Введение: порядок для наси, ворота и варка жертвенного мяса в будущем Храме
Сорок шестая глава книги Йехезкеля продолжает описание Третьего Храма. В основном она посвящена порядку входа и выхода правителя (наси) и народа через ворота Храма, жертвам обновления (хинух), которые наси приносит по субботам, в новомесячия, в праздники и в будни, законам о земельном наделе наси и, наконец, местам приготовления (варки) святынь. Мы пойдем по порядку стихов в соответствии с комментарием Мальбима, наряду с пояснениями Раши, Радака и наших мудрецов (Хазаль).
Какие ворота будут закрыты? Спор Раши и Мальбима
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהוִה שַׁעַר הֶחָצֵר הַפְּנִימִית הַפֹּנֶה קָדִים יִהְיֶה סָגוּר שֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת יִפָּתֵחַ וּבְיוֹם הַחֹדֶשׁ יִפָּתֵחַ׃ - Так сказал Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные на восток, будут заперты шесть рабочих дней, а в день субботний откроются, и в день новомесячия откроются.
О каких же воротах идет речь? В этом разошлись во мнениях Раши и Мальбим. Раши приводит слова мудрецов из трактата Мидот: у ворот Хейхаля (Святилища) было две калитки (небольшие дверцы) - одна с юга, а другая с севера. Ворота Хейхаля служили главным входом из притвора (улама) в само Святилище, где стояли Менора, золотой жертвенник и стол (Шулхан). У входа в эти ворота находилась калитка справа (южная) и калитка слева (северная). О правой калитке Мишна говорит, что она будет заперта, как прямо сказано в словах пророчества: «Ни один человек не войдет в них, и будут они закрыты».
Мальбим же объясняет, что вся наша глава описывает, как именно наси приходит в Храм для принесения своих жертв, и потому «ворота внутреннего двора» здесь - это восточные ворота двора Израиля (эзрат Исраэль). Это ворота, через которые входят во внутренний двор (азару), где стоит каменный жертвенник - жертвенник всесожжения, на котором приносят все жертвы. И согласно этому, слова «будут заперты» относятся ко всем воротам целиком, а не только к правой калитке ворот Хейхаля, как толкует Раши. Когда же они закрыты? Шесть рабочих дней. Но в субботу и в новомесячия - они откроются.
Приход наси через притвор ворот снаружи
וּבָא הַנָּשִׂיא דֶּרֶךְ אוּלָם הַשַּׁעַר מִחוּץ וְעָמַד עַל־מְזוּזַת הַשַּׁעַר וְעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־עוֹלָתוֹ וְאֶת־שְׁלָמָיו וְהִשְׁתַּחֲוָה עַל־מִפְתַּן הַשַּׁעַר וְיָצָא וְהַשַּׁעַר לֹא־יִסָּגֵר עַד־הָעָרֶב׃ - И придет наси через притвор ворот снаружи, и встанет у косяка ворот, и принесут коэны его всесожжение и его мирные жертвы, и он поклонится на пороге ворот и выйдет, а ворота не закроются до вечера.
Наси приходит, чтобы присутствовать при принесении своих жертв обновления (хинух), ведь, как говорят мудрецы, человек должен стоять рядом со своей жертвой, когда ее приносят. И он приходит «через притвор ворот снаружи», что Мальбим поясняет так: у внутренних ворот притвор (улам) находился снаружи. Притвор, как объяснялось в предыдущих главах, это крытый вестибюль перед воротами. У внутренних ворот этот вестибюль был обращен наружу, и потому наси идет из внешнего двора через притвор восточных ворот.
Это отличается от того, что мы видели ранее относительно ворот внешнего двора: там притвор находился изнутри, и наси садился там вкушать хлеб. Причина в том, что ворота внешнего двора (место, соответствовавшее женскому двору, эзрат нашим, во Втором Храме) всегда оставались запертыми, поэтому входили через южные и северные ворота и лишь затем попадали в притвор изнутри и ели там. Здесь же, у внутренних ворот, наси приходит снаружи: он идет перед боковыми комнатами (таим), встает у косяка ворот, и ворота распахиваются специально для него. Коэны приносят его всесожжение и мирные жертвы, он кланяется на пороге ворот и выходит. А поскольку ворота распахнулись ради наси - «и ворота не закроются до вечера», ворота двора Израиля остаются открытыми весь день.
Почему ворота остаются открытыми
וְהִשְׁתַּחֲווּ עַם־הָאָרֶץ פֶּתַח הַשַּׁעַר הַהוּא בַּשַּׁבָּתוֹת וּבֶחֳדָשִׁים לִפְנֵי יְהוָה׃ - И поклонится народ страны у входа в эти ворота по субботам и новомесячиям пред Господом.
