Введение: картина Земли Израиля при будущем разделении
45-я глава книги Йехезкеля посвящена разделу Земли Израиля в грядущие времена и особому наделу, который будет посвящен Храму, коэнам, левитам, городу и наси (князю). Чтобы понять эти стихи, необходимо прежде всего представить себе общую картину этого раздела. Следует знать, что знакомое нам разделение Земли между коленами отличается от того, каким оно будет в будущем. Будущий раздел совершенно иной, и подробно он описан в 48-й главе. Когда мы поймем его структуру, все здешние описания прояснятся сами собой. Это требует лишь немного воображения и вовсе не так сложно, как может показаться.
Представьте себе Землю Израиля, разделенную на полосы. Мы рассекаем ее с запада, со стороны моря, на восток, до ее восточной границы в направлении Иордана. Начинаем на юге, от района Эйлата, и продолжаем отмерять полосу за полосой, пока не дойдем до севера, до района Ливана. Сколько всего будет полос? Тринадцать. Казалось бы, их должно быть двенадцать, по числу колен, однако будет добавлена еще одна полоса, называемая «трума» (приношение) - особый надел, где будут находиться Храм, удел наси (Царя Машиаха), удел коэнов, удел левитов, Иерусалим и Храмовая гора.
Ширина каждой полосы составит 25 000 тростей. Мы помним, что измерение Храма производилось тростью, а длина каждой трости - шесть локтей (амот). Таким образом, 25 000 тростей - это 150 000 локтей. Разделим на 2000 локтей, составляющих один миль, и получим 75 миль. Такова ширина каждой полосы с севера на юг. Длина же полосы простирается от моря и до восточной границы земли. Для тех, кто предпочитает расчет в метрах: если принять миль приблизительно за 960 метров, речь идет о 72 000 метров, то есть около 72 километров ширины для каждой полосы.
Порядок колен с юга на север: Гад, за ним Звулун, Иссахар, Шимон, Биньямин. Затем, перед Йегудой, между Биньямином и Йегудой, будет тринадцатая, дополнительная полоса - полоса Святилища. После Йегуды следуют: Реувен, Эфраим, Менаше, Нафтали, Ашер, а замыкает полосы на самом северном краю, в районе Тель-Дан, колено Дан.
Средняя полоса, расположенная не строго по географическому центру, а между уделами Биньямина и Йегуды, именуется «трума» (приношение), поскольку она отделяется как святыня. Посередине этой полосы расположится квадрат размером 25 000 на 25 000 тростей, и он сам делится на три неравные части: 10 000, 10 000 и 5000 тростей, с севера на юг. Верхняя часть, расположенная ближе к северу, шириной в 10 000 тростей - это удел коэнов. Под ней еще 10 000 тростей - удел левитов. А под ним полоса всего в 5000 тростей, то есть вдвое уже остальных - удел Израиля, где будет находиться город. Сам город займет 4500 на 4500 тростей, а вокруг него будет оставлено свободное пространство (миграш) шириной еще в пятьдесят локтей.
В полосе коэнов будут находиться Храмовая гора и Храм, и они относительно малы по сравнению со всей этой территорией. Если взять эту полосу и поискать на ней Храмовую гору, она покажется точкой: сама Храмовая гора - 500 на 500 тростей. Умножим на шесть локтей в каждой трости и получим 3000 на 3000 локтей, что составляет приблизительно полтора километра. Она расположена посередине. А вокруг нее - еще пятьдесят локтей миграша, то есть свободного, незастроенного пространства вокруг стены Храмовой горы.
Священное приношение и место Храма
וּבְהַפִּילְכֶם אֶת הָאָרֶץ בְּנַחֲלָה תָּרִימוּ תְרוּמָה לַיהֹוָה קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ, אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וְרֹחַב עֲשָׂרָה אָלֶף, קֹדֶשׁ הוּא בְכָל גְּבוּלָהּ סָבִיב׃ - «И когда будете делить землю в удел по жребию, отделите приношение Господу, святыню от земли: двадцать пять тысяч [тростей] в длину и десять тысяч в ширину; свято это во всех пределах своих вокруг».
