Введение: продолжение видения вод, исходящих из Храма
В этой главе Йехезкель продолжает описывать видение вод, вытекающих из-под порога Храма. В предыдущей части мы видели, как муж отмеряет каждый раз по тысяче локтей, и воды все прибывают: вода по щиколотку, вода по колени, вода по поясницу, и наконец - поток, который невозможно перейти вброд, глубокие воды для плавания. Теперь пророк продолжает и описывает деревья по берегам потока, исцеление морей, обилие рыбы, а затем переходит к теме границ Земли Израиля и ее разделу в грядущем. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарий Мальбима.
«Видел ли ты, сын человеческий?» - созерцание растущего потока
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן־אָדָם וַיּוֹלִכֵנִי וַיְשִׁבֵנִי שְׂפַת הַנָּחַל׃ - И сказал он мне: «Видел ли ты, сын человеческий?» И повел меня, и возвратил меня к берегу потока.
«Видел ли ты, сын человеческий?» - то есть: вглядись и обрати внимание, как этот поток все нарастает. Радак объясняет, что это намек на благополучие народа Израиля, которое будет неуклонно расти, и изобилие их будет умножаться. «И возвратил меня к берегу потока» - по мнению Радака, смысл в том, что он усадил его на берегу потока. Но Мальбим обращает внимание на точность формулировки: сказано не «вайошивени» (усадил меня), а «вайшивени» (возвратил меня) - от корня «лехашив» (возвращать), то есть он повел его обратно во второй раз, чтобы пройти по берегу потока.
בְּשׁוּבֵנִי וְהִנֵּה אֶל־שְׂפַת הַנַּחַל עֵץ רַב מְאֹד מִזֶּה וּמִזֶּה׃ - Когда я возвращался, вот на берегу потока - великое множество деревьев, с той и с другой стороны.
Когда он возвращает его, пророк видит, что там растет множество деревьев, «с той и с другой стороны» - по обоим берегам потока, с обеих его сторон.
Исцеление морей - распространение истинного знания среди народов
וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל־הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל־הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים וְנִרְפְּאוּ הַמָּיִם׃ - И сказал он мне: эти воды выходят в восточную область, и спустятся в Араву, и войдут в море, в море текущие, и исцелятся воды.
Здесь начинается толкование двух увиденных им видений. В этом стихе объясняется тема вод и потока, а далее, в стихе 12, будет объяснено видение деревьев. «В восточную область» - к восточному морю; «и спустятся в Араву» - к морю Аравы; «и войдут в море» - оттуда в другое море; «в море текущие» - а из того другого моря в море, выходящее за пределы обитаемой земли, то есть в Океан. И во всех этих морях «исцелятся воды» - исцелятся от своей солености силой вод, выходящих из Святая Святых.
И так говорят наши мудрецы: куда они выходят? В море Тверии, в море Сдома и в Океан, чтобы исцелить соленые воды. «И спустятся в Араву» - это море Тверии; «и войдут в море» - это море Сдома; «в море текущие» - это Океан.
Мальбим объясняет аллегорический смысл: этот образ призван показать, что воды познания и постижения Вс-вышнего распространятся тогда среди Эдома и Ишмаэля, среди христиан и среди мусульман. Ишмаэль - это жители востока, а Эдом - жители запада, и в этом смысл упоминания востока и запада здесь. И так же написано у Зхарьи: «И будет в тот день: выйдут живые воды из Иерусалима, половина их - к восточному морю, а половина их - к западному морю». Это те самые две группы, которые пророк видел в притче: одна переходит воду по колени, а другая - по поясницу. И как мы уже объясняли, речь идет о христианстве и исламе: вода по поясницу - это ислам, чье постижение Б-жественного выше, чем постижение христианства, являющегося идолопоклонством в форме «шитуф» (сотоварищества). И все они будут пить воды знания, исходящие из Дома Б-га, и это исцелит их соленость - ведь вера их лишена сладости, она ущербна, и эти воды исцелят сдомскую соль, ослепляющую глаза ложными верованиями, как выражается Мальбим.