Цель открытия ворот состоит в том, чтобы народ мог там поклониться, ведь в субботы и новомесячья люди приходят предстать пред Господом, как сказано: "И будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть поклониться предо Мной". Поэтому ворота остаются открытыми в течение всего дня.
Всесожжение наси в субботу и его хлебное приношение
וְהָעֹלָה אֲשֶׁר־יַקְרִב הַנָּשִׂיא לַיהוָה בְּיוֹם הַשַּׁבָּת שִׁשָּׁה כְבָשִׂים תְּמִימִם וְאַיִל תָּמִים׃ - И всесожжение, которое принесет наси Господу в день субботний: шесть агнцев без порока и баран без порока.
Здесь пророк возвращается к жертвам освящения Храма, о которых говорилось в предыдущей главе, - к особым жертвам для дней освящения. Во все субботы на протяжении ста девяноста дней освящения, от Песаха и до конца праздника Суккот, наси приносит особое жертвоприношение: шесть непорочных агнцев и одного непорочного барана. И все это сверх постоянных субботних жертв, предписанных в Торе, которые приносят каждую субботу.
וּמִנְחָה אֵיפָה לָאַיִל וְלַכְּבָשִׂים מִנְחָה מַתַּת יָדוֹ וְשֶׁמֶן הִין לָאֵיפָה׃ - А хлебное приношение (минха) - эйфа на барана, а для агнцев приношение - дар руки его, и масла - гин на эйфу.
Хлебное приношение для барана установлено размером в одну эйфу на все дни освящения. А для агнцев - "приношение, дар руки его", то есть шестая часть эйфы на каждого ягненка. Это в точности размер возношения (трумы), которое отдавали наси с каждого хомера, как мы видели в предыдущей главе: шестая часть эйфы с хомера пшеницы. Та доля, которую отдают в его руки как возношение, и составляет размер минхи для агнца, поэтому она названа "даром руки его". Это также прямо объясняется далее, в стихе 14, где сказано, что минха для ягненка составляет шестую часть эйфы, а в стихе 7 сказано "сколько позволит рука его", что, как мы объясняли, указывает на приношения от народа.
«Телец из крупного скота, непорочные» - толкования мудрецов
וּבְיוֹם הַחֹדֶשׁ פַּר בֶּן־בָּקָר תְּמִימִם וְשֵׁשֶׁת כְּבָשִׂים וָאַיִל תְּמִימִם יִהְיוּ׃ - А в день новомесячья - телец из крупного скота, непорочные (во множественном числе), и шесть агнцев и баран; да будут они без порока.
Здесь есть явная трудность: слова "пар бен-бакар" (телец) стоят в единственном числе, а "тмимим" (непорочные) - во множественном. Следовало сказать "тамим" (в единственном числе). Мальбим поясняет, что мудрецы выводят из этого алахический урок, и Раши приводит его из трактата «Менахот». В Торе сказано: "И в новомесячья ваши [приносите] двух тельцов из крупного скота". Откуда мы знаем, что если не нашлось двух, человек приносит одного? Ведь можно было подумать, что если нет двух, то не приносят вовсе. Поэтому здесь сказано "телец... непорочные": если есть у тебя только один, принеси хотя бы одного. То же относится и к словам "и шесть агнцев": в Торе требуется семь, откуда же известно, что если не нашлось семи, приносят шесть? Отсюда. А откуда известно, что можно принести даже одного? Учит стих: "а для агнцев - сколько позволит рука его" - если достал лишь одного, приносит одного.
Радак приводит еще одно объяснение: слово "телец" стоит в единственном числе, а "непорочные" - во множественном, и некоторые комментаторы объясняют, что и сам телец, и его мать должны быть без порока. Это особое новшество требовалось исключительно для дней освящения Храма, ведь обычно мы вовсе не проверяем мать жертвенного животного на отсутствие пороков: лишь сама жертва, возносимая на жертвенник, должна быть без порока.
וְאֵיפָה לַפָּר וְאֵיפָה לָאַיִל יַעֲשֶׂה מִנְחָה וְלַכְּבָשִׂים כַּאֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ וְשֶׁמֶן הִין לָאֵיפָה׃ - И эйфу на тельца, и эйфу на барана пусть сделает хлебным приношением, а для агнцев - сколько позволит рука его, и масла - гин на эйфу.