«И когда будете делить землю в удел» - как мы увидим в 48-й главе, земля будет разделена на полосы. «Отделите приношение Господу, святыню от земли» - это дополнительная полоса между Биньямином и Йегудой. Длина ее 25 000, а ширина 10 000 [тростей], и это удел коэнов.
יִהְיֶה מִזֶּה אֶל הַקֹּדֶשׁ חֲמֵשׁ מֵאוֹת בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת מְרֻבָּע סָבִיב, וַחֲמִשִּׁים אַמָּה מִגְרָשׁ לוֹ סָבִיב׃ - «Из этого будет для Святилища пятьсот на пятьсот [тростей], квадратом вокруг, и пятьдесят локтей свободного пространства (миграш) вокруг него».
Из этой доли коэнов, имеющей длину 25 000 и ширину 10 000 тростей и определенной как святыня, будет выделен участок для самого Храма - точка в самом центре надела коэнов. Он будет представлять собой квадрат 500 на 500 тростей со всех сторон, и еще пятьдесят локтей свободного пространства (миграш) вокруг него.
וּמִן הַמִּדָּה הַזֹּאת תָּמוֹד אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים, וּבוֹ יִהְיֶה הַמִּקְדָּשׁ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים׃ - «И от этой меры отмерь длину в двадцать пять тысяч и ширину в десять тысяч, и в ней будет Святилище, Святая Святых».
Казалось бы, Писание повторяет то, что уже было сказано. Мальбим объясняет: пророк не уточнил, какой именно мерой трости измеряются эти 25 000 в длину и 10 000 в ширину удела коэнов, и потому он говорит, что отмерять их следует той же мерой, которой были измерены 500 [тростей] Храмовой горы. Мера трости Храмовой горы нам уже известна, ведь Йехезкель прошел вместе с ангелом, который измерил для него весь Храм тростью, длина которой составляла шесть локтей. Таким образом, получается, что удел коэнов составляет 75 милей в длину и 30 милей в ширину.
А почему сказано: «Святилище, Святая Святых»? Мальбим поясняет, что здесь показана постепенность, ступени святости. Вплоть до самого Храма есть пять ступеней святости, поднимающихся одна над другой: надел наси (князя) свят по сравнению с остальной Землей Израиля, и потому называется трумой (возношением). Удел города свят по сравнению с наделом наси. Удел левитов более свят, чем город. Удел коэнов святее удела левитов. А Храмовая гора святее остальной части удела коэнов, и это пятая степень, самая святая из них. На самой же Храмовой горе есть еще пять уровней: внешний двор, выше него - внутренний двор, выше него - Притвор (Улам), выше него - Чертог (Гейхаль), где стоят Стол и Менора, и превыше всех - Святая Святых, где находятся Ковчег и херувимы. Пять ступеней до Храмовой горы и пять ступеней внутри нее, и потому Писание подчеркивает: «Святая Святых» - святое по отношению к святости, предшествующей ему.
Удел коэнов - дома, а не поля
קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ הוּא, לַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתֵי הַמִּקְדָּשׁ יִהְיֶה הַקְּרֵבִים לְשָׁרֵת אֶת יְהֹוָה, וְהָיָה לָהֶם מָקוֹם לְבָתִּים וּמִקְדָּשׁ לַמִּקְדָּשׁ׃ - «Святая часть земли это, для коэнов, служителей Святилища, будет она, приближающихся для служения Господу, и будет она для них местом для домов и святыней для Святилища».
«Святая часть земли это» - это место святее остальной земли, поскольку оно выделено для коэнов, служителей Господа. И они не получают его как обычный надел, чтобы устраивать там поля и виноградники, как это будет в уделе левитов, но лишь «и будет она для них местом для домов» - разрешение строить там дома для проживания. «И святыней для Святилища» - чтобы там было приготовление святости для Храма, и благодаря этому приготовлению святости Храмовая гора станет Святой Святых.