Так же выйдут эти воды и к Содомскому морю - это аллегория о тех, кто все еще погружен в идолопоклонство, о людях на самом низком духовном уровне, как в Китае, Индии и подобных странах, пребывающих на уровне "воды по щиколотку". Они тоже исцелятся от соли, ведь Содом - место предельной солености, а содомская соль ослепляет глаза, и тогда они тоже увидят ясный свет. А оттуда воды спустятся к морю Тверии, где живут сыны Израиля, находящиеся на уровне "вод, где нужно плыть", которые уже плывут в глубинах вод познания. И это произойдет, чтобы исцелить душевные недуги, чтобы все пили из этих вод и мудрость вошла внутрь них, как вода, каждый человек в меру своей подготовки.
"И всякое живое существо, где бы ни протекал этот поток, будет жить"
וְהָיָה כׇל־נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר־יִשְׁרֹץ אֶל כׇּל־אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁם נַחֲלַיִם יִחְיֶה וְהָיָה הַדָּגָה רַבָּה מְאֹד כִּי בָאוּ שָׁמָּה הַמַּיִם הָאֵלֶּה וְיֵרָפְאוּ וָחָי כֹּל אֲשֶׁר־יָבוֹא שָׁמָּה הַנָּחַל׃ - И будет: всякая живая душа, что кишит [в воде], повсюду, куда придет этот двойной поток, будет жить; и рыбы будет весьма много, ибо пришли туда эти воды, и исцелятся [соленые воды], и будет жить все там, куда придет этот поток.
Мальбим объясняет: в тех местах, где пройдут святые потоки, выходящие из Святая Святых, все, что там окажется, будет жить, умножаться и чрезвычайно разрастаться. Причина в том, что до сих пор воды были солеными, а соленость воды умерщвляет живых существ; когда же воды станут пресными, у живых существ появится жизнь, и потому они оживут и очень размножатся.
И в этом иносказание: соленые воды - это ложные воззрения и искажение веры, из источника которых пьют люди. И в будущем выйдут воды из Святая Святых, воды сладкие и чистые, которые распространят чистую и истинную веру. И всякий, кто придет к этим потокам и будет пить воды познания из источника, выходящего из Святая Святых, - оживет, и "рыбы будет весьма много". Эти воды исцелят душевную болезнь, происходящую от чуждых верований. И еще говорит Мальбим: поток будет продолжать изливать свои воды, и люди будут с радостью черпать из источников спасения. И чем больше они будут способны принять, тем больше Всевышний будет изливать источники разума и познания, так что они обретут новые знания и глубокие умозрительные постижения. "И исцелятся, и будет жить все там, куда придет этот поток" - всякий, кто придет и напьется, исцелится от болезней души.
Рыбаки и рыбы - пророки и наставники
וְהָיָה עָמְדוּ עָלָיו דַּוָּגִים מֵעֵין גֶּדִי וְעַד־עֵין עֶגְלַיִם מִשְׁטוֹחַ לַחֲרָמִים יִהְיוּ לְמִינָהּ תִּהְיֶה דְגָתָם כִּדְגַת הַיָּם הַגָּדוֹל רַבָּה מְאֹד׃ - И будет: встанут возле него рыбаки от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим, местом расстилания сетей будут они; по родам своим будет рыба их, как рыба Великого моря, весьма многочисленна.
Слово "давагим" означает рыбаки. Они встанут, чтобы ловить рыбу, так что все пространство от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим станет местом, где расстилают сети, - из-за колоссального обилия рыбы, которое появится вследствие опреснения соленых вод. "По родам своим будет рыба их" - самых разных видов, крупные рыбы, подобные рыбам Великого (Средиземного) моря, и в огромном количестве.
И в этом заложена аллегория: рыбаки - это многочисленные пророки, которые будут учить путям Всевышнего. А рыбы - это люди с примитивными, ошибочными воззрениями: подобно тому как рыбы считаются низшими созданиями, так и люди с незрелым разумом, как говорит пророк Хавакук: "И делаешь человека подобным рыбам морским", то есть ставишь на низкую ступень. Те люди, которые до сих пор были далеки от познания и не имели никакого истинного постижения, теперь попадут в сети рыбаков - пророков и учителей Торы, которые представляют собой категорию человека мыслящего, разумного, причастного к духовности.
И кто же они? "От Эйн-Геди до Эйн-Эглаим". Мальбим дает замечательное объяснение: "Гад" - это разновидность идолопоклонства, как сказано: "накрывающим стол для Гада" (божества удачи); а "эглаим" (тельцы) - намек на двух тельцов, которых сделали в Израиле, что также было идолопоклонством. Кроме того, люди поклонялись созвездию Овна (геди - козленок) и созвездию Тельца (эгель - телец). Таким образом, слова "от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим" указывают на всех идолопоклонников, полагавших, будто козленок (созвездие Овна) наблюдает за ними, отчего место и названо "Эйн-Геди" - словно око козленка открыто, чтобы присматривать за ними.