Эйфа на тельца и эйфа на барана, а минха для агнцев - по достатку его руки, как мы уже говорили. И мудрецы толковали: "Эйфа на тельца и эйфа на барана" - сказал раби Шимон: разве мера для тельцов и баранов одинакова? Смысл в том, что если у человека было много тельцов, но не хватало возлияний к ним, пусть принесет одного тельца со всеми положенными возлияниями, но не приносит всех тельцов без возлияний. Иными словами, не поступают так, чтобы принести много тельцов и совершить возлияния лишь к одному из них: сколько у человека есть возлияний, столько тельцов он и приносит. Хватает возлияний на одного - приносит одного; хватает на всех семерых - приносит всех, ведь возлияния обязательны. Подобным же образом пишет Радак: если у человека было много баранов, но не хватало муки на эйфу для каждого, пусть принесет одного барана с положенной эйфой, а не говорит: "принесу всех вообще без эйфы".
Выход наси и выход народа
וּבְבוֹא הַנָּשִׂיא דֶּרֶךְ אוּלָם הַשַּׁעַר יָבוֹא וּבְדַרְכּוֹ יֵצֵא׃ - И когда будет приходить наси, через притвор ворот пусть входит, и тем же путем пусть выходит.
Когда наси входит внутрь, в азару (храмовый двор), ему не нужно обходить ее по кругу и выходить через другие ворота, как делает народ; он выходит через притвор тех же ворот, через которые вошел: входит через восточные ворота и выходит через восточные ворота. Раши объясняет: ему не велено проходить азару насквозь (делать ее «капандарья»). Народу же предписано проходить азару насквозь, то есть входить с одной стороны и выходить с другой, тогда как наси выходит из той же точки, в которую вошел.
וּבְבוֹא עַם־הָאָרֶץ לִפְנֵי יְהוָה בַּמּוֹעֲדִים הַבָּא דֶּרֶךְ־שַׁעַר צָפוֹן לְהִשְׁתַּחֲוֺת יֵצֵא דֶּרֶךְ־שַׁעַר נֶגֶב וְהַבָּא דֶּרֶךְ־שַׁעַר נֶגֶב יֵצֵא דֶּרֶךְ־שַׁעַר צָפוֹנָה לֹא יָשׁוּב דֶּרֶךְ הַשַּׁעַר אֲשֶׁר־בָּא בוֹ כִּי נִכְחוֹ יֵצֵא׃ - А когда народ страны будет приходить пред Господом в праздники, входящий через северные ворота для поклонения пусть выходит через южные ворота, а входящий через южные ворота пусть выходит через северные ворота; пусть не возвращается через те ворота, которыми вошел, но выходит через противоположные.
Люди из народа, приходящие пред Господом в праздники: входящий через северные ворота выходит через южные, а входящий через южные выходит через северные, и не возвращается через те ворота, через которые пришел. Отсюда Мальбим делает вывод, что через восточные ворота народу вообще не было дозволено входить и выходить. Хотя выше сказано: «а в день субботний они должны быть открыты», и хотя в третьем стихе сказано: «И будет народ страны поклоняться у входа в эти ворота по субботам и новомесячиям», - это не означает, что они входят внутрь через них. Восточные ворота открываются исключительно ради наси; народ стоит у их входа и кланяется, но входить через них не имеет права, а входит с севера и выходит на юге, либо наоборот.
וְהַנָּשִׂיא בְּתוֹכָם בְּבוֹאָם יָבוֹא וּבְצֵאתָם יֵצֵאוּ׃ - И наси среди них: когда они входят, пусть входит, а когда они выходят, пусть выходят.
Когда наси идет среди народа, вместе с ними, ему надлежит вести себя подобно им: входить через южные или северные ворота и выходить через противоположные, и это - ради уважения к народу. Все сказанное о том, что наси выходит через те же ворота, в которые вошел, замечает Мальбим, относится лишь к случаям, когда он приходит один; но когда он идет вместе с народом, то входит там, где входят они, и выходит там, где выходят они. И Радак добавляет: «И в этом его честь и величие - входить с ними и выходить с ними». Согласно Мальбиму, причина в том, чтобы не выделяться из общего порядка народа, а согласно Радаку, в этом состоит само величие наси - приходить не в одиночестве, а во множестве сопровождающего его народа.
Однако здесь следует обратить внимание на точную формулировку: «когда они входят, пусть входит (яво)» - в единственном числе, а «когда они выходят, пусть выходят (йецеу)» - во множественном числе. Мальбим объясняет: закон таков, что наси входит первым, а выходит последним. Поэтому при входе сказано «пусть входит» - он идет во главе. При выходе же он не выходит первым, а сначала выходит народ, и потому сказано «при выходе их пусть выходят»: сперва выходят они, а следом за ними выходит наси.