Удел левитов и двадцать палат
וַחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רֹחַב, וְהָיָה לַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי הַבַּיִת לָהֶם לַאֲחֻזָּה עֶשְׂרִים לְשָׁכֹת׃ - «И двадцать пять тысяч в длину и десять тысяч в ширину будет левитам, служителям Дома, им во владение - двадцать палат».
После первых 10 000 тростей, составляющих удел коэнов, примыкающий к уделу Йегуды, мы спускаемся к более южной части, приближающейся к уделу Биньямина: еще 10 000 тростей в ширину на 25 000 тростей в длину, и это удел левитов. Левиты ближе к коэнам по своему статусу, чем остальной Израиль, и потому их удел примыкает к уделу коэнов. И Мальбим добавляет, что сюда же включены и коэны, которые были непригодны для храмового служения: как мы уже видели, они названы «служителями Дома», и им поручены менее ответственные работы, а не принесение жертв, которое доверено лишь коэнам из потомков Цадока, не уклонившимся с путей Всевышнего и не служившим идолам. Они также будут жить в уделе левитов.
«Им во владение» - в отличие от удела коэнов, о котором сказано лишь «для домов», в уделе левитов можно устраивать и земельные владения, поля и виноградники, поэтому здесь употреблено слово «владение» (ахуза). «Двадцать палат» (лишка) - эта территория разделится на двадцать частей, и в каждой части будет город для левитов. В прошлом у левитов было сорок два города, помимо шести городов-убежищ, и они назывались городами левитов и предназначались для коэнов и левитов. В Третьем же Храме у левитов будет двадцать городов, так как их удел разделится на двадцать частей. Радак толкует вопрос о палатах иначе, считая, что палаты будут находиться в уделе левитов вблизи от удела коэнов, но здесь мы следуем объяснению Мальбима.
Городское владение
וַאֲחֻזַּת הָעִיר תִּתְּנוּ חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים רֹחַב וְאֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ, לְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה׃ - «И во владение городу отдайте пять тысяч в ширину и длину в двадцать пять тысяч напротив святого возношения; всему дому Израиля будет это».
После полосы в 10 000 для коэнов и полосы в 10 000 для левитов, из 25 000 ширины остаются последние 5 000, и они составляют владение города. «Напротив священного приношения» - ее длина будет равна длине священного приношения. «Всему дому Израиля будет» - любой из сынов Израиля, кто пожелает, сможет там поселиться. И там будет город, размером 4 500 на 4 500 тростей, а вокруг него - предместье (миграш), подобно тому как предместье окружало Храм.
Удел правителя - царя Машиаха
וְלַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר, אֶל פְּנֵי תְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְאֶל פְּנֵי אֲחֻזַּת הָעִיר, מִפְּאַת יָם יָמָּה וּמִפְּאַת קֵדְמָה קָדִימָה, וְאֹרֶךְ לְעֻמּוֹת אַחַד הַחֲלָקִים מִגְּבוּל יָם אֶל גְּבוּל קָדִימָה׃ - «А правителю (наси) - с этой и с той стороны от священного приношения и от владения города, перед священным приношением и перед владением города, с западной стороны к западу и с восточной стороны к востоку; и длина его напротив одного из наделов, от границы западной до границы восточной».
До сих пор мы говорили лишь о квадрате в центре полосы, где находятся уделы коэнов, левитов и Израиля. Но вся полоса простирается от моря на западе и до края земли на востоке, и у нас остается обширная территория по обе стороны от квадрата. Кому она принадлежит? Об этом говорит Писание: правителю (наси). И Мальбим поясняет, что наси - это царь Машиах. Все, что осталось от полосы к востоку и к западу от храмовой области, станет владением правителя «с этой и с той стороны», с обоих боков, и будет у него удел, подобный наделу одного из колен, с запада на восток.
לָאָרֶץ יִהְיֶה לּוֹ לַאֲחֻזָּה בְּיִשְׂרָאֵל, וְלֹא יוֹנוּ עוֹד נְשִׂיאַי אֶת עַמִּי, וְהָאָרֶץ יִתְּנוּ לְבֵית יִשְׂרָאֵל לְשִׁבְטֵיהֶם׃ - «Этой землей будет у него во владение в Израиле, и не будут больше правители Мои притеснять Мой народ, а землю отдадут дому Израиля по их коленам».
