Отсюда мы переходим к стихам, которые будут вам очень знакомы. Это гафтара недельной главы Эмор, гафтара, известная всем, и мы начнём. Йехезкель, глава 44, стих 15. И коэны, левиты, сыны Цадока, которые хранили стражу Моего святилища, когда сыны Израиля отступили от Меня, они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять предо Мною, чтобы приносить Мне тук и кровь, слово Господа Бога. Теперь он переходит к разговору о достойных. До сих пор он говорил о недостойных, из Израиля, из левитов, из коэнов, и как мы видели, они будут отстранены от служения в Храме. Кто же удостоится служить в Храме и быть служителем в доме Господа? Коэны, левиты, сыны Цадока, те, которые хранили стражу Моего святилища, когда сыны Израиля отступили от Меня, когда все заблуждались, отходя от Меня, была группа, которая осталась прилепленной ко Мне, которая осталась прочно связана со Мной, говорит Святой, благословен Он. Они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне, они те, кто удостоится в Третьем Храме быть служителями в доме Господа, приносить жертвы, и будут стоять предо Мною, чтобы приносить Мне тук и кровь, слово Господа Бога. Это включает всё служение, им не дадут работы вроде мытья полов, резки скота или промывания внутренностей животного, нет, а важные виды служения: восхождение на жертвенник, само принесение жертв, они те, кто удостоится этого. Они войдут в Моё святилище и приблизятся к Моему столу, чтобы служить Мне, и будут хранить Мою стражу. Они войдут в Моё святилище и приблизятся к столу Господа, имеется в виду есть от святынь, потому что правило таково, что тот, кто не служит, не ест от святынь. Кроме тех, у кого есть телесные изъяны, они единственные, кто не служит, но ест от святынь, а все остальные, кто не служит, не едят от святынь. А они, поскольку служат, то они приблизятся к Моему столу, они смогут есть от святынь. И они будут хранить Мою стражу, смысл этого не как стража дома, как мы видели у грешников, где это лишь стража дома, мыть дом, готовить сосуды, нет, а Моя стража, это Моё собственное служение, имеется в виду восхождение на жертвенник. Хафец Хаим говорит, что отсюда извлекается великое нравственное наставление. Говорит Хафец Хаим: бывают времена, мы проходим через очень тяжёлые времена в вере, времена, когда многие из народа Израиля, к нашему сожалению, сходят с пути. Во времена Хафец Хаима Просвещение (Хаскала) пожирало всё вокруг. Как известно, когда приходили к Хафец Хаиму просить благословения на потомство, чтобы он благословил их потомством, сыновьями, он говорил им: сыновьями? Он говорил им: о первых я скорблю. Он говорил: всякий, у кого родился ребёнок, не знает, что будет с ним завтра. И к нашему сожалению, Просвещение пожирало всё вокруг. Не случайно Катастрофа произошла именно в Европе, ведь именно там была ассимиляция, чего не было в восточных странах, и потому там был великий гнев. Итак, говорит Хафец Хаим, вглядись: те, кто чувствуют себя сейчас меньшинством, кто чувствуют себя преследуемыми, те, на кого сейчас смотрят свысока, сошедшие с пути смотрят на них надменным взглядом, смотрят на них сверху вниз, ты всё ещё держишься за эти старые идеи, говорит Святой, благословен Он: именно они войдут в Моё святилище, они приблизятся к Моему столу, чтобы служить Мне. Подумайте: те, кто были прилеплены к Святому, благословен Он, в будущем Святой, благословен Он, откроется, и тогда выяснится, кто восстал против Царя, различие между служившим Богу и не служившим Ему. Итак, говорит Хафец Хаим, стоит прилагать усилия, стоит стараться, даже несмотря на тяжёлые испытания, потому что в будущем говорит Святой, благословен Он: те, кто устояли в тяжёлых испытаниях, они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне. А те, кто пали, ну вот, мы увидели, каково будет положение тех, кто служил идолам и споткнулся в падении поколения.
