהוֹשֻׁעַ אֶת שֹׁטְרֵי הָעָם לֵאמֹר: (יא) עִבְרוּ בְּקֶרֶב הַמַּחֲנֶה וְצַוּוּ אֶת הָעָם לֵאמֹר הָכִינוּ לָכֶם צֵידָה כִּי בְּעוֹד שְׁלשֶׁת יָמִים אַתֶּם עֹבְרִים אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה' אלקיכֶם נֹתֵן לָכֶם לְרִשְׁתָּהּ: - (10) И повелел Йегошуа надзирателям народа, сказав: (11) пройдите по стану и повелите народу, сказав: приготовьте себе провизию, ибо через три дня вы переходите этот Иордан, чтобы войти и овладеть землей, которую Господь, Бог ваш, дает вам во владение.
Мальбим объясняет, и как выяснится из стиха 12 и из начала главы 2, что до того, как пришло к нему слово Господа, Йегошуа боялся. Тяжелая ответственность лежит на нем, и потому он действовал естественными путями: говорил с сынами Реувена и сынами Гада, чтобы они пошли передовым отрядом ему на помощь, и тайно послал разведчиков высмотреть и исследовать, и намерение его было подождать их возвращения и действовать согласно их словам. Но когда пришло к нему слово Господа и он получил поддержку с Небес - он укрепился и не захотел ждать разведчиков, а сразу повелел объявить: "Приготовьте себе провизию".
И этим разрешается большое затруднение, которое есть в счете трех дней: как же он сказал "через три дня", если разведчики, которые были посланы, вернулись не раньше, чем через пять дней по меньшей мере? Дело в том, что первоначальный план был по естественному пути, а когда пришло слово Божье, он оставил все эти расчеты, не стал ждать разведчиков и не полагался на сынов Гада и сынов Реувена, а объявил: в течение трех дней мы входим в землю.
А в чем состоит приготовление провизии? На второй день утром они двинулись из Шитим, и приготовление провизии - это смолоть ман в жерновах и истолочь его в ступе. А некоторые объясняют, что имеется в виду не еда, ведь ман был у них в сосудах с седьмого адара, когда умер Моше, а имеется в виду оружие, ведь они собираются вступить в войну. А иные сказали в идейном смысле: приготовьте себя к земле раскаянием и добрыми делами, "приготовь себя в прихожей" - как человеку нужно приготовить провизию на дорогу перед тем, как он придет в мир истины, так и перед входом в землю, на которой очи Господа, Бога твоего.
Обращение к сынам Гада и сынам Реувена - и когда оно было сказано
(יב) וְלָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה אָמַר יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר: (יג) זָכוֹר אֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם משֶׁה עֶבֶד ה' לֵאמֹר ה' אלקיכֶם מֵנִיחַ לָכֶם וְנָתַן לָכֶם אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת: - (12) А сынам Реувена, сынам Гада и половине колена Менаше сказал Йегошуа так: (13) помните слово, которое повелел вам Моше, раб Господа, сказав: Господь, Бог ваш, дает вам покой и дал вам эту землю.
Почему Писание изменило порядок слов? Следовало сказать "и сказал Йегошуа сынам Реувена и сынам Гада". Но у Мальбима есть правило: когда Писание хочет рассказать нечто, начавшееся ранее того, что рассказано перед этим, оно использует один глагол и ставит имя перед глаголом, и это называется "предшествующее прошедшее". И так объяснил Раши в стихе "и человек познал", и так же "и Господь вспомнил Сару" - прежде чем исцелил Авимелеха.
Исходя из этого, из того, что не сказано "и сказал Йеошуа", видно, что это не по порядку, а "а колену Реувена сказал" - ещё раньше. То есть ещё до того, как к нему пришло слово Всевышнего, Йеошуа размышлял о завоевании Земли, и из страха перед войной сказал колену Реувена и колену Гада, чтобы они перешли вооружёнными впереди своих братьев, и также послал разведчиков - всё из своего страха и опасения. И когда Всевышний увидел, что сердце его робеет, Он обратился к нему, чтобы тот перешёл Ярден, чтобы он не полагался на разведчиков, чтобы укрепился и мужествовал и не уповал на храбрость сынов Реувена. Поэтому сразу после этого обращения он повелел народу приготовить провизию, ибо через три дня они перейдут Ярден. Выходит, что весь этот раздел, до конца второй главы, по времени предшествовал слову Всевышнего.