Это место будет землей и владением правителя подобно наделу одного колена Израиля, помимо того, что находится посередине и принадлежит коэнам, левитам и Израилю. В выражении «ла-арец йихье ло» («землей будет у него») Мальбим предлагает два толкования: либо буква «ламед» здесь стоит вместо буквы «хей», словно написано «гаарец йихье ло ле-ахуза» («земля эта будет ему владением»); либо смысл в том, что это место будет называться «землей правителя», предназначенной лично для него.
«И не будут больше правители Мои притеснять Мой народ» - в прошлом у царя не было собственного надела, и потому он забирал у народа поля и виноградники, силой отнимая их. Пример тому - Ахав: когда ему приглянулся виноградник Навота из Изреэля, Изевель оклеветала Навота, его убили, и царь завладел его виноградником. Отныне правители не будут силой отбирать ни у кого надел. Мальбим поясняет, что слово «йону» (притеснят, обидят) включает в себя как денежную обиду (онаат мамон), так и обиду словами (онаат дварим), ведь корень этого понятия означает причинение страдания: можно причинить человеку боль ущербом имуществу, отняв его собственность, а можно огорчить словами, сказав ближнему обидное, и об этом сказано: «Не обижайте один другого».
А почему они не будут притеснять? Потому что у них уже будет достаточно своего. Правитель получает обширную территорию, почти равную уделу целого колена, и ему нет нужды огорчать кого-либо, отнимая чужой надел. Радак добавляет еще одну причину: «И еще потому, что будет у них новое сердце, чтобы бояться Господа и соблюдать Его заповеди». В те дни не причинят зла и не погубят на всей Моей святой горе, все будут богобоязненными и совершенными, и потому вообще не дойдут до притеснения других.
«Полно вам, правители Израиля!»
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: רַב לָכֶם נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל, חָמָס וָשֹׁד הָסִירוּ וּמִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲשׂוּ, הָרִימוּ גְרֻשֹׁתֵיכֶם מֵעַל עַמִּי, נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «Так сказал Господь Бог: полно вам, правители Израиля! Насилие и грабеж отвергните, а суд и справедливость творите; прекратите изгонять народ Мой (с их наделов), - слово Господа Бога».
Объяснение Мальбима здесь замечательно. «Полно вам (рав лахем)» - ведь вы увидели теперь, сколько получили: долю почти в целое колено, и вам больше незачем грабить. У вас богатый удел, вам не придется забирать у других. И поэтому «насилие и грабеж отвергните» - вам не потребуется прибегать к насилию и грабежу. И не только это, но «суд и справедливость творите», спасая ограбленного из рук притеснителя.
«Прекратите изгонять (ариму герушотейхем)» - речь здесь идет не о разводе с женщиной, а о человеке, изгнанном со своего надела. Правители сгоняли людей, изгоняли их с наследственных земель и забирали их владения. Пророк говорит им: устраните и снимите с себя это дурное свойство - сгонять людей с их наделов. Радак толкует иначе: эти слова относятся к периоду до разрушения Храма. Всевышний говорит правителям Израиля, царям Иудеи, предшествовавшим разрушению: «Полно вам!» - долгое время вы держались за насилие и грабеж, долгое время творили зло, но теперь с этим покончено, и наступит новая реальность. Однако, судя по порядку стихов, более вероятным представляется объяснение Мальбима, согласно которому Всевышний обращается здесь к правителям будущего, ведь какой смысл говорить о тех, кто уже ушел в прошлое? Поэтому правитель, который получит столь обширный удел, почти равный наделу одного из колен, услышит: «Полно вам!» - вам вполне довольно того, что есть, и вам не придется отнимать у других.
Верные весы
מֹאזְנֵי צֶדֶק וְאֵיפַת צֶדֶק וּבַת צֶדֶק יְהִי לָכֶם׃ - Пусть будут у вас весы верные, и эфа верная, и бат верный.