И будет, когда они будут входить во врата внутреннего двора, они наденут льняные одежды, и не будет на них шерсти при служении их во вратах внутреннего двора и внутри. Льняные головные повязки будут на их головах и льняные штаны на их бёдрах, не будут они опоясываться так, чтобы вызывать пот. Теперь Йехезкель даст нам, мы увидим целый ряд стихов, описывающих действительность коэнов в будущем. И здесь уже мудрецы занимаются попыткой понять, о чём именно тут идёт речь, потому что есть вещи, которые вроде бы очевидны. И тогда непонятно, что Йехезкель хотел ими сказать. Есть вещи, которые вроде бы запрещены и по отношению к Израилю, и тогда непонятно, что Йехезкель хочет сказать, что коэнам это запрещается, ведь даже по отношению к Израилю эти вещи запрещены, что же Йехезкель говорит, что коэнам это будет запрещено? Есть вещи, которые коэнам вообще разрешены, и непонятно, почему Йехезкель говорит, что им, коэнам, это будет запрещено. То есть здесь есть несколько вещей, которые нужно понять и согласовать, и они не вполне сходятся с известными нам законами и с тем, что написано нам в Торе. Гемара в трактате Шабат на листе 13, сторона 2, говорит: сказал рав Йеуда от имени рава: воистину, помянут будет тот человек к добру, и Хананья бен Хизкия его имя, ибо если бы не он, книга Йехезкеля была бы сокрыта. Потому что его слова противоречили словам Торы. В книге Йехезкеля есть вещи, которые вроде бы, как я сказал, трудны, кажутся противоречащими словам Торы. Мы вскоре упомянем эти вещи и увидим. Мудрецы говорят, и хотели мудрецы сокрыть её. Что сделал Хананья бен Хизкия? Подняли ему в его горницу 300 сосудов масла, имеется в виду, чтобы он мог освещать для изучения Торы также и ночью, и также для пропитания, и сидел он в горнице и толковал. Сидел в горнице и толковал все стихи, которые противоречат друг другу, и сейчас мы увидим часть слов согласования, которыми примиряют стихи, вроде бы кажущиеся трудными. И будет, когда они будут входить во врата внутреннего двора, они наденут льняные одежды. Их одежды все были из ткани, ткань имеется в виду лён, это означает льняную ткань. Как хитон, который на них, об этом он говорит: льняные одежды наденут, так и головные уборы, о них он говорит: льняные повязки будут, повязки, это головные уборы, украшающие их голову, так и штаны, они тоже будут из льна. И также пояс, сам пояс не будет содержать шерсти. Шерсть согревает, шерсть вызывает потение, когда хотят надеть что-то зимой, надевают шерсть. Шерсть согревает, и об этом он говорит здесь: льняные повязки будут на их головах и льняные штаны на их бёдрах, не будут они опоясываться так, чтобы вызывать пот. Что значит не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот? Пояс, которым они опоясывали свои бёдра. Он говорит тебе: не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот, смысл этого, что они не будут опоясываться поясом, сделанным также из шерсти. Мы вскоре увидим, что есть спор об этом, из чего был сделан пояс, был ли пояс сделан также из шерсти, и тогда он был килаим (смесью), или же пояс был сделан только изо льна. Он говорит тебе: в будущем в любом случае пояс не будет сделан также из шерсти. Почему? Потому что шерсть вызывает потение, и это то, что написано здесь: не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот, они не будут опоясываться поясом, который будет сделан из материала, вызывающего потение. Так же объясняет во втором своём толковании, так объясняет здесь Мальбим. Радак, напротив, приводит то, что говорят мудрецы, что не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот, говорится не о виде...
а говорится о месте. Это означает, что пояс не будут опоясывать в месте потения. Таков смысл слов о поте. Что значит место потения? Мудрецы говорят: не будут опоясывать его наверху, имеется в виду пояс не будут опоясывать так, чтобы он выходил под подмышкой, потому что там место потения, и не будут опоясывать его также внизу, то есть в месте ниже бёдер, потому что и там место обильного потения, а будут опоясывать его на бёдрах. Итак, слова о том, что не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот, говорят о месте пояса, а не о материале, из которого состоял пояс.
Говорит Мальбим: согласно тому, что мы знаем по галахе, что пояс простого коэна был из килаим, который включает также шерсть, и об этом мы говорили ранее, что это одна из проблем возобновления служения, потому что если возобновят служение, придётся надевать одежды килаим. А служить без одежд коэнства невозможно, служение будет непригодным. Чтобы служить в одеждах коэнства, нужно надеть килаим, а тут неясно, разрешено ли это, и потому здесь есть опасение нарушения. Поэтому не так просто возобновить служение сегодня, хотя рав из Калиша и другие в своё время думали возобновить служение, чтобы принести пасхальную жертву и другие, потому что нечистота разрешена для общества, но во всяком случае большинство великих Израиля отвергли этот вопрос, одна из причин, это пояс. Итак, пояс простого коэна был сделан из килаим, по сути был сделан из смеси с шерстью, и это было разрешено простому коэну во время служения носить этот пояс. Он отличался от пояса первосвященника, потому что пояс первосвященника в Йом Кипур был из тонкого льна (буц), он был изо льна только.