Вред усыпляющей привычки - этическая беседа рава Хаима Шмулевича
Рав Хаим Шмулевич в своих «Сихот мусар» (беседа 16, 5731 год) выстроил на основе этих стихов известную мысль о разрушительной силе привычки: насколько плачевно положение человека, который ко всему привыкает, в том числе привыкает и к служению Всевышнему, когда начинает совершать свои действия по заведенной рутине, без души, без мысли и без глубокого размышления.
Почему же на самом деле народу было заповедано не возвращаться через те ворота, которыми они вошли? Яабец в своем комментарии к трактату Авот приводит: Святой, благословен Он, позаботился о том, чтобы человек не видел одни и те же ворота дважды, дабы они не уподобились в его глазах воротам его собственного дома, а стены Храма - стенам его жилища. Как только человек к чему-то привыкает и осваивается, внутреннее напряжение спадает, трепет ослабевает и благоговение исчезает. Поэтому: вошел через одни ворота - выходи через другие. Видя что-то впервые, человек переживает душевный подъем, а затем теряет благоговейный восторг. Тора же желала предотвратить это, дабы исполнились в нас слова: «В дом Всесильного пойдем с трепетом».
И подчеркивает рав Хаим Шмулевич: все это сказано лишь о простом народе, чье первоначальное благоговение мимолетно, а затем угасает. Но наси - а речь здесь идет о царе Машиахе, возвышенном над народом в эпоху Третьего Храма, - постигает реальность силой разума, а не воображения. Его трепет - это не мимолетный эмоциональный порыв сердца, а трепет глубокого размышления и осознания, и чем дольше он пребывает в этом, тем больше возрастают его благоговение и любовь. Поэтому он выходит через те же ворота, через которые вошел, ведь повторный взгляд не притупляет его чувств, но лишь добавляет ему глубины, сосредоточенности и духовного трепета.
И все это тогда, когда наси идет один. Но «а наси среди них: когда они входят, он входит, и когда они выходят, они выходят» - когда он идет с народом, он ведет себя как все, чтобы не отделяться от общины. Так мы видели и у многих великих мудрецов: все хумрот (устрожения), щепетильность и тонкости они соблюдали наедине с собой, но на людях - «среди народа своего я живу» - вели себя как все, чтобы не выглядеть людьми с особыми устрожениями и не казаться высокомерными. Даже если сам по себе мудрец не стал бы есть то или иное блюдо из-за особого устрожения (речь идет не о вопросах кашрута, а об устрожениях), в обществе, поскольку это могло быть воспринято как отдаление от общины и как гордыня, он так не поступал.
И глубокий урок, который извлекается отсюда, как говорит раби Хаим Шмулевич: если человек не пробуждает себя сам, его воодушевление во всем святом угаснет. Поэтому человеку необходимо постоянно учить мусар, постоянно укреплять себя и повторять законы каждого дела. Ведь если он не пробуждает себя, все естественным образом затухает, трепет уходит, энтузиазм развеивается, и человек возвращается к прежнему состоянию, обнаруживая, что скатывается вниз, сам того не заметив. «Кто взойдет на гору Господню и кто устоит на Его святом месте?» - подъем на гору Всевышнего уподобили езде на велосипеде: в тот момент, когда перестаешь крутить педали, ты катишься назад. Когда не прикладываешь усилий, неизбежно съезжаешь вниз. Поэтому человек должен постоянно пробуждать себя, иначе привычка усыпит чувства, и из-за этого он опустится духовно.
Минха праздников и установленных сроков
וּבַחַגִּים וּבַמּוֹעֲדִים תִּהְיֶה הַמִּנְחָה אֵיפָה לַפָּר וְאֵיפָה לָאַיִל וְלַכְּבָשִׂים מַתַּת יָדוֹ וְשֶׁמֶן הִין לָאֵיפָה׃ - А в праздники и в установленные сроки хлебное приношение будет: эйфа на быка, и эйфа на барана, а к овцам - сколько позволит рука его, и елея - гин на эйфу.