Теперь пророк повелевает правителям следить и за мерами, чтобы они были справедливыми, и правитель обязан судить честно, как сказано: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении объема». Мудрецы в «Сифра» и «Сифрей», а также в трактате Бава Батра (89а), говорят, что для этого необходимо назначать специальных смотрителей. И действительно, в прошлом были назначенные люди, которые ходили из города в город и проверяли, все ли делается по закону: они взвешивали гири, следили, чтобы не было обмана, имея при себе особые приспособления для проверки точности гирь. Если гири оказывались неточными, их конфисковывали и обязывали торговца приобрести новые.
И дело это было совсем не простым, ведь в те времена человек сам мог изготовить себе гирю. Он мог сделать ее из более легкого материала или чуть полой внутри, а затем положить на чашу весов гирю, которая вместо килограмма весит девятьсот граммов. Покупатель об этом не знает, а продавец получает десять процентов чистой выгоды с каждой сделки. Представьте себе большие объемы - это колоссальная прибыль. Поэтому было необходимо ставить надсмотрщиков, проверяющих этот вопрос.
В шутку рассказывают об одном человеке, который вызвал пекаря на раввинский суд (дин Тора). Он заявил: «Я каждый день покупаю у него буханку хлеба, заявленную как килограммовая. Однажды я решил проверить и обнаружил, что буханка весит всего девятьсот граммов». И пришел потребовать с него возмещения задним числом. Спросили пекаря: «Что ты скажешь в свое оправдание?» Тот ответил: «Скажу вам правду. Маргарин, который я добавляю в хлеб, я покупаю у него же самого, а гири у меня нет. Я покупаю у него килограмм маргарина, кладу его на одну чашу весов, а буханку - на другую, смотрю, чтобы было поровну, так и отвешиваю свой хлеб». Вот вам пример: один обманывает, а потом еще и предъявляет претензии другим, почему те обманывают.
Это напоминает ситуацию с музыкантами, которые постоянно жалуются, что их обкрадывают, копируя их диски: «Мы трудимся и вкладываем силы, а человек за один шекель получает мой альбом». Сегодня даже шекель не нужен: скачивают на компьютер или смартфон, не потратив ни копейки. Но однажды провели опрос и выяснили, что у большинства артистов на компьютерах установлены нелицензионные аудиопрограммы, а там речь идет уже не о шекелях, а о тысячах долларов. Один жалуется, что его обворовывают, а сам ворует у другого. Разве воровство разрешено только в одну сторону?
Надо понимать, что и в наши дни этот вопрос требует постоянного контроля. В министерстве торговли и промышленности есть специальный отдел, чья задача - калибровать, к примеру, заправочные станции и проверять, действительно ли, оплатив литр бензина, вы получаете именно литр. На колонках иногда можно заметить наклейку о пройденной проверке. Ведь достаточно недоливать всего несколько миллилитров на каждой заправке с каждого клиента, и посчитайте, в какую колоссальную прибыль это выливается. То же самое касается весов и прочих сфер: существует специальная инспекция, занимающаяся именно этим.
В этом стихе упомянуты три меры: «весы верные» - весы, на которых взвешивают монеты, и об этом пророк предупреждает правителя, чтобы тот строго за этим следил; «эфа верная» - мера сухих веществ; «бат верный» - мера жидкостей. И чтобы не поступали так, как поступали прежде - уменьшая эфу, увеличивая шекель и искривляя весы обманом, ведь именно в этом пророки упрекали народ в прежние времена. Здесь правителю заповедано не допускать подобного, а напротив, следить за предельной точностью, чтобы торговля велась честно и справедливо.
Эфа и бат - единая мера
הָאֵיפָה וְהַבַּת תֹּכֶן אֶחָד יִהְיֶה, לָשֵׂאת מַעְשַׂר הַחֹמֶר הַבָּת, וַעֲשִׂירִת הַחֹמֶר הָאֵיפָה, אֶל הַחֹמֶר יִהְיֶה מַתְכֻּנְתּוֹ׃ - Эфа и бат пусть будут одной вместимости, чтобы бат вмещал десятую часть хомера, и эфа - десятую часть хомера; по хомеру пусть определяется их мера.