Итак, выходит, говорит Мальбим, что он хотел сказать нам здесь, что в будущем простые коэны поднимутся до уровня первосвященника в некоторых вещах. Вскоре мы увидим дополнительные вещи, но здесь мы уже видим одну вещь. Что не будут опоясываться так, чтобы вызывать пот, не будут опоясываться поясом, в котором есть также шерсть, а как первосвященник, у которого есть пояс в Йом Кипур только изо льна. Коэны в будущем в Третьем Храме поднимутся немного в уровне, чтобы быть на уровне более близком к первосвященнику.
Хорошо, а согласно тому, кто говорит, что в любом случае, следуя галахе, мы не следуем так в галахе, но согласно тому, кто говорит, что в любом случае простой коэн всегда не носил пояс, состоящий из шерсти, а всегда только пояс, сделанный изо льна. Тогда что он хотел мне здесь сообщить? Ты говоришь мне, что здесь не будет никакого добавления шерсти, но ведь это очевидно, само собой разумеется, это также действительность сегодня согласно законоучителям, следующим этому мнению. Так что вроде бы что нового нам здесь? Говорит Мальбим: именно это он приходит сообщить тебе, что хотя простой коэн в некоторых вещах поднимется до уровня первосвященника, это именно в вещах, предназначенных ужесточить в них, как мы увидим стрижку бен Эласы, увидим относительно взятия в жёны девственницы, но не для того, чтобы изменить заповедь одежд, чтобы то, что было до сих пор льном, стало килаим, к этому, об этом это не сказано.
И когда они будут выходить во внешний двор, во внешний двор к народу, они снимут свои одежды, в которых они служат, и положат их в святые комнаты, и наденут другие одежды, и не освятят народ своими одеждами. Когда они будут выходить во внешний двор, во внешний двор. Почему нужно говорить дважды во внешний двор? Мальбим объясняет, но прежде всего Раши говорит, что когда выходят изнутри, то есть внешний двор, это место коэнов, и есть ещё один внешний двор после этого, женский двор. Поэтому он говорит дважды: во внешний двор, во внешний двор. Это одно толкование.
Мальбим, напротив, объясняет, что во внешний двор имеется в виду в комнаты двадцати. Мы видели, что во внешнем дворе были комнаты, и эти комнаты хотя находились в части внешнего двора, месте не коэнов, но во всяком случае имели статус двора коэнов. Они назывались комнатами двадцати, потому что там было двадцать локтей, на которые распространили святость двора коэнов, что означает, что там можно было есть святыни святынь, все законы двора коэнов. Это было освящено святостью двора. Итак, вначале он говорит во внешний двор, имея в виду комнаты двадцати. Второй раз во внешний двор означает, что они теперь вышли уже во двор Израиля. Это внешний двор, предназначенный для народа. Это то, что написано: во внешний двор к народу, это второй раз. Что это место уже не освящено святостью двора, и там народ стоял.
И тогда они снимали одежды и клали их в святые комнаты. Что такое святые комнаты? В комнатах двадцати, о которых мы сказали, что они были освящены святостью двора. И там они надевали другие одежды и клали там свои одежды, одежды коэнства, и надевали свои одежды, будничные одежды. Здесь по сути он снова разъясняет нам, что из-за их важности они поднимаются, обратите внимание, также и в этом пункте до уровня первосвященника. Ведь и у первосвященника мы видели, что он снимает льняные одежды, которые надевал при входе в святилище, и оставляет их там, и надевает другие одежды. Только разница была в том, что первосвященник, сняв одежды, которые надел однажды, уже не надевал их снова. А они, напротив, снова надевали одежды во второй раз. И о первосвященнике говорит Мальбим, что есть мнение, что в следующий Йом Кипур. Только в тот самый Йом Кипур он не надевает снова, но в следующий Йом Кипур. Но здесь он говорит тебе: коэны снимали там одежды, когда приходили к народу. И не освятят народ своими одеждами. Почему же им не выходить во внешний двор к народу в тех святых одеждах? Причина в том, что этим они освятят народ своими одеждами. Чтобы они не приходили к народу в святых одеждах, таков смысл слов не освятят народ своими одеждами. Чтобы они не приходили и не приближались к народу в одеждах, которые святы. Поэтому святые одежды кладут там и выходят к народу в будничных одеждах.
Радак, напротив, объясняет, что значит не освятят народ? Выражение здесь немного трудное: освятят народ. Говорит Радак: если они придут к народу в святых одеждах, это выглядит так, будто народ свят, как они, потому что коэн ходит с ним в одеждах, которые святы. Это как бы указывает, что народ свят, как они. Он говорит: нет, нужно создать различие и знать, что народ не на уровне святости коэнов. Если ты наденешь одежды коэнства и приблизишься в них к народу, то ты освящаешь народ своими одеждами, как бы говоря, они святы, как я, я могу приблизиться к ним, я не опасаюсь соприкосновения с ними. Нет, и не освятят народ своими одеждами, а есть перегородка, сними одежды во дворе, как мы сказали, в комнатах двадцати, статус которых как внутреннего двора, а после этого выйди к народу в будничных одеждах.