"Помни слово" - имеется в виду сказанное в книге Дварим (3:18): "И повелел я вам в то время, говоря: Всевышний, Б-г ваш, дал вам эту Землю, чтобы овладеть ею, вооружёнными перейдите... только жёны ваши, дети ваши... пока не даст Всевышний покой братьям вашим, как вам". И Мальбим обращает внимание на различие: в разделе Матот Моше сказал "и будет покорена Земля пред Всевышним, а затем вернётесь" - то есть он обязал их задержаться лишь до завершения завоевания; тогда как в книге Дварим он повелел им задержаться до после раздела Земли, хотя об этом он с ними не уговаривался, и сказал, что по справедливости они так сделают.
В чём же причина различия? В разделе Матот Моше поставил условие, чтобы они шли вооружёнными "пред Всевышним", "и перейдёт у вас всякий вооружённый пред Всевышним, и будет покорена Земля пред Всевышним" - ибо он полагал, что завоевание будет чудесным образом, и Святой, благословен Он, идёт впереди них, рассекая для них море, и тогда им достаточно задержаться до завершения завоевания. Но в книге Дварим он уже увидел, что война будет близка к естественному ходу, и потому сказал "а вы перейдёте вооружёнными впереди братьев ваших" и не уточнил "пред Всевышним", и потому им пришлось задержаться до окончания раздела, когда война прекращается полностью. Ведь пока Земля не разделена, ещё есть опасение от врагов; и только после того, как они разделят и реально унаследуют, можно вернуться.
И так же разъяснил здесь Йеошуа: "Всевышний, Б-г ваш, даёт покой вам" - есть у вас две привилегии, которых нет у нас. Первая - покой: жёны ваши и дети ваши сидят в покое и уже не скитаются, ибо уже завоёваны земли Сихона и Ога по ту сторону Ярдена; и вторая, "и дал вам эту Землю" - Земля, которую вы просили, уже в ваших руках.
(יד) נְשֵׁיכֶם טַפְּכֶם וּמִקְנֵיכֶם יֵשְׁבוּ בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם משֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְאַתֶּם תַּעַבְרוּ חֲמֻשִׁים לִפְנֵי אֲחֵיכֶם כֹּל גִּבּוֹרֵי הַחַיִל וַעֲזַרְתֶּם אוֹתָם: - Жёны ваши, дети ваши и скот ваш пусть остаются в Земле, которую дал вам Моше по ту сторону Ярдена, а вы переходите вооружёнными впереди братьев ваших, все храбрые воины, и помогите им.
Жёны ваши, дети ваши и скот ваш сидят и не скитаются, как жёны братьев ваших, и потому по справедливости вы перейдёте вооружёнными впереди братьев ваших. И согласно тому, что было разъяснено, что выражение "впереди братьев ваших" указывает на то, что война будет естественной, а не "пред Всевышним", поэтому он точно сказал, чтобы перешли "все храбрые воины". Ведь если бы война была чудесной, зачем нужны храбрые воины? Нет преграды Всевышнему спасти многими или немногими. Но когда война ведётся по естественным меркам, нужны сильные люди, нужно, чтобы перешли вооружёнными, и нужно делать всё земным путём.
(טו) עַד אֲשֶׁר יָנִיחַ ה' לַאֲחֵיכֶם כָּכֶם וְיָרְשׁוּ גַם הֵמָּה אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה' אלקיכֶם נֹתֵן לָהֶם וְשַׁבְתֶּם לְאֶרֶץ יְרֻשַּׁתְכֶם וִירִשְׁתֶּם אוֹתָהּ אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם משֶׁה עֶבֶד ה' בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשָּׁמֶשׁ: - Пока не даст Всевышний покой братьям вашим, как вам, и не унаследуют также и они Землю, которую Всевышний, Б-г ваш, даёт им, и вернётесь в землю наследия вашего и унаследуете её, которую дал вам Моше, раб Всевышнего, по ту сторону Ярдена, на восходе солнца.
До каких пор они будут пребывать здесь? До после раздела Земли, чтобы у братьев их был покой и наследие, как есть у них. И против "Всевышний, Б-г ваш, даёт покой вам" он сказал "пока не даст Всевышний покой братьям вашим, как вам"; и против "и дал вам Землю" он сказал "и унаследуют также и они". А то, что сказал "которую дал вам Моше" - лишь при этом условии дал вам, чтобы вы унаследовали её, чтобы вы не оставили братьев ваших, а помогли им. И, кстати, в книге "Меам Лоэз" приводится длинный рассказ о царе по имени Яниах, который помогал Йеошуа в его завоевании, но здесь не место распространяться об этом.