Здесь возникает трудность, на которую мы уже обращали внимание: в чем различие между терминами «хагим» (праздники) и «моадим» (установленные сроки)? Радак объясняет: все праздники называются моадим, как сказано: «Вот праздники (моадей) Господни», почему же тогда сказано двояко: «праздники и установленные сроки»? Потому что бывает праздник, который не является установленным сроком (моэд), как, например, освящение Храма царем Соломоном, о котором сказано: «И устроил праздник на семь дней». Суть «хаг» - это веселье с едой и питьем, и потому оно названо так, хотя и не относилось к известным праздникам из Торы. И так же бывает «моэд», который не является праздником, как написано: «для знамений и для времен (моадим)», и «к назначенному сроку (ла-моэд) возвращусь к тебе в будущем году» - ведь любое время, которое человек назначает с другим, называется «моэд». Поэтому и сказано «в праздники и в установленные сроки»: как в праздник без установленного срока, так и в установленный срок без праздника.
Мальбим же выше уже объяснял, что «хагим» - это праздник Шавуот, в который приносили мирные праздничные жертвы (шалмей хагига), а «моадим» - это Рош а-Шана и Йом Кипур, в которые нет приношения шалмей хагига, и потому они названы только моадим. Жертва же, о которой здесь идет речь, - это приношение дней освящения (хинух), тех ста девяноста дней от Песаха до Суккот. Минха: эйфа на быка - ведь он приносит одного быка, как в новомесячье, эйфа на барана, а к овцам - «сколько позволит рука его», то есть по его желанию, и он приносит шесть овец, как в новомесячье, и по одной шестой эйфы на каждую овцу, как мы уже видели. И Мальбим замечает, что число жертв здесь не уточнено прямо, поскольку Рош а-Шана - это также и новомесячье, а значит, число их заведомо не меньше, чем в Рош Ходеш.
Добровольное приношение наси в будни
וְכִי־יַעֲשֶׂה הַנָּשִׂיא נְדָבָה עוֹלָה אוֹ־שְׁלָמִים נְדָבָה לַיהוָה וּפָתַח לוֹ אֶת־הַשַּׁעַר הַפֹּנֶה קָדִים וְעָשָׂה אֶת־עֹלָתוֹ וְאֶת־שְׁלָמָיו כַּאֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְיָצָא וְסָגַר אֶת־הַשַּׁעַר אַחֲרֵי צֵאתוֹ׃ - И если сделает наси добровольное приношение, всесожжение или мирные жертвы, добровольный дар Господу, то откроют ему ворота, обращенные на восток, и совершит он свое всесожжение и свои мирные жертвы так, как делает в день субботний, и выйдет, и запрут ворота после его ухода.
Здесь пророк начинает разъяснять порядок для наси в будние дни. Хотя в будни внутренние ворота заперты, если наси приносит всесожжение или мирные жертвы добровольно - ради чести наси ворота открывают ему и в будни. Однако в этом случае их не оставляют открытыми на весь день, как в субботы и праздники, а запирают сразу же после его выхода. Причина проста: в будние дни народ не приходит на поклонение, как в субботу и в новомесячье, и поэтому нет необходимости оставлять ворота открытыми, ведь люди через них не входят. И, как уже говорилось, даже в субботу и в новомесячье люди лишь подходили к воротам и кланялись там, а затем входили через северные или южные ворота.
Всесожжение освящения на каждый день
וְכֶבֶשׂ בֶּן־שְׁנָתוֹ תָּמִים תַּעֲשֶׂה עוֹלָה לַיּוֹם לַיהוָה בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר תַּעֲשֶׂה אֹתוֹ׃ - И годовалого агнца без порока приноси во всесожжение на день Господу, каждое утро совершай это.
Теперь пророк разъясняет закон освящения для будних дней: объяснив, что совершается в праздники и установленные сроки, он подробно излагает, что следует делать изо дня в день. Каждый день приносился ягненок во всесожжение, и это в дополнение к постоянным жертвам (тамид) утром и в сумерках. Всесожжение освящения совершалось не в сумерках, а только утром, и в этом объяснение того, почему здесь упоминается жертва только по утрам: речь идет не о постоянной жертве тамид, а об особом жертвоприношении на период освящения Храма.
וּמִנְחָה תַעֲשֶׂה עָלָיו בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר שִׁשִּׁית הָאֵיפָה וְשֶׁמֶן שְׁלִישִׁית הַהִין לָרֹס אֶת־הַסֹּלֶת מִנְחָה לַיהוָה חֻקּוֹת עוֹלָם תָּמִיד׃ - И хлебное приношение (минху) совершай к нему каждое утро: шестую часть эфы, и елея треть гина, чтобы оросить тонкую пшеничную муку; минха Господу - вечные установления навсегда.