И головы своей не будут брить и волос не будут отращивать, будут стричь свои головы. Ещё одна вещь, в которой они будут вести себя по обычаю высшего уровня, подобно первосвященнику. О первосвященнике написано, что он подстригал свою голову. Косем, что это, что значит подстригать голову? Выражение подстригать происходит от слова кусемет (полба). И мудрецы говорят: полба ведь растёт так, что головка одного рядом с корнем другого. Такова была и эта стрижка, она называется стрижка бен Эласы. Это стрижка, при которой он делал волосы, стриг их очень точно определённой длины, чтобы головка одного волоса, имеется в виду выступ волоса, была рядом с корнем волоса возле него. Это стрижка, которая требовала очень большого мастерства. Скажешь, сегодня машинкой для стрижки ты делаешь это моментально, может быть, но раньше это вручную стричь человека таким образом, столь точно, это была стрижка с мастерством, и это была особая стрижка первосвященника. Здесь он говорит тебе: головы своей не будут брить и волос не будут отращивать. Смысл этого, что хотя волос не будут отращивать, он не будет растить свои волосы дикими, потому что коэну запрещено совершать служение или входить в Храм, когда его голова с дикими волосами, при всём том знай, что головы своей не будут брить, но и брить полностью также не будут, а будут стричь свои головы. Смысл этого, как стрижка первосвященника. Итак, и в этом мы увидели выражение дополнительного уровня, который будет у коэнов в Третьем Храме.
И вина не будут пить никакой коэн при входе их во внутренний двор. О питье вина в этом предупреждены, обратите внимание, все коэны. В чём новизна здесь? Ведь мы знаем, что есть запрет коэну приходить, когда он пьян или с дикими волосами. Ответ таков: было бы место сказать, что всё это ограничение будет именно для коэнов, сынов Цадока, которые служат. Но другие коэны, как мы сказали, которые входят только внутрь и будут из тех, кто убирает двор и так далее, не будут участвовать в служении, может быть, им как раз будет разрешено пить вино? Поэтому он видит нужду прийти и подчеркнуть этот вопрос и сказать: и вина не будут пить никакой коэн при входе их во внутренний двор. И коэны, которые были отстранены, вина не будут пить. Знай, что запрет питья вина остаётся по отношению ко всем.
И вдову и разведённую не будут брать себе в жёны, а только девственниц из семени дома Израиля, и вдову, которая будет вдовой от коэна, будут брать. Здесь есть большая трудность, как я вам сказал, есть несколько стихов, в которых есть трудность с тем, что написано в Торе Моше. И вдову и разведённую не будут брать себе в жёны. Мы все знаем, что простому коэну предостережено только не брать разведённую, но вдову, мы знаем, ему разрешено. Первосвященник единственный, кому предостережено не брать вдову, ибо только девственницу из народа своего возьмёт он в жёны. Но простому коэну, напротив, разрешено взять вдову. Ему запрещена только разведённая, а разведённая более ущербна, чем вдова. Причина в том, что у разведённой ещё может быть, как говорят мудрецы, два ума в постели. Смысл этого, что она находится с ним, но её мысли о другом её муже, который ещё жив. Напротив, у вдовы её муж уже не жив. Итак, вдова менее ущербна, чем разведённая. Первосвященнику предостережена также вдова. Есть мнение о причине, почему первосвященнику предостережена также вдова, потому что первосвященник был сведущ в произнесении Имени. И было опасение, как бы первосвященник не увидел кого-то и не возжелал её и не произнёс Имя и не отправил её мужа в мир, весь который благо, и не взял бы её в жёны. Поэтому сказали, что нет положения, коэн не может взять вдову. Так приводится. Во всяком случае, простой смысл в том, что это из-за его святости, что вдова, это уже использованный сосуд, напротив, только девственницу из народа своего возьмёт в жёны, из-за величия уровня первосвященника он обязан взять только женщину, которая не была ни с одним человеком до этого. Во всяком случае непонятно, почему здесь простому коэну предостережено: и вдову и разведённую не будут брать себе в жёны, а только девственниц из семени дома Израиля?
