Книга Йехезкеля, глава 47. И привел он меня ко входу в Дом, и вот, вода вытекает из-под порога Дома к востоку, ибо лицо Дома обращено на восток, и вода стекает из-под правой стороны Дома, с южной стороны от жертвенника. Оттуда он возвращает его ко входу в восточную часть Азарат Исраэль (двора Израиля). Когда мы говорим о восточном входе, это тот вход, напротив которого входят в Храм, это, по сути, центральный вход. И тогда он видит, что из-под порога Дома вытекает вода, и она тянется на восток, как бы выходя из Дома наружу, к лицу Дома. К лицу Дома: как мы уже сказали, когда я вхожу, я вхожу с восточной стороны, это называется лицо Дома, значит восток и есть перед. И он видит, что источник воды тянется от стороны Дома, что означает с правой стороны, с южной стороны от жертвенника. С южной стороны от жертвенника означает, что если я вхожу, это с левой стороны входящего, но это называется правой стороной, потому что для того, кто идет со стороны Хейхаля, это находится справа от него. Радак приводит слова мудрецов о том, что этот источник берет начало в Святая Святых. Сказал рабби Пинхас от имени рабби Уны из Ципори: источник, выходящий из Святая Святых, речь идет о будущем источнике, который выйдет во времена Третьего Храма, вначале он подобен рожкам саранчи, когда достигает входа в Хейхаль, становится как нить основы, что уже толще, когда достигает входа в Улам, что уже дальше наружу, становится как нить утка, что еще толще, когда достигает входа во двор, становится как отверстие маленького сосуда. И это то, чему мы учились: врата Воды и прочее, через которые вносят кувшин для возлияния воды в праздник, а рабби Элиэзер говорит: вода струится, пробивается и поднимается, как отверстие сосуда, и в будущем выйдет из-под порога Дома. А потом мы увидим: и отмерил тысячу локтей и прочее, как увидим далее. А цель этой воды и намек на внутренний смысл этой воды мы увидим далее.
И вывел он меня через северные врата, и обвел меня снаружи ко внешним вратам, обращенным на восток, и вот, вода струится с правой стороны. Он выводит его через северные врата, выводит его из двора через северные врата, потому что восточные врата внутреннего двора, а также врата внешнего двора, как мы уже видели, были закрыты, оба восточных врат, которые, по сути, центральные, были закрыты, они открывались особым образом только для нужд Наси (князя). И тогда он выходит наружу, и мы видели, что внешние врата были местом, куда войдет только Всевышний, как мы объясняли ранее. И тогда Всевышний выводит его через север наружу, и он обходит и идет снаружи до восточной стороны. И тогда он видит, что вода струится из двора к Храмовой горе с правой стороны. С правой стороны, что означает южную сторону. И он видит, что источник был открыт как отверстие сосуда. А отверстие сосуда означает место малого количества воды, а сосуд называется сосудом, чтобы сказать, что вода струилась. Вода струится, по названию отверстия сосуда. Радак же объясняет, что струится означает выходит, как говорит Таргум Йонатан: и выходят. Струится как выходит, подобно тому что выходит.
Когда человек вышел на восток с мерным шнуром в руке, отмерил тысячу локтей и провел меня по воде, воде до лодыжек. И тогда я вижу ангела, который выходит с шнуром в руке. С шнуром в руке означает измерительный инструмент. И тогда он выходит со мной на восток через Храмовую гору и отмеряет тысячу локтей, и все еще я вижу, что воды мало. Отмеряет тысячу локтей означает расстояние, расстояние в тысячу локтей, тысяча локтей это примерно расстояние около 500 метров. И тогда я вижу, что все еще воды мало, и это вода до лодыжек, лодыжки означают как ноль и глаз. Мудрецы говорят: вода до лодыжек означает, что человек проходит по воде до щиколоток. А почему это называется афсаим (лодыжки)? Потому что это называется пас, как пас его руки или пас его ноги на языке мудрецов, и это означает вода до лодыжек, то есть вода, достигающая высоты лодыжек, что означает щиколотки человека. Можно также сказать, что вода до афсаим означает, что афсаим это не только от слова пас, но и от слова край. Как я говорю афсей арец (края земли). Что такое края земли? Край земли. Значит афсаим у человека, что является краем у человека? Это щиколотки, это край его ноги. Значит афсаим либо в значении пас руки, либо в значении конца, да? Это конец тела человека, что является ногами, это ступни.