"Местом расстилания сетей будут они" - они потянутся к сети святости. Все те, кто подключался ко всевозможным нечистым сетям, теперь примкнут к сети святости. Больше не будет интернета, останется только святость: будут учить Тору и заниматься исключительно духовным. Эти люди устремятся в сети рыбаков - пророков, наставников и учителей - и будут уловлены сетью святости. И тогда придут также вельможи и великие мира сего, по выражению Мальбима, и познание Господа чрезвычайно умножится. В этом смысл слов "как рыба Великого моря, весьма многочисленна": знатные люди, почитаемые интеллектуалами среди народов мира, тоже придут, чтобы погрузиться в Тору и познание, и благодаря этому улов духовных постижений станет поистине великим.
"Останутся для соли" - те, кто не примкнет к потокам познания
בִּצֹּאתָו וּגְבָאָיו וְלֹא יֵרָפְאוּ לְמֶלַח נִתָּנוּ׃ - Болота его и заводи его не исцелятся, для соли оставлены они.
Все же останутся места, подобные заводям и топям, - дождевые воды, которые скопились и превратились в подобие болота, тухлые воды, непригодные для питья. Эти места не будут исцелены святыми и чистыми водами, исходящими из Святая Святых, и причина тому: «для соли оставлены они». Ведь если все воды мира станут пресными, откуда будут добывать соль? Поэтому остаются определенные места, куда не придут пресные воды, чтобы было чем солить.
И иносказательный смысл таков: все еще останутся люди «дикие, подобные животным», по выражению Мальбима, люди, оторванные и отделенные от потоков разума и познания. Но их будет мало, и они не просуществуют долго, подобно тому как болото и ил не существуют долго: припечет немного солнце, и они испаряются. Это ведь не река и уж тем более не источник, обладающий вечным существованием. Те места болот, тины и заводей уподобятся соли, исчезнут как дым и станут соляным столпом. Иными словами, не будет существования тем, кто не прильнет к святым и чистым водам, к источнику знания, выходящему из Святая Святых.
Деревья на берегу реки - «и лист его для врачевания»
וְעַל־הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל־שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל־עֵץ־מַאֲכָל לֹא־יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא־יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן־הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה׃ - И у потока, на берегу его по обе стороны, поднимется всякое плодовое дерево; не завянет лист его, и не иссякнут плоды его, по месяцам своим будет приносить зрелые плоды, ибо воды его текут из Святилища; и будет плод его в пищу, а лист его - для врачевания.
Ранее пророк описал, что видел деревья возле потока, и здесь разъясняется их суть. В будущем на берегу потока поднимется всякое плодовое дерево, и листья и плоды будут на нем непрестанно: плод пойдет в пищу, а листья - для исцеления, ведь известно, что листьями врачевали.
И суть идеи такова: материальные успехи этого мира также уподоблены растущему дереву. Растущее дерево - это категория живой материи, категория растительной души в человеке (нефеш цомеах), той силы души, которая оживляет и приводит в действие тело. Об этом уже говорилось при изучении книги «Шаарей кдуша»: эта часть души содержит питающую, растительную и порождающую силы, и вся жизнедеятельность материального тела поддерживается растительной душой. И Писание сообщает, что и материальное благополучие тела необычайно возрастет, так что их тело уподобится плодовому дереву, приносящему неиссякаемый плод, и продлятся их дни.
А листья представляют собой категорию благополучия и имущества, которые оберегают плод, как сказано: «и лист его не увянет» - даже то, что не является самим плодом, а представляет собой нечто более внешнее, материальные приобретения, охраняющие плод, также не увянут. Иными словами, благосостояние не приведет их к тому, что «отолстел Йешурун и стал брыкаться», не оторвет их от служения Всевышнему, но напротив: листья, то есть благополучие, послужат лекарством, приведут их к духовному совершенству и исцелят их душу.