Раши хочет-таки согласовать это, но это согласование, которое очень натянуто в стихе. Мы объясним по простому смыслу согласно Мальбиму. Ведь Мальбим объяснил нам, что будет целый ряд вещей, в которых коэны в будущем поднимутся до уровня первосвященника в целом ряде аспектов, не во всех. Здесь он говорит: смотри, их возвышение будет в том, что они не возьмут вдову из семени дома Израиля, а возьмут женщину, которая дочь Израиля, которая будет девственницей, а не вдовой, как первосвященник, который остерегался этого также во времена Первого и Второго Храма. Так они будут поступать во всяком случае во времена Третьего Храма. Разве что вдова будет дочерью коэна и также её первый муж был коэном, тогда её они как раз возьмут. Почему нужно разрешать им это? Ведь первосвященнику это не было разрешено. Вдова, которая дочь коэна и её первый муж был коэном, первосвященнику это запрещено, только девственница разрешена ему. Ибо именно это отличает их от первосвященника. Тем, что я сказал: не бери вдову, я уже уподобил его первосвященнику. Он говорит тебе: нет-нет, не полностью. Есть вещь, которая первосвященнику всё ещё запрещена, а им будет разрешена, они могут взять вдову, дочь коэна, которая овдовела также от коэна. Её они как раз могут взять, но, напротив, первосвященник ибо только девственницу из народа своего возьмёт в жёны, ему предостережено не брать никакую вдову какого бы то ни было рода.
И народ Мой они будут учить различию между святым и будничным, и между нечистым и чистым будут им сообщать. И народ Мой они будут учить, они также будут учителями, как в законах святынь, так и в законах нечистоты и чистоты, они будут учителями народа. Уста коэна хранят знание, и Тору ищут из его уст. Законы святынь, говорит Мальбим, переданы только коэнам. Смысл этого, что коэны те, кто постоянно занимается святынями. Об этом он сказал: и народ Мой они будут учить. Но, напротив, законами нечистоты и чистоты занимались все, они были достоянием всех. Как было во дни Хизкияу, когда все были сведущи в законах нечистоты и чистоты. Это не законы, свойственные только коэнам. И поэтому там нужно было только сообщить им, коснулась ли какая-то нечистота и тому подобное, но учить их не нужно было, весь народ был сведущ в законах нечистоты и чистоты, потому что все должны были остерегаться в законах нечистоты и чистоты.
И в тяжбе они будут стоять на суде, по Моим законам будут судить его, и Мои учения и Мои установления во все Мои праздники будут хранить, и субботы Мои будут освящать. В тяжбе, они будут частью Санедрина, а Санедрин ведь поставлен над тяжбой, смысл этого судить имущественные дела, дела о жизни, это дела, которые судит Санедрин. Коэны будут частью Санедрина. По Моим законам будут судить его, Мои законы имеются в виду по Моим законам, которые суть законы Торы, не по османскому закону, или британскому закону, или неведомым законам, как мы знаем сегодня, а по Моим законам будут судить его, по закону Торы. Говорит Мальбим: смотри, он уже упомянул нам здесь спасение, мудрость и знание. Мудрецы говорят, что есть шесть порядков Мишны, и мудрецы находят их намёком в стихе. Мудрецы говорят: спасение, это имущественные дела, ущербы, порядок Незикин называется спасением. Мудрость, это порядок Кодашим, это он упомянул раньше между святым и будничным, это Кодашим. Теперь в тяжбе будут учить, это имущественные дела, это спасение. И знание, знание, это Тахарот. И это то, что мы сказали: и между нечистым и чистым будут им сообщать, это порядок Тахарот. И он добавляет и говорит: Мои учения и Мои установления, которые также законы порядка Зраим и Нашим. Потому что в порядке Зраим и Нашим есть установления, как запретные связи, как килаим, что в категории установление, которое Я установил, и есть в них также учения. И также во все Мои праздники, во все Мои праздники, это порядок Моэд. Вот последний порядок, который по сути порядок Моэд, и его также будут хранить и его также будут учить. И субботы Мои будут освящать, суббота тоже из порядка Моэд, чтобы предостеречь их о субботе.
А почему нужно подчеркнуть этот вопрос? Говорит Мальбим: потому что у коэнов было разрешено нарушать субботу в целом ряде вопросов при служении в Храме. Коэны ведь режут в субботу, ведь приносят жертвы в субботу, свежуют, совершают все действия жертвы в субботу. Более того, также все запреты мудрецов, все запреты мудрецов нет постановления об отдыхе в Храме. Итак, выходит, что им разрешено нарушение субботы в определённых вопросах, поэтому он говорит тебе: субботы Мои будут освящать, чтобы предостерегали о соблюдении субботы, что хотя в определённых вопросах это разрешено у них, в том, что нет, должны следить, соблюдать и остерегаться, как всякий человек.