И отмерил тысячу и провел меня по воде, воде до колен, и отмерил тысячу и провел меня, воде до чресл. И тогда он отмеряет еще одну дополнительную тысячу, и вода уже глубже. Мы продолжаем еще тысячу локтей, еще около 500 метров, и тогда я вижу, что вода уже достигает мне до колен. И я продолжаю дальше, и вода углубляется до чресл. То есть речь идет об огромном и мощном потоке воды, выходящем из Святая Святых. И, кстати, это поток, который происходит чудесным образом, потому что естественным путем это не происходит так, что вода все усиливается по ходу источника. Выходит как волосок, а потом усиливается откуда? Значит, мы понимаем отсюда, что эта вода чудесная, что вода будет струиться из Святая Святых, и при выходе ее будет очень мало, а дальше будет вода обильная и мощная. До: и провел меня, воде до чресл. Раши говорит: отсюда и далее это уже поток, который нельзя перейти, и отсюда мудрецы учат, что человеку запрещено входить в воду от чресл и выше, чтобы вода его не унесла. Если человек хочет перейти поток, пусть не идет в месте, где вода уже переходит чресла, потому что пока вода достигает чресл, у тебя еще есть силы противостоять воде, большая часть тела еще снаружи. Но когда вода уже переходит чресла, тогда она уже увлекает часть самого тела, и тогда ты уже не можешь перейти, кроме как вплавь, как увидим далее. И тогда он отмерил еще тысячу перед собой, поток, который невозможно перейти, и это измерение было, когда он уже идет по суше. Он уже не в воде, как написано: и посадил меня на берегу потока, имеется в виду у берега потока, со стороны, а не в самом потоке.
И отмерил тысячу, поток, который я не мог перейти, ибо поднялась вода, вода для плавания, поток, который не перейти. Как объяснил Раши, он теперь отмеряет еще тысячу, и это поток, который нельзя перейти, потому что поднялась вода, имеется в виду, что вода умножилась, поднялась и возвысилась. Вода для плавания. Что значит вода для плавания? Это вода, где уже нужно плыть. По ней невозможно идти. Тот, кто хочет идти, должен плыть. Поток, который не перейти, это поток, который невозможно перейти пешком.
Говорит Малбим, здесь Малбим хочет объяснить нам внутренний смысл вещей. Он объясняет вещи чудесные. Что, собственно, нам здесь рассказывают? Говорит Малбим: помимо того, что чудо будет буквальным, как мы объяснили, что это действительно чудо, прежде всего, что вода выходит из Святая Святых, что откроется источник из Дома Всевышнего, как написано у Йоэля: и источник выйдет из Дома Всевышнего и оросит поток Шитим. И как написано у Зехарьи: и будет в тот день, выйдут живые воды из Йерушалаима, ведь в Йерушалаиме, говорит Малбим, никогда не было источника, а тут вдруг такой поток обильных вод, о котором он говорит тебе, что перейти его можно только вплавь. Здесь есть пророчество и есть некое высказывание, которое, по сути, выражает чудо чего-то, что выше рамок природы. Я вспоминаю, что несколько лет назад, может уже десятилетие, сообщали о том, что вакф столкнулся с потоком воды, выходящим из земли, и они применяли всякие техники, чтобы заткнуть выходящую воду, и они очень испугались этого, потому что у них есть предание, что если вода начнет выходить из места Купола Скалы, оттуда, из места, которое напротив Святая Святых, то они начнут опасаться, что это означает, что скоро это место должно перейти к народу Израиля. И они пытались всеми способами закрыть воду. Видимо, с тех пор им удалось, я не знаю. Насколько эта история точна и насколько ее детали верны один к одному, я не знаю, но так я знаю, что в свое время рассказывали, и это дело в свое время набрало обороты. Видимо, им удалось справиться с этим каким-то образом, потому что с тех пор мы больше не слышали об этом деле. Как бы то ни было, говорит Малбим, помимо буквального дела, что будет чудо, что выйдет вода, источник живой воды из Святая Святых.