Шестая часть эфы - это размер минхи к агнцу, которого приносили в будние дни из ста девяноста дней освящения (хинуха). Однако по обычному расчету «гин [масла] на эфу [муки]» следовало бы приносить шестую часть гина масла на шестую часть эфы, почему же здесь сказано «треть гина», то есть двойное количество? Причина разъясняется сразу же: «ларос эт а-солет», чтобы смягчить тонкую муку. Мальбим объясняет, что требовалось много масла, чтобы кропить им муку, от выражения «расисей лайла» («ночные капли»), капли, стекающие на муку. А Раши толкует «ларос» как размешивать и смешивать муку, также в связи со словом «расис» (крупица, комочек), однако, по Мальбиму, капли относятся к маслу (обильные капли масла, призванные размягчить муку), а по Раши крупицы - это комочки муки, которые лучше растирали и вымешивали с помощью масла.
«Минха Господу - вечные установления навсегда» - все, что мы объясняли до сих пор, относится лишь к минхе освящения (хинуха), которая была временной мерой, а не на поколения. Но помимо этого есть минха Господу, являющаяся постоянным вечным установлением, и какова она?
יַעֲשׂוּ אֶת־הַכֶּבֶשׂ וְאֶת־הַמִּנְחָה וְאֶת־הַשֶּׁמֶן בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר עוֹלַת תָּמִיד׃ - Будут приносить агнца, и минху, и елей каждое утро во всесожжение постоянное (олат тамид).
То есть принесение постоянной жертвы (тамид) не отменяется из-за агнца освящения. В любом случае приносят агнца - того самого утреннего агнца тамид - и минху, и елей, как заповедано в Торе: десятую часть эфы тонкой муки для минхи, смешанной с четвертью гина чистого выбитого оливкового масла. Утреннее всесожжение тамид приносится неизменно каждое утро, и тем более, подчеркивает Мальбим, не отменяется вечерний тамид (бейн а-арбаим), ведь совершенно ясно, что все особые предписания здесь даны исключительно ради освящения Храма, тогда как регулярные постоянные жертвоприношения сохраняются в своем неизменном порядке.
Удел наси и закон о его дарах
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהוִה כִּי־יִתֵּן הַנָּשִׂיא מַתָּנָה לְאִישׁ מִבָּנָיו נַחֲלָתוֹ הִיא לְבָנָיו תִּהְיֶה אֲחֻזָּתָם הִיא בְּנַחֲלָה׃ - Так сказал Господь Бог: если наси даст дар кому-либо из сыновей своих, это его надел, сыновьям его он будет принадлежать; владение их это по наследству.
Как мы помним, Земля Израиля делится на тринадцать полос, и целая полоса размером с удел целого колена составляет долю наси. Правда, посреди нее находится Храм, но по обе стороны вся полоса принадлежит наси, так что он получает весьма обширную территорию. И если он пожелает дать дар одному из своих сыновей, то «это его надел, сыновьям его он будет принадлежать»: такой дар не возвращается в юбилейный год (йовель). Ведь если бы к нему применялся обычный закон о даре, мы могли бы подумать, что в йовель земля должна вернуться и разделиться поровну между остальными братьями; но здесь, поскольку речь идет о наделе и наследстве, она остается у сына, получившего ее, и не возвращается в йовель.
וְכִי־יִתֵּן מַתָּנָה מִנַּחֲלָתוֹ לְאַחַד מֵעֲבָדָיו וְהָיְתָה לּוֹ עַד־שְׁנַת הַדְּרוֹר וְשָׁבַת לַנָּשִׂיא אַךְ נַחֲלָתוֹ בָּנָיו לָהֶם תִּהְיֶה׃ - А если он даст дар из надела своего одному из слуг своих, то будет он у того до года освобождения (дрор), и вернется к наси; только надел его сыновьям его останется.
В отличие от этого, если наси дал что-то из своего надела одному из своих слуг, этот надел возвращается в йовель. Под «слугами его» здесь не обязательно имеется в виду раб-ханаанеец или еврейский раб, но любой человек из народа. С наступлением юбилейного года этот надел возвращается к наси, так что «только надел его сыновьям его останется» - его удел останется его сыновьям и не перейдет к чужим, и даже то, что он отдал в качестве дара, вернется к нему и достанется его сыновьям. Мальбим отмечает: среди мудрецов есть спор о том, уподобляется ли обычный дар купле-продаже, которая возвращается в йовель, или нет; и согласно мнению, что дар вообще не возвращается в йовель, а остается навсегда, пророк здесь сообщает особый закон относительно наси: у него подарок все же возвращается. А в языке Писания «год освобождения» (шнат а-дрор) - это юбилейный год (йовель), когда провозглашают свободу рабам, а слово «ве-шават ла-наси» означает то же, что и «ве-шава ла-наси» (и вернется к наси).