И причина всему этому: «ибо воды его текут из Святилища» - то дерево питается водами, исходящими из Храма, из Святая Святых, святыми водами, проистекающими из верного источника. Изобилие благословения исходит из Храма и от прямого провидения Всевышнего, а не через небесные светила, а поскольку оно исходит из чистого источника, дерево растет и умножается в святости и чистоте. И потому «по месяцам своим будет приносить зрелые плоды» - Святой, благословен Он, будет обновлять для них творение мира, так что в каждое новомесячье на них будут нисходить высокие духовные влияния и великое изобилие, в соответствии со словами молитвы: «обновить венец великолепия для чревоносимых»: подобно тому как обновляется луна, так и это дерево будет обновляться вновь и вновь каждый месяц, и тем самым этой реальности будет даровано духовное существование.
«Для врачевания» (литруфа) - развязать уста (леатир пе)
Мудрецы толкуют слово «литруфа» (для врачевания) как созвучное словам «леатир пе» - развязать уста: развязать уста немым и бесплодным. Тем, кто до сих пор был нем, Всевышний развяжет уста и откроет их, и они заговорят; а тем, кто был бесплоден, Всевышний также дарует избавление. Почему же и о деторождении говорится как об «устах»? Мальбим объясняет, что здесь имеется в виду исправление завета языка (брит а-лашон) и завета обрезания (брит а-маор). Известно, что они соответствуют друг другу: категория завета языка находится напротив завета обрезания, и тот, у кого есть изъян в одном, имеет изъян и в другом. Согласно учению о святости известно: если представить строение человека сложенным пополам, то руки окажутся напротив ног, а рот - напротив брит а-маор, одно в точности против другого. И Писание сообщает, что в грядущем оба эти завета будут исправлены.
Границы Земли Израиля в будущем
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה גֵּה גְבוּל אֲשֶׁר תִּתְנַחֲלוּ אֶת־הָאָרֶץ לִשְׁנֵי עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יוֹסֵף חֲבָלִים׃ - Так сказал Господь Бог: вот граница, по которой разделите землю в удел двенадцати коленам Израиля; Йосефу - два удела.
Что означает слово «ге» (גה)? Это слово непривычно для нас в Танахе. Таргум Йонатан, а также Раши, Мальбим и остальные комментаторы объясняют, что «ге» равнозначно слову «зе» (זה - «вот»), и в Писании есть примеры взаимозаменяемости букв «гимель» и «заин». Согласно этому, стих говорит: вот граница, которую Я вам укажу, таковы будут границы Израиля. Еще одно объяснение приводит Мальбим: «ге» связано со значением извлечения и устранения, как в стихе «и не снимет (ве-ло йигхе) с вас язвы» - то есть Всевышний раздвинет границу земли и расширит ее намного больше, чем это было в прежние времена. Раши же дает и другое толкование: «ге» происходит от слова «гай» - долина, ущелье.
Согласно объяснению Мальбима, место, где расселятся колена, не будет тем узким пространством, в котором мы находимся сейчас: земля расширится и превзойдет границы, указанные в Торе, как Мальбим докажет далее. И реальность будет такова, что все рассеянные по чужим странам соберутся и придут сюда. В этом и заключается смысл слов: «по которой разделите землю в удел двенадцати коленам Израиля» - чтобы никто не подумал, будто часть народа не вернется; все двенадцать колен будут здесь.
А что означают слова «Йосеф хавалим»? Одно из объяснений: вы получите уделы («хавалим») больше, чем было у вас прежде; корень слова восходит к прибавлению («йосеф» - прибавит), а «хавалим» - это наделы земли, как сказано: «Уделы (хавалим) выпали мне на прекрасных местах». Всевышний прибавит вам наделов и частей земли сверх того, что есть у вас сейчас. Раши же толкует иначе: «Йосеф» здесь не глагол, а имя собственное - праведный Йосеф, которому полагается два удела, ведь от Йосефа произошли Менаше и Эфраим, и он получит две части земли.
וּנְחַלְתֶּם אוֹתָהּ אִישׁ כְּאָחִיו אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְתִתָּהּ לַאֲבֹתֵיכֶם וְנָפְלָה הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם בְּנַחֲלָה׃ - И наследуйте ее, каждый наравне с братом своим, о которой поднял Я руку Свою с клятвой отдать ее отцам вашим, и достанется вам эта земля в удел.