И к мёртвому человеку не подойдёт для осквернения, кроме как к отцу, и к матери, и к сыну, и к дочери, к брату и к сестре, которая не была замужем, они могут оскверниться. Здесь трудность стиха в том, что это очевидно. Ведь эти вещи написаны прямо в главе Эмор, и это также, кстати, причина, по которой мы читаем эту гафтару в гафтаре Эмор. Почему? Потому что в главе Эмор мы говорим: скажи коэнам, сынам Аарона, к мёртвому не осквернится в народе своём, кроме как к своему брату, и к отцу своему, к матери своей, к дочери своей и так далее, ими он может оскверниться. То есть коэнам разрешено оскверняться семью близкими родственниками. К остальным родственникам им запрещено оскверняться. Первосвященнику запрещено оскверняться никаким родственником. И из святилища не выйдет. Но во всяком случае простому коэну разрешено. Так что нового он мне здесь сообщает? И к мёртвому человеку не подойдёт для осквернения, кроме как к отцу, и к матери, к сыну, к дочери, к брату и к сестре, семь родственников, это стих иди, читай его в школе, это стих, ясно написанный в Торе.
Говорит Мальбим: согласно основам, которые мы объяснили ранее, это чудесно. Хотя мы дали простым коэнам уровень первосвященников в целом ряде вопросов, как мы видели относительно того, что ему предостережено не брать вдову, как относительно стрижки и прочего, тем не менее знай, что в вопросе нечистоты в этом он отделён от первосвященника. Первосвященнику предостережено не оскверняться семью родственниками, а у них будет закон, существующий и сегодня, что им как раз разрешено оскверняться семью родственниками. Итак, есть здесь новизна, которую он говорит тебе: знай, в этом не изменится их статус, в этом они остались как простой коэн, как сегодня. Не будет у них в этом, здесь они не приобретут уровень первосвященника. И причина в том, говорит Мальбим, что всё, что мы сказали им, что они получат уровень, это в вещах, в которых они не отменяют заповедь. Когда ты говоришь, что он стрижётся, как первосвященник, он не отменил этим заповедь, наоборот, он только получил уровень. Когда ты говоришь, что он не возьмёт вдову, он не отменил этим заповедь, он получил уровень, он может жениться на любой другой женщине, которая ему разрешена. Но вдову нет, здесь есть только уровень. Напротив, когда ты приходишь и говоришь, что он не осквернится ради своих родственников, он отменил заповедь. Заповедь сопровождения мёртвого и занятия мёртвым. И поэтому в том, в чём есть отмена заповеди, мы не ужесточили над ними и не говорим им: будьте как первосвященники, ты отменяешь его от заповеди, в этом Тора не ужесточила.
И после его очищения семь дней отсчитают ему. Здесь этот стих мы можем понять двумя способами. Согласно одному способу в стихе есть новизна, согласно другому способу в стихе нет новизны. Способ, которым Мальбим объясняет, что в стихе есть новизна. Я объясню, каков закон нечистого от мёртвого. Галаха такова, что человек, который осквернился нечистотой от мёртвого, отсчитывает третий и седьмой, окропляют его, да, отсчитывает семь дней, окропляют его в третий и седьмой пеплом красной коровы, после этого он очищается. Обязательно должно быть после нечистоты мёртвого семь дней, которые отсчитывают, только после этого очищаются. Согласно толкованию Мальбима, что здесь в стихе есть новизна, то обратите внимание: и после его очищения семь дней отсчитают ему. Он отсчитал семь дней, он уже очистился, теперь ещё семь дней. Почему? Здесь есть уровень, дополнение уровня к тому, что есть у нас сегодня, что он не войдёт в Храм немедленно после очищения, как сегодня, а знай, что в будущем в Третьем Храме после очищения подождут ещё семь дней и только тогда у него будет возможность войти в Храм. Что значит семь дней отсчитают ему? Что значит отсчитают ему? Выражение отсчитают ему, объясняет Мальбим, что имеется в виду, что братья коэна, его братья коэны, не биологические братья, его братья коэны отсчитают ему, смысл этого, что они предостерегут от него ещё семь дней. Таков смысл отсчитают ему.
Напротив, Раши объясняет по простому смыслу: и после его очищения, смысл этого, после того, как коэн завершил свою нечистоту, тогда начинается его очищение. Что такое его очищение? Его очищение, это по сути семь дней очищения. Так согласно Раши. Семь дней, внутри которых есть окропление его в третий и седьмой, об этом говорится согласно толкованию Раши и согласно толкованию мудрецов. И если так, после его очищения, какого очищения? Очищение только в конце семи дней. Его очищение имеется в виду после его отделения от мёртвого. Таков смысл после его очищения. И если спросишь, что тут, в чём тут новизна? То действительно Мальбим чувствует эту трудность, поэтому Мальбим объясняет, что имеется в виду ещё семь дополнительных дней.