Помимо этого дела здесь есть также дело, которое намекает на воды знания, Торы и веры, которые выйдут из Дома Всевышнего. Ибо из Циона выйдет Тора, говорит Малбим. И эти святые воды выходят из-под правой стороны порога Дома, с южной стороны от жертвенника. Это означает с южной стороны, не со стороны севера. А почему, говорит Малбим? Потому что северная сторона была более святым местом в Храме, поскольку с северной стороны резали святая святых (высшие жертвы). А святая святых это место, которое призвано искупить преступление и покончить с грехом. За что там режут? Там режут жертвы, предназначенные искупить провинности и грехи, например всесожжение, например повинную жертву, грехоочистительные жертвы, все они приходят искупить. Также всесожжение приходит искупить помысел сердца, повеление и запрет, требующий совершения действия. Говорит Малбим: и с этой стороны не будут струиться воды знания из своего ведра. Вода не проходит через северную сторону. А почему? Потому что северная сторона означает познание Святого, благословен Он, со стороны страха наказания, со стороны уклонения от зла, есть грехи, есть порча, а с северной стороны там резали жертвы, приходящие за грех. Он говорит: нет, источник откроется с правой стороны, что означает с южной стороны. Это юг жертвенника, где приносили южные жертвы, это были мирные жертвы, это были жертвы благоволения, жертвы благодарности, где есть еда и для хозяина, и для коэнов, и для жертвенника. Это не приходит за грех. Это указывает на признание, на признание блага и милости Святого, благословен Он, служение Всевышнему со стороны признания блага и милости, не со стороны греха, исправления и провинностей. А напротив, со стороны благодарности Всевышнему, с южной стороны, стороны жертв благодарности, жертв благоволения и мирных жертв.
Хорошо, значит мы поняли, почему вода выходит с южной стороны, а не с северной. Но еще нужно понять, говорит Малбим, что это за четыре измерения, которые он отмерял, и сказал тебе: отмерил вначале, и воды было очень мало, второй раз больше, третий раз уже больше, от лодыжек, от щиколоток, от колен. В чем идея, стоящая за этими измерениями? Приводит Малбим от имени Абарбанеля, ведь многие толкования Малбима основаны на Абарбанеле, как мы говорили в прошлом, что это намекает на четыре вида постижения, которыми постигнут Святого, благословен Он, посредством вод знания, вытекающих из святости. То есть будет четыре уровня или четыре вида в постижении, которыми постигнут Божественность в то время. Вода до лодыжек это постигать мир возникновения и уничтожения, суеты и ничтожества. Постигать Святого, благословен Он, из этого мира. Материальный мир, что он? Ничтожество. Ноль и хаос. Вода до колен, говорит рав, это уже постигать Святого, благословен Он, постижением мира сфер, которые обладают движением. Мир сфер это небесные тела, солнце, луна, звезды, это называется миром сфер, которые обладают движением. Вода до чресл это постижение мира ангелов, это уже выше, как мы говорили подробно, когда объясняли тему Меркавы в начале книги Йехезкеля. Это мир ангелов, у которых сила в чреслах, богатыри силы, исполняющие Его слово. Вода для плавания это постижения Божественности, где поднялась вода из глубины постигаемого. Ты уже не идешь по земле. Ты уже плывешь наверху. В глубине постигаемого ты не можешь понять вещи до их глубины, до их истинности, ты уже, как говорится, лишь знаешь вещи только с верхней их части. Ты плывешь по воде наверху, ты уже не достигаешь внутренней сути внизу. Говорит Малбим: и по-моему, это дело также намекает, что в это время, ведь написано, что наполнится земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море. И это будет подобно тому, как воды покрывают море. А воды покрывают место моря, говорит Малбим, ведь мы все знаем, что они не покрывают равномерно. Есть места в море, которые глубиной в несколько километров, и есть места, которые мелкие. Значит, это говорит, что хотя все узнают Всевышнего, знай, что при всем этом будет различие уровней в количестве постижения, качестве постижения и его глубине. Узнают все Всевышнего, но не на одном уровне, не на одной ступени. Будут уровни в постижении Божественности. Каждый, говорит Малбим, постигнет согласно своему уровню. И тогда он, по сути, разделяет и говорит ему: смотри, будет четыре уровня в постижении Божественности.