Как мы объясняли в предыдущих главах, согласно Сифри, все колена получают полосы земли одинаковой ширины - по семьдесят пять миль каждая. При первом разделении земли действовало правило «каждому по числу исчисленных его»: чем больше было колено, тем большую территорию оно получало. Но в будущем все будет иначе: у всех будет надел одинаковой ширины. Это означает, что землю берут с юга на север и нарезают на полосы: начинают от моря, с западной стороны, и ведут линию на восток, в сторону Иордана. И, как мы видели, ее делят на тринадцать полос, поскольку будет особый надел, где встанет Храм, так что земля разделится между двенадцатью коленами плюс тринадцатая часть - удел колена Леви и территория Храма.
И Мальбим добавляет: хотя по ширине наделы не будут зависеть от численности колена, по длине они будут различаться. Земля протянется дальше за Иордан на восток, и более многочисленное колено получит полосу, уходящую дальше на восточную сторону. В западную сторону расширяться некуда, там море, но в восточную сторону каждая полоса сможет удлиняться в соответствии с численностью колена: сколько им потребуется, столько они завоюют и получат. Такова позиция Мальбима: здесь описано грядущее расширение Земли Израиля.
Мальбим отмечает, что это прекрасно согласуется со сказанным здесь: «о которой поднял Я руку Свою с клятвой отдать ее отцам вашим». Всевышний уже обещал Аврааму, что потомки получат земли кейни, кенизи и кадмони, а Яакову обещал удел без границ («нахала бли мейцарим»). Значит, речь идет не о древнем наделе, а об уделе, который намного превосходит все, чем владел Израиль до сих пор.
Северная сторона - земля расширяется
וְזֶה גְּבוּל הָאָרֶץ לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיָּם הַגָּדוֹל הַדֶּרֶךְ חֶתְלֹן לְבוֹא צְדָדָה׃ - И вот граница земли с северной стороны: от Великого моря по дороге к Хетлону, при входе в Цедад.
Мальбим говорит: вначале сказано «вот граница, по которой разделите в удел», и было объяснено, как именно поделят землю, а теперь Писание очерчивает рубежи страны. «Рубежи» означают способ картографического описания: от такого-то города до такого-то проводится линия, а от него до следующего - еще одна. Так описывает Тора, так описывается в книге Йехошуа, и точно так же здесь у Йехезкеля: чертятся линии между местами, известными в то время, и по ним определяются границы земли.
Мальбим приводит мнение комментаторов о том, что упомянутая здесь граница - это граница, приведенная в Торе в недельной главе Маасей, и, по их мнению, в будущем земля будет получена в удел точно в соответствии с границами Торы. Однако Мальбим задает вопрос: если так, то в чем новшество Йехезкеля? Ведь это известно каждому школьнику («зиль кри бей рав»): все это уже написано в Торе, зачем же повторять и пересказывать заново? И кроме того: по их мнению, в будущем колена получат в удел только землю Кнаан, но не восточный берег Иордана. Однако у нас есть пророчества, прямо противоречащие этому: Зхарья говорит, что земля распространится до Дамаска, а Цор и Цидон на севере, на территории современного Ливана, войдут в пределы границ. Отсюда ясно, что в удел перейдут земли, которых у нас нет сегодня и которые даже не включены в границы Торы.
Но несомненно, говорит Мальбим, здесь описаны границы гораздо более широкие, и они будут включать в себя и Дамаск, и Цор, и Цидон, и все эти области. Поэтому пророк и перечисляет здесь новые названия, которые до сих пор не упоминались. И вот его слова: "Я возвещу тебе, послушай меня" - укажу тебе, что, по моему мнению, в будущем наделении Землей произойдет огромное изменение по сравнению с прошлым, и границы Земли Израиля расширятся и увеличатся со всех сторон. Мальбим приводит подробный расчет того, как Земля будет распространяться во все стороны. Однако чтобы разобраться в этих расчетах, нужны две карты: карта границ Земли в их нынешнем виде и новая карта, по которой можно было бы идентифицировать упомянутые у пророка места, такие как "дорога к Хетлону по пути в Цедад" и тому подобное. Поскольку у нас нет этих карт, а углубление во все эти названия и ориентиры само по себе не принесет глубокого понимания сути, нам достаточно уяснить сам принцип: Земля расширится к югу, к северу и к востоку. Исключение составит лишь западная сторона, ведь море никто осушать не будет, море останется морем. Тот же, кто пожелает углубиться в детали, может обратиться непосредственно к комментарию Мальбима.