Ответ колен: принятие царства
(טז) וַיַּעֲנוּ אֶת יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר כֹּל אֲשֶׁר צִוִּיתָנוּ נַעֲשֶׂה וְאֶל כָּל אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנוּ נֵלֵךְ: - И ответили они Йеошуа, говоря: всё, что ты повелел нам, сделаем, и куда бы ты нас ни послал, пойдём.
Сказали они ему: не нужно тебе напоминать нам повеление Моше, как будто прийти с тяжёлой артиллерией; достаточно нам твоего повеления. И не только в этом деле, к которому мы обязаны по справедливости и правде, но "куда бы ты нас ни послал, пойдём" - даже если ты повелишь новые повеления, не включённые в изначальный уговор с Моше, пойдём. То есть мы принимаем твоё царство безоговорочно.
(יז) כְּכֹל אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ אֶל משֶׁה כֵּן נִשְׁמַע אֵלֶיךָ רַק יִהְיֶה ה' אלקיךָ עִמָּךְ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם משֶׁה: - Как во всём, в чём мы слушались Моше, так будем слушаться тебя, только пусть будет Всевышний, Б-г твой, с тобой, как был Он с Моше.
"Только да будет Господь, Бог твой, с тобою, как был Он с Моше" - тогда ты в наших глазах равен Моше, твоему учителю. И слова эти вовсе не просты, ведь мы видели, что были говорившие "лицо Моше как лик солнца, лицо Йеошуа как лик луны", и были считавшие, что здесь как бы затмение светил, и какова же сила Йеошуа, чтобы ввести нас в землю. И вот они приходят и укрепляют именно свою веру в него: сам тот факт, что Господь с тобою, как был с Моше, для нас достаточен, чтобы положиться на тебя на все сто процентов.
(יח) כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יַמְרֶה אֶת פִּיךָ וְלֹא יִשְׁמַע אֶת דְּבָרֶיךָ לְכֹל אֲשֶׁר תְּצַוֶּנּוּ יוּמָת רַק חֲזַק וֶאֱמָץ: - (18) Всякий, кто воспротивится велению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты повелишь ему, будет предан смерти. Только крепись и мужайся.
"Кто воспротивится велению твоему, будет предан смерти" - по закону о восставшем против царской власти. И в чем разница между "воспротивится велению твоему" и "не послушает слов твоих"? Противление относится к запрету: ты говоришь о чем-то, чтобы этого не делать, а он противится твоему велению и делает. А непослушание относится к предписанию действия: ты сказал сделать, а он тебя не слушает. И вот это "кто воспротивится" - сделать противоположное тому, что было велено, "и не послушает" - не сделает того, что было велено. "Во всем, что ты повелишь ему" - даже в малом, повинен смерти по закону о восставшем против царской власти.
А в завершение "только крепись и мужайся" - чтобы ты укрепился, как подобает вождю народа. И напоминают ему здесь две вещи, которые сказал ему Святой, благословен Он: "не устоит никто пред тобою" и "как был Я с Моше, буду с тобою", и в обоих ему следует укрепиться. Ведь по природе человек, входящий в обувь, которая на несколько размеров больше его собственной, обретает робость сердца: кто послушает моих слов, где я в сравнении с Моше, моим учителем? Поэтому увидели нужду укрепить его: прими царскую власть, не страшись никого, и тот, кто воспротивится велению твоему, будет предан смерти - и только таким путем ты будешь править как подобает, надлежащим образом, не боясь мятежа народа.
Итог:
Глава 1 - это глава посвящения Йеошуа. Со смертью Моше устранились два препятствия, мешавшие входу в землю, и Йеошуа, удостоившийся всего своего достоинства благодаря тому, что "велико служение Торе больше ее изучения", назначается вождем. Святой, благословен Он, обещает ему две вещи: что не восстанет на него никто, и что Шхина будет пребывать на нем, как в дни Моше; и об обоих Он повелевает ему "крепись и мужайся", ибо высшая помощь нисходит по мере человеческой подготовки. А о соблюдении Торы сказано "крепись и мужайся весьма" - ибо это великая война, война с дурным началом, и от нее зависит защита народа Израиля и его земли. Земля называется не по имени завоевателя, а по имени Дающего, и обещание "всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей" остается зависящим от улучшения дел. И, наконец, когда увидел Йеошуа, что его страхи и его естественные усилия сменяются словом Господа - он укрепился, не стал ждать разведчиков и повелел: через три дня вы переходите Йарден.