Мальбим объясняет, что хомер равен тридцати сеа, будь то для жидкостей или для сухих веществ. В современных мерах, согласно раву Хаиму Наэ, хомер составляет около двухсот пятидесяти литров объема. И по этой крупной мере определяется малая мера, из которой взимается десятина на долю царя. Иными словами, нужно четко знать объем большой меры, брать от нее ровно десять процентов и отдавать десятину царю. И следует остерегаться искусственно увеличивать меру, чтобы тем самым завысить десятину и потребовать больше положенного.
Поэтому сказано, что у них должен быть «один объем» при взимании десятины: «чтобы бат вмещал десятую часть хомера» - бат служит мерой жидкостей и составляет десятую часть хомера (он же кор, тридцать сеа). Если говорить примерно о двухстах пятидесяти литрах, то десятая часть - это около двадцати пяти литров, и именно столько отдают правителю. «И эфа - десятую часть хомера» - так же и в мерах сыпучих веществ отдают десятую часть. И для жидких, и для сыпучих веществ норма одинакова: десятина. И соответственно, если уменьшить хомер, уменьшатся также эфа и бат.
Установление монетной системы
וְהַשֶּׁקֶל עֶשְׂרִים גֵּרָה, עֶשְׂרִים שְׁקָלִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים שְׁקָלִים עֲשָׂרָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁקֶל, הַמָּנֶה יִהְיֶה לָכֶם׃ - И шекель - двадцать гер; двадцать шекелей, двадцать пять шекелей и пятнадцать шекелей да составят у вас мане.
Так устанавливается и чекан монет, выпускаемых правителем. Мальбим поясняет, что монеты должны иметь строго фиксированный номинал и вес, чтобы не было никаких подделок и обмана, чтобы никто не давал монету меньшего или большего размера. В те времена, когда монеты чеканились из чистейшего серебра и золота, это имело огромное значение: если монета хоть немного меньше, в ней не хватает реальных граммов серебра или золота. Поэтому монеты должны выпускаться правителем строго установленного веса: шекель равен двадцати герам, а мане - шестидесяти шекелям (что составляет двести сорок золотых монет, и точно так же для серебряного мане).
И пророк заповедует им чеканить монеты достоинством в двадцать шекелей, двадцать пять, десять и пять - вот номиналы монет, которые станет выпускать наси, почти как привычный нам сегодня монетный ряд (за исключением монеты в двадцать пять). Причина в том, что у человека, держащего в руках мане и желающего его разменять, должна быть возможность сделать это любым удобным набором монет. Ведь мане - это шестьдесят шекелей, а монеты - двадцать пять, двадцать, десять и пять. В любой желаемой комбинации можно получить шестьдесят: дважды по двадцать пять плюс десять, или дважды по двадцать пять плюс две по пять, или дважды по двадцать плюс еще двадцать, и так далее. Это, как пишет Мальбим, устроено ради блага государства: монеты всегда находятся в обращении, и человек может расплатиться любым удобным способом.
Подведем итог:
В этой главе Йехезкель описывает будущее разделение Земли Израиля: тринадцать полос с запада на восток, двенадцать для колен и одна дополнительная - это «трума» (приношение), расположенная между уделами Биньямина и Иегуды. В центре ее находится квадрат размером 25 000 на 25 000 тростей, разделенный на три части: 10 000 для коэнов (и внутри этого участка - Храмовая гора размером 500 на 500), 10 000 для левитов и 5 000 для города и всего дома Израиля. Пять уровней святости ведут ко входу на Храмовую гору, и еще пять уровней - внутри нее. Оставшаяся часть полосы, к востоку и к западу, принадлежит наси - царю Машиаху; и поскольку он получает удел величиной с надел целого колена, ему больше не придется притеснять народ и сгонять людей с их владений. Далее пророк заповедует о верных весах, верной эфе и верном бате, об установлении неизменных мер сыпучих и жидких тел и маасера, а также о фиксированной монетной системе - ибо все это составляет основу честной торговли и справедливости в государстве.