וְלֹא־יִקַּח הַנָּשִׂיא מִנַּחֲלַת הָעָם לְהוֹנֹתָם מֵאֲחֻזָּתָם מֵאֲחֻזָּתוֹ יַנְחִל אֶת־בָּנָיו לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא־יָפֻצוּ עַמִּי אִישׁ מֵאֲחֻזָּתוֹ׃ - И не возьмет наси из надела народа, притесняя их и лишая владения их; из своего владения выделит надел сыновьям своим, дабы не рассеивался Мой народ, каждый из своего владения.
Здесь пророк разъясняет причину этой особой привилегии. Если бы дары наси не возвращались к нему обратно, то, пожелав оставить наследство сыновьям, он пошел бы и стал отбирать угодья у народа, ведь наси обладает огромной властью, и он мог бы притеснять народ ради обогащения сыновей. Выше, в главе 45 (стих 8), мы уже видели, что причина столь огромного надела, выделенного наси, заключается именно в том, чтобы ему не пришлось поступать подобно прежним царям, которые угнетали народ и отбирали их наделы: тебе дан надел размером с удел целого колена, более чем достаточно, чтобы не возникало нужды грабить. И по этой же самой причине, даже если ты сделал подарок из своего надела, земля вернется к тебе, чтобы у тебя оставалось достояние для передачи сыновьям и не возникло нужды притеснять народ, «дабы не рассеивался Мой народ, каждый из своего владения» - чтобы людей не изгоняли из их родовых владений ради расширения угодий наси.
Место варки святынь высшей святости (кодшей кодашим)
וַיְבִיאֵנִי בַמָּבוֹא אֲשֶׁר עַל־כֶּתֶף הַשַּׁעַר אֶל־הַלִּשְׁכוֹת הַקֹּדֶשׁ אֶל־הַכֹּהֲנִים הַפֹּנוֹת צָפוֹנָה וְהִנֵּה־שָׁם מָקוֹם בַּיַּרְכָתַיִם יָמָּה׃ - «И привел он меня входом, который сбоку от ворот, к священным палатам для священников, обращенным на север, и вот там место в дальней части, на западе».
Мальбим объясняет: до сих пор пророк стоял во дворе Израиля (эзрат Исраэль) у северных ворот, как мы видели в главе 44, стих 4. Теперь он выходит из северных ворот и попадает на проход, идущий сбоку от ворот - это проход шириной в десять локтей, по которому идут с востока на запад через палату в пятьдесят локтей, а оттуда через ограду двора к проходу в десять локтей перед палатой в двадцать локтей. Палата в двадцать локтей, как уже объяснялось, находилась ближе к Гейхалю, Уламу и Святая Святых, и там располагались священные палаты, освященные святостью двора (азары). И там, с западной стороны двадцатилоктевой палаты - со стороны, более обращенной к Святая Святых и далее к западному краю Храма - он видит место, приготовленное для варки.
וַיֹּאמֶר אֵלַי זֶה הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יְבַשְּׁלוּ־שָׁם הַכֹּהֲנִים אֶת־הָאָשָׁם וְאֶת־הַחַטָּאת אֲשֶׁר יֹאפוּ אֶת־הַמִּנְחָה לְבִלְתִּי הוֹצִיא אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה לְקַדֵּשׁ אֶת־הָעָם׃ - «И сказал он мне: это место, где священники будут варить жертву повинности (ашам) и жертву за грех (хатат), и где будут выпекать хлебное приношение (минху), чтобы не выносить во внешний двор и не освящать народ».
Здесь ему показывают, что для варки святынь высшей святости (кодшей кодашим) отведено особое место в священной зоне. Общее правило таково: остальные жертвы, требующие варки, варили в открытых дворах по четырем углам внешнего двора, и это место не обладало святостью азары, ведь внешний двор соответствует уровню женского двора (эзрат нашим), и в нем нет святости двора священников. Однако ашам и хатат - это святыни высшей святости (кодшей кодашим), а не меньшей святости (кодшим калим), это не мирные жертвы (шламим) и не первенцы скота, поэтому для них определено особое место варки внутри священной зоны, а не в открытых углах-дворах, где нет необходимого для них уровня святости. И причина этого названа прямо: «чтобы не выносить во внешний двор и не освящать народ» - чтобы не выносили кодшей кодашим во внешний двор, дабы их святость как бы не переходила на простой народ и будничное пространство, приводя к осквернению святыни. Поэтому ему было показано особое место в пределах святости, где священники варят ашам и хатат.