И в день своего прихода в святилище, во внутренний двор, чтобы служить в святилище, он принесёт свою жертву за грех, слово Господа Бога. О чём здесь мы говорим? Говорит Мальбим: в день своего прихода в святилище, здесь говорится о хлебном приношении посвящения, которое коэн приносил в день, когда он посвящался на служение. В день, когда коэн посвящается на служение, он приносит особое хлебное приношение, оно называется хлебным приношением посвящения. Вопрос в том, ну так в чём новизна: в день своего прихода в святилище, во внутренний двор, чтобы служить в святилище, он принесёт свою жертву за грех? Это галаха и сегодня, это не особая галаха, которая будет только в будущем. Иди, читай её в школе. Говорит Мальбим: эта вещь приходит сообщить нам, что как было во Втором Храме, что были многие коэны, которые вернулись, и хотя они служили в Первом Храме, они вернулись теперь, чтобы служить во Втором Храме. Нужно проверить, возможно ли это, ведь была разница в 70 лет, а 70 лет коэн, который служил в Первом Храме, служил только с возраста старше 20, значит, коэны, которые вернулись из Первого Храма, подумайте, в каком возрасте они были. Ведь коэн, у которого дрожат руки, непригоден к служению. Во всяком случае говорит Мальбим, можно объяснить толкование Мальбима, потому что он объясняет это применительно к Третьему Храму. Потому что в Третий Храм придут коэны, которые служили в Первом и Втором Храме, те, кто воскреснут. И мы видели, что Йехезкель сам будет служить. Итак, есть место прийти и сказать: может быть, ему уже не нужно приносить хлебное приношение посвящения, он уже посвящён в служение, он ведь уже начал служение, он уже служил здесь при своей жизни, так что теперь ему это не нужно. Сообщает нам: в день своего прихода в святилище, во внутренний двор, чтобы служить в святилище, он принесёт свою жертву за грех, как будто теперь он начинает заново.
И будет им во владение, Я их владение, и удела не давайте им в Израиле, Я их удел. Хлебное приношение, и жертва за грех, и жертва повинности, они будут есть их, и всё посвящённое в Израиле им будет. И будет им во владение, Радак объясняет, что имеется в виду, что коэнство будет им во владение. Напротив, Мальбим объясняет, что и будет им во владение относится к стиху, который приходит после, поэтому мы прочитали два стиха вместе. И будет им во владение, что? Следующий стих: хлебное приношение, и жертва за грех, и жертва повинности. Это будет им во владение, как написано: это будет тебе из святынь святынь, всякая их жертва, всякое их хлебное приношение, и всякая их жертва за грех, и всякая их жертва повинности. Это будет их владением, что означает эту часть даровали им во владение, хлебное приношение, жертву за грех и жертву повинности, это доля коэнов. И об этом он говорит: Я их владение. И удела не давайте им, смысл этого, что также левиты не берут долю в земле в будущем. У коэнов не будет удела, как написано: и в их земле не наследуй, да, и в будущем также у левитов не будет удела. И всё посвящённое в Израиле им будет, смысл этого, как написано в Торе: и всё посвящённое тебе будет, всё, что человек посвящает, это достаётся коэнам, коэны те, кто получает это.
И начаток всех первых плодов всего, и всякое приношение всего из всех ваших приношений коэнам будет, и начаток вашего теста давайте коэну, чтобы низвести благословение на твой дом. У нас здесь пять раз слово всё в одном стихе. И давайте объясним. И начаток всех первых плодов всего, имеется в виду начаток шерсти, из даров, которые суть трума и трумат маасер. И первые плоды всего имеется в виду бикурим, это первые плоды, которые всегда приносили. Итак, есть начаток, начаток, это те приношения, которые суть начаток, что означает начаток шерсти, части, которые коэн получает из начатка. Дары, трума, это тоже называется начатком, да, это первое, что я отделяю. Трумат маасер, это начаток из десятины. И кроме этого первые плоды всего, имеется в виду обычные первые плоды, которые приносили. И начаток, да, вашего теста, что означает также халу, что есть начаток вашего теста. И всякое приношение всего, это как мы объяснили, что у них будут приношения, из всех ваших приношений коэнам будет. Всё достаётся коэнам. Начаток вашего теста, что есть хала, тоже достаётся коэну, и посредством этого низвести благословение на твой дом. Посредством этого будет низведено благословение на твой дом, потому что как написано в стихе: человек, который даст коэну, ему будет. Мудрецы толкуют: то, что человек даёт коэну, ему будет, это то, что он по сути получает. Человек думает, что если он даёт, он потерял, говорят тебе наоборот, что действительно останется у тебя? То, что ты дал коэну. И человек, который даст коэну, ему будет, тогда будет ему благословение на дом его.