חֲמָת בֵּרוֹתָה סִבְרַיִם אֲשֶׁר בֵּין־גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וּבֵין גְּבוּל חֲמָת חָצֵר הַתִּיכוֹן אֲשֶׁר אֶל־גְּבוּל חַוְרָן׃ - Хамат, Берота, Сивраим, что между границей Дамаска и границей Хамата; Хацер-Хатихон, что у границы Хаврана.
וְהָיָה גְבוּל מִן־הַיָּם חֲצַר עֵינוֹן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וְצָפוֹן צָפוֹנָה וּגְבוּל חֲמָת וְאֵת פְּאַת צָפוֹן׃ - И будет граница от моря: Хацар-Эйнон, граница Дамаска, а севернее к северу - граница Хамата; и это северная сторона.
И здесь Мальбим показывает нам, как эти упомянутые места, относящиеся уже к области Дамаска - то есть к регионам, значительно более далеким от нас сегодня, - также войдут в пределы Земли Израиля. Подобным же образом и с северной стороны произойдет расширение, а ведь известно, что Дамаск находится в северо-восточной части относительно Земли Израиля, и в эту сторону Земля тоже раздвинет свои пределы.
Восточная и южная стороны
וּפְאַת קָדִים מִבֵּין חַוְרָן וּמִבֵּין־דַּמֶּשֶׂק וּמִבֵּין הַגִּלְעָד וּמִבֵּין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַיַּרְדֵּן מִגְּבוּל עַל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי תָּמֹדּוּ וְאֵת פְּאַת קָדִימָה׃ - А восточная сторона: между Хавраном и Дамаском, и между Гиладом и землей Израиля - Иордан, от границы до восточного моря отмеряйте; и это восточная сторона.
"Восточная сторона" - это восточное направление, где также произойдет расширение, и эта территория увеличится далеко за рамки сегодняшней реальности.
וּפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה מִתָּמָר עַד מֵי מְרִיבוֹת קָדֵשׁ נַחֲלָה אֶל־הַיָּם הַגָּדוֹל וְאֵת פְּאַת־תֵּימָנָה נֶגְבָּה׃ - А южная сторона к югу: от Тамара до вод Меривот-Кадеша, поток к Великому морю; и это южная сторона к югу.
"Южная сторона" - это направление Негева. И мы уже видели пророчество Овадьи: "И унаследуют жители Негева гору Эсава", то есть земля Сеир, находящаяся к югу от Земли Израиля, войдет в ее границы. Кроме того, у нас есть предание от наших мудрецов, что земли Эдома, Амона и Моава станут частью Земли Израиля - это кени, кенизи и кадмони, обещанные Всевышним нашему праотцу Аврааму, и все они расположены к югу от Эрец-Исраэль. Это подобно сказанному: "И изгнанники Иерусалима, которые в Сфараде, унаследуют города Негева". Стало быть, и южная часть расширится и будет присоединена к нашей земле.
Исходя из этого, говорит Мальбим, нельзя толковать слово "от Тамара" как указание на Иерихон, город финиковых пальм (Тамар). Здесь имеется в виду Хацацон-Тамар в пустыне Негев, перед землей Сеир; а "воды Меривот-Кадеша" - это то, что сказано в Торе об описании границ Земли: "пустыня Цин на юге", и это находится перед горой Сеир, Амоном и Моавом с южной стороны, чему он приводит убедительные доказательства.
Морская сторона - граница, которая не расширяется
וּפְאַת־יָם הַיָּם הַגָּדוֹל מִגְּבוּל עַד־נֹכַח לְבוֹא חֲמָת זֹאת פְּאַת־יָם׃ - А западная сторона - Великое море, от южной границы до места напротив входа в Хамат; это западная сторона.
«Пеат ям» (морская сторона) - это западная сторона. И Мальбим обращает внимание на точную формулировку: здесь не сказано «вэ-эт пеат ям» с союзом и предлогом «эт», как сказано об остальных сторонах света, поскольку слово «эт» указывает на умножение и добавление. На море добавлять нечего: ведь на западе расширяться некуда, и море навсегда останется границей Земли. Чего не скажешь о востоке, где границу всегда можно будет отодвинуть дальше, и потому там сказано «вэ-эт пеат кадима» - чтобы показать, что всегда смогут добавить еще, и как только колена умножатся, можно будет расширяться дальше на восток.
Раздел Земли и удел геров
וְחִלַּקְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И разделите эту землю себе между коленами Израиля.