Открытые дворы - поварни
וַיּוֹצִיאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וַיַּעֲבִרֵנִי אֶל־אַרְבַּעַת מִקְצוֹעֵי הֶחָצֵר וְהִנֵּה חָצֵר בְּמִקְצֹעַ הֶחָצֵר חָצֵר בְּמִקְצֹעַ הֶחָצֵר׃ - «И вывел он меня во внешний двор, и провел меня по четырем углам двора, и вот - двор в углу двора, двор в углу двора».
Слово «микцоа» означает угол. В каждом из четырех углов внешнего двора пророк увидел по двору: это те самые открытые угловые дворы («хацерот ктурот»), о которых шла речь, и далее стих поясняет их назначение.
בְּאַרְבַּעַת מִקְצֹעוֹת הֶחָצֵר חֲצֵרוֹת קְטֻרוֹת אַרְבָּעִים אֹרֶךְ וּשְׁלֹשִׁים רֹחַב מִדָּה אַחַת לְאַרְבַּעְתָּם מְהֻקְצָעוֹת׃ - «По четырем углам двора - дворы без кровли: сорок локтей длина и тридцать ширина, одна мера для всех четырех в углах».
Что означает «ктурот»? Мальбим поясняет: от слова «кторет», то есть дым и пар. А при чем здесь дым? Эти дворы были без кровли, поэтому они названы именно «дворами» (хацерот), а не «палатами» (лишкот) - они были огорожены стенами, но не имели крыши. Причина проста: это были поварни, и необходимо было, чтобы дым беспрепятственно поднимался и выходил наружу, поэтому у них не было потолка. Их размеры составляли сорок локтей в длину и тридцать в ширину, причем Мальбим уточняет, что длина шла с востока на запад, а ширина - с севера на юг. Ведь если предположить, что длина шла с юга на север, они бы вторглись в пределы соседней столоктевой палаты. Поэтому двор непременно был вытянут с запада на восток на сорок локтей, а в ширину имел тридцать локтей с севера на юг, и тем самым не задевал столоктевую палату.
וְטוּר סָבִיב בָּהֶם סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּם וּמְבַשְּׁלוֹת עָשׂוּי מִתַּחַת הַטִּירוֹת סָבִיב׃ - «И каменный ряд кругом в них, вокруг всех четырех, и очаги для варки устроены под каменными выступами кругом».
Каменные ряды выступали вдоль стен по периметру и служили подставками для котлов - местом, на которое устанавливают горшок для варки. А под ними находились «мевашелот» - места для разведения огня под готовку, устроенные внизу под этими выступами, под рядами камней по всему периметру.
וַיֹּאמֶר אֵלָי אֵלֶּה בֵּית הַמְבַשְּׁלִים אֲשֶׁר יְבַשְּׁלוּ־שָׁם מְשָׁרְתֵי הַבַּיִת אֶת־זֶבַח הָעָם׃ - И сказал он мне: «Это поварни, где служители Храма будут варить жертву народа».
Это поварни, где варили мирные жертвы (шламим), благодарственные жертвы (тода), грудину и голень (хазе ве-шок) и все те части, которые отдаются в пищу коэнам и могут вкушаться повсюду [в пределах Иерусалима], поэтому нет препятствий варить их там. Однако для великих святынь (кодшей кодашим), как мы видели, было особое место внутри священного двора (азара), поскольку они обладают более высокой степенью святости, и их не хотели выносить во внешний двор.
Подведем итог:
46-я глава знакомит нас с распорядком служения наси в Храме: внутренние восточные ворота заперты в будни и открываются в Шаббат и в Рош Ходеш для правителя, а народ простирается ниц у их входа, но не входит через них; особые жертвы освящения по субботам, новомесячьям, праздникам и каждое утро - в дополнение к постоянным предписаниям Торы, которые никогда не отменяются; законы о наделе правителя и его дарах, призванные не допустить захвата народных земель; и, наконец, места для варки жертвенного мяса - священное место для великих святынь внутри и закрытые дворики по углам внешнего двора для жертв народа. И во всем этом заложен глубокий смысл: наси выходит через те же ворота, через которые вошел, а народ - нет, ведь постижение правителя рационально, и глубокое размышление лишь усиливает любовь к Творцу, тогда как душевный порыв простого человека угасает от привычки. Отсюда урок: человеку необходимо непрестанно пробуждать себя изучением книг мусара и повторением, иначе привычка усыпит чувства, и он незаметно скатится вниз. Но вместе с тем, когда наси приходит вместе с народом, он ведет себя точно так же, как они, ибо никому не подобает отделяться от общины и подчеркивать свое отличие.