Будут народы, которые останутся, говорит Малбим, в положении древнего невежества, которые служили идолам, звездам и созвездиям. Будут народы, которые все еще будут держаться древних уровней древнего невежества, идолопоклонники. Как Китай, мы объясняли, что имеется в виду Китай, это Китай, и Япония, и жители Индии, где до сегодняшнего дня в Индии есть люди, которые, когда проходит корова, замирают навытяжку, они служат идолам буквально. И говорит: у этих людей знание в постижении Божественности в то время будет согласно их уровню, значит оно будет крайне слабым. Вода до лодыжек. Их постижение в водах знания будет в аспекте лодыжек, ноля, чего-то крайне малого. Народы, которые не идолопоклонники и у которых есть религия, говорит Малбим, только они ошибаются в Божественности и служат истинному Богу, служат тому человеку, имея в виду здесь христиан, у них будет уже больше постижения из вод знания, потому что он уже знает Святого, благословен Он. Но говорит Малбим: эта вода и у них дошла до колен. Это будет не высокое постижение, а постижение воды до колен. Народы, которые получили истинные представления, говорит Малбим, в вере в Божественность и в Его единство, только они не получили истинную религию и заповеди Божественности, здесь он говорит о мусульманах, поскольку у мусульман нет проблемы с единством Всевышнего. Они знают, что Всевышний это Бог и нет никого кроме Него. Они не верят, как христиане, что есть нечистая троица. Они верят, что есть только один Бог. Мухаммеда они называют его пророком. Пророк, притащи. Но как бы то ни было, у них нет проблемы, по сути, в вере во Всевышнего, благословен Он. Только, как говорит Малбим, они не получили истинную религию и заповеди Божественности. Он хранит религию Мухаммеда, а не религию истины. Мухаммед это суета, это глупость, он ничего не получил, и все, что он передает, это ложь. Только Рамбам, мы уже говорили в прошлом, когда изучали Кузари, говорит, что эти религии являются продвижением к познанию Божественности. Потому что если подумать, что было раньше, служили идолам. Служили звездам и созвездиям. Так что как только есть христиане, это уже продвижение. Потому что он уже признает, что есть единый абстрактный Бог. Мусульмане пришли позже, это еще продвижение. Они уже признают, что есть единый абстрактный Бог, у которого нет связи с нечистой парностью и прочим, и всеми суетными речами христианства, которое говорит о реальности, в которой у Святого, благословен Он, как бы есть совместное управление с сыном и святым духом и прочим. Значит, выходит, что ислам это уже продвижение с точки зрения веры. И тогда они получат больше из источника живой воды, и у них воды знания будут уже водой до чресл. А вода до чресл это уже выше.
А четвертая часть, говорит Малбим, это народ, который получил Тору Всевышнего, Его законы и заповеди, это народ Израиля, они постигнут великие постижения, и у них это будет поток, вытекающий из источника мудрости, вода для плавания, что эти воды поднимутся из знания в их душе в великом изобилии. Теперь здесь есть удивительная вещь. Потому что если мы присмотримся, кого он поставил ниже всех? Идолопоклонников, они вода до лодыжек. А кто находится выше всех? Это народ Израиля, это вода для плавания. Теперь удивительно, что вода до лодыжек откуда выходила? Из Святая Святых. То есть кто ближе всех к месту святости? Это вода до лодыжек. Кто это? Идолопоклонники? Ведь раньше ты сказал мне, что эти люди достигнут малого постижения Бога, что вода будет от лодыжек. А мы, народ Израиля, которые на самом высоком уровне, что есть вода для плавания, мы далеки на локти, на сотни многих локтей за пределами Храма. На первый взгляд в этой части это уже не складывается. Мы бы поняли скорее, что высокие воды будут возле Святая Святых, а низкие будут удалены от святости.
Также это дело объясняет Малбим и говорит, что эта вещь учит, что чем дальше будет человек, тем больше будет его стремление к святости и его желание достичь постижения истины. И эта вещь также знакома нам из реальности, что мы видим, что человек, который вчера раскаялся, он крайне далек, крайне далек. И если проверить его, может быть, что с точки зрения исполнения заповедей он сегодня тоже начинает исполнять что-то ничтожное. Но при всем этом ты увидишь, что его стремления и его желание сильны. Именно из-за его отдаленности. И напротив, тот, кто родился религиозным, ты видишь его часто, что насколько он родился близким, ты видишь его далеким с точки зрения стремлений. У него нет больших стремлений. И это то, что он говорит, здесь будет. Здесь именно те, кто будет, как мы сказали, идолопоклонниками, и они будут далеки от постижения Божественности, они в аспекте воды до лодыжек, при всем этом они будут больше стремиться усердствовать в учении и стремиться познать Всевышнего. Как написано: пойдемте и взойдем к Всевышнему, и Он научит нас Своим путям, и это скажут народы в будущем. У них будет очень-очень большое стремление познать Божественность, у них будет сильное и мощное желание приблизиться ко Всевышнему, благословен Он. А те, кто не учились, они будут больше внутри, чем те, кто уже учились и знали Всевышнего, которые уже выходят наружу. И есть этому еще одно выражение в отношении народа Израиля, которые уже являются водой снаружи, водой для плавания, это выражает, что здесь также есть распространение источников наружу. Они распространят источники наружу, пока эти воды уже придут и распространятся по всей земле, что выражает, что идея познания Божественности, мудрости, народ Израиля, которые, по сути, обращены наружу, которые народ Всевышнего, освященные, уже распространят веру по всему миру, странствовать по земле и учить по всей земле.