Разделите ее, как уже говорилось, на тринадцать полос: двенадцать полос для колен Израиля, и помимо них полоса, именуемая «трумат а-кодеш» (священное приношение), где раздел иной - для правителя (наси), для левитов и для коэнов, как мы уже говорили в предыдущих главах и еще увидим дальше. И потому Писание точно формулирует: «И разделите эту землю себе» - двенадцать полос предназначены «вам», тогда как удел правителя и левитов не называется «вам», и потому там это слово не употребляется.
וְהָיָה תַּפִּלוּ אוֹתָהּ בְּנַחֲלָה לָכֶם וּלְהַגֵּרִים הַגָּרִים בְּתוֹכְכֶם אֲשֶׁר־הוֹלִדוּ בָנִים בְּתוֹכְכֶם וְהָיוּ לָכֶם כְּאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִתְּכֶם יִפְּלוּ בְנַחֲלָה בְּתוֹךְ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И будет: разделите ее по жребию в удел себе и герам, живущим среди вас, которые родили детей среди вас; и будут они для вас как коренные жители среди сынов Израиля, вместе с вами получат удел по жребию среди колен Израиля.
וְהָיָה בַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־גָּר הַגֵּר אִתּוֹ שָׁם תִּתְּנוּ נַחֲלָתוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И будет: в том колене, у которого поселился гер, там дайте удел его, - говорит Господь Б-г.
Когда вы будете бросать жребий, чтобы наделить уделом колена, это будет принадлежать вам и герам, живущим среди вас. Иными словами, когда каждое колено станет делить свой удел между своими жителями, наделит и геров, поселившихся среди них. А кто такие «геры, живущие среди вас»? Мальбим объясняет: это те, кто принял гиюр давно, а не те, кто обращается теперь, ведь мудрецы (Хазаль) сказали, что во дни Машиаха геров не принимают. Следовательно, речь идет о герах, принявших гиюр еще до прихода Машиаха, и об этом сказано: «которые родили детей среди вас» - давние геры, у которых уже родились дети, и эти дети получат свою долю «как коренные жители», подобно остальным уроженцам этой земли.
И Мальбим тонко разграничивает выражения «живущие среди вас» (бэ-тохехем) и «живущий с вами» (итхем): «среди вас» означает того, кто принял гиюр издревле и уже находится в вашей среде; тогда как «с вами» указывает на того, кто пребывает рядом сейчас, только недавно приблизившись к вам. Поэтому, чтобы получить долю в уделе, необходимо быть из числа «геров, живущих среди вас» - тех, кто принял еврейство давным-давно и родил детей; только они получат надел в Земле.
А в каком колене он получит свой надел? Мальбим отвечает: в том колене, где он жил в последнее время. И даже если он прожил там совсем недолго, именно вместе с ними он получит свою долю в наследии. В этом смысл слов: «И будет: в том колене, у которого поселился гер» - слово «у которого» (ито) означает место, где он обитал последнее время, и этого достаточно, чтобы он получил удел в том колене: «там дайте удел его». Эти геры получат надел вместе с теми коленами, при условии, что приняли гиюр задолго до этого.
Подводя итоги:
В этой части главы раскрывается видение вод: воды, вытекающие из Святая Святых, - это воды познания и чистой веры, которые исцелят горечь и соленость искаженных воззрений всех народов, на западе и на востоке, и даже тех, кто глубоко погряз в идолопоклонстве; многочисленная рыба - это массы людей, которые уловятся в сети святости, а рыболовы - это пророки и духовные наставники; болота же и топи - это те немногие, кто останется оторванным от потоков познания и не будет иметь права на существование. Деревья на берегу потока учат, что и материальное благополучие расцветет, и даже «листья его» - богатство и имущество - послужат исцелению, а не мятежу и гордыне, ведь эти воды текут из Храма. И отсюда пророк переходит к границам Земли: по мнению Мальбима, это не границы из недельной главы «Масэй», а расширенные со всех сторон пределы: на севере до Дамаска, Тира и Сидона, на востоке за Иордан, а на юге до горы Сеир, Амона и Моава, и лишь на западе море останется неизменной границей. Земля разделится на тринадцать равных по ширине полос, простирающихся на восток сообразно величине каждого колена, и даже давние геры, родившие сыновей в Израиле, получат удел в том колене, где жили в последнее время.