Мудрецы говорят, что этот источник берет начало из Святая Святых. Сказал рабби Пинхас, мы читали это ранее, источник, выходящий из Святая Святых, вначале подобен рожкам саранчи, когда достигает входа в Хейхаль, становится как нить основы, когда достигает входа в Улам, становится как нить утка, когда достигает входа во двор, становится как отверстие маленького сосуда, как мы читали ранее. Малбим и это объясняет и говорит, что эта вода, как мы объяснили, это воды знания, речь идет здесь не только о материальной воде, но и здесь есть выражение вод знания. Их начало это от разума, эманирующего из мира Ацилут, это Святая Святых. Это самое высокое место. Это аспект мира Ацилут. И там это подобно рожкам саранчи. Что это тебе говорит? Из великого света мира Ацилут, из Святая Святых, ты постигаешь рожки саранчи. Что-то крайне тонкое, как игольное отверстие. Когда это достигает входа в Хейхаль, это уже о постижениях, которые больше выходят наружу из мира Ацилут, достигают мира Брия, что является миром Престола. И тогда уже больше применимо восприятие и постижение, и это уже как нить основы. Нить основы это что-то уже более осязаемое. Когда это достигает входа в Улам, уже спускаются еще и достигают мира Йецира, это мир ангелов, и тогда мы уже видим, что это больше постигается. А после этого, когда это спускается и приходит в мир офаним, что уже мир Асия, где движутся офаним и сферы, они небесные тела, к материальному миру, там это уже подобно сосуду, что означает воду, которая струится, потому что там мы гораздо больше постигаем в делах небес и в порядке устройства нижнего мира, у нас гораздо больше постижения, чем в более высоких делах, в делах Божественности. Значит, когда речь идет о более внешней части, здесь это уже как сосуд, это струящаяся вода, вода, которую можно уже постичь в гораздо большем количестве, потому что дела, которые ниже, аспекта Асия, в них у нас гораздо больше постижения, чем в делах высоких аспектов Йецира, Брия, Ацилут, где постижения совершенно, крайне более слабы.
И этим, по сути, он рекомендует и дает нам иносказание, которое говорит нам, что вот, смотри, дело этого измерения: каждый раз он отмерял тысячу локтей. Почему, собственно, он напоминает нам о деле тысячи локтей? Говорит Малбим: это не напрасно, потому что эта вещь намекает, элеф (тысяча) от слова илуф (обучение). Выражение элеф от слова илуф. Илуф, мы сегодня, может быть, связываем это с животными, но нужно знать, что на языке Торы и мудрецов: научу тебя разумению, научу тебя мудрости. По-арабски алифа, аллафа, это выражение обучения. Это говорит об обучении. Святой, благословен Он, называется Правителем мира, не то что у Него есть уровни. Алуфо (правитель) мира это тот, кто обучает мир, обучающий Торе Свой народ Израиля. Это значение алуф. Это понятие моего наставника и знакомого. Имеется в виду тот, кто обучает меня знанию. Значит, он говорит тебе: смотри, каждая тысяча здесь учит об илуф, что учит об обучении. Значит есть обучение первой тысячи, что говорит, как мы сказали, об аспекте Ацилут, а после этого о Брия, о Йецира, об Асия, каждое это тысяча. Тысяча означает учение, из которого и в котором можно постичь.
А вначале он говорит, это вода до лодыжек, потому что там постижение это небытие и ничтожество, потому что человек, вылепленный из материи, не постигает в этих высоких и духовных делах. Постижение все больше расширяется в делах мира Престола, как мы сказали, до колен, что уже более высокое постижение. В мире ангелов это до чресл. А в последнем учении, то, что мы можем изучить, это последняя тысяча постижения, учение, элеф от слова обучение, это в мире сфер и материи, где мы видим, что поднялась вода, потому что умножились исследователи и усилилось знание в устройстве, в природе и во всех видах наук, потому что здесь, в мире Асия, есть постижения гораздо более высокие, чем во всех остальных мирах, как мы объяснили и как мы разъяснили согласно идее распространения воды.