Всякую падаль и растерзанное из птиц и из скота не будут есть коэны. Глава завершается: и всякую падаль и растерзанное из птиц и из скота не будут есть коэны. И эта вещь, как мы упомянули, удивительна. Ведь падаль и растерзанное из птиц и из скота запрещены как коэнам, так и Израилю. Что нужно сказать мне здесь: всякую падаль и растерзанное из птиц и из скота не будут есть коэны? Раши приводит уже то, что сказали мудрецы в Менахот 45, поскольку относительно коэнов мы нашли, что им разрешена мелика, то была сторона сказать, что, может быть, относительно них есть иные законы в законах падали и растерзанного. То есть у них нет обычных законов, ведь нам запрещено есть мелику. Что такое мелика? Мелика, это животное, которое зарезали посредством большого пальца, которым надавливали на затылок животного, птицы, надавливали ей на затылок и так разрезали её шею. Эта вещь называется мелика. Мелика ведь это падаль, это не зарезано по закону. И мы видим, тем не менее, что коэнам эта вещь разрешена. Говорит нам Тора, так может быть, было место подумать, что у коэнов есть иные законы в законах падали и растерзанного? Приходит Тора и говорит: нет, знай, что всё разрешение только для коэнов и только для птиц, которые сделаны и зарезаны ради жертвы в Храме, что означает в жертве за грех из птицы. Кроме этого не разрешено коэнам есть посредством мелики. Коэн в своём доме не может взять голубя и сделать ему мелику и есть, он называется едящим падаль. Именно это он хотел сообщить нам, чтобы ты не думал, что и обыденное они могут есть не путём обычного забоя, и поэтому приходит пророк здесь и подчёркивает этот пункт. И на деле это не новизна в словах Йехезкеля. То есть эту вещь мы видели уже в Торе, потому что и в Торе сказано у коэнов: падаль и растерзанное не будет есть. И там тоже это новизна, что хотя им разрешено есть мелику в Храме, не думай, что из-за этого у них есть иные законы в законах падали и растерзанного, падаль и растерзанное не будет есть. Рабби Йоханан в Гемаре там, в Менахот 45, говорит: эту главу Элияу в будущем истолкует. Так рабби Йоханан говорит относительно всех трудностей, которые есть у нас в этих стихах, которые вроде бы непонятны, это Элияу придёт и истолкует нам и разъяснит нам эти вещи. Увидим это также в продолжении относительно жертв, что увидим, что будут приносить в будущем, и эти жертвы, это жертвы, которые вроде бы нам не знакомы или не по известным нам стандартам. Говорит рабби Йоханан: эту главу Элияу в будущем истолкует. Элияу-пророк тот, кто истолкует её и разъяснит нам вещи, скрытые от нас. Ещё одна вещь, ещё объяснение, которое объясняет здесь Мальбим. Говорит Мальбим: то, что написано, падаль и растерзанное из птиц и из скота не будут есть коэны, нет необходимости объяснять, что имеется в виду падаль и растерзанное буквально, а говорит рав, что можно объяснить, что имеется в виду вещь, которая выглядит как падаль и растерзанное. А что значит выглядит как падаль и растерзанное? Речь идёт о больном животном. Как мы видели, что так объяснили мудрецы то, что написано: падаль и растерзанное я не ел, в главе 5 (Даниэль), и это новизна, падаль и растерзанное я не ел, разве человек будет хвалиться собой, я не ел падаль и растерзанное? Тем более пророк, о котором, как говорит Рамбам, его дурное побуждение не берёт над ним верх ни в чём в мире, так что он держится очень-очень высоких стандартов, и он будет хвалиться тем, что не ел падаль и растерзанное? Мудрецы объясняют, что он не ел мясо кос-кос. Что имеется в виду, он не ел мясо животного, которое уже готово было умереть, уже было больным, и тогда быстро зовут резника, говорят ему кос, кос, это забой. Зарежь, зарежь быстро животное прежде чем оно издохнет, и тогда нам нечего с ним делать. Итак, выходит, что это животное по закону разрешено, но во всяком случае это не гладко, это не совсем чисто, поскольку мы уже видим, что оно начинает болеть, значит это уже говорит, что с ним есть проблема. Так же можно объяснить всякую падаль и растерзанное из птиц, не имеется в виду падаль и растерзанное буквально, а близкое к падали и растерзанному, что означает животное, которое уже больно, животное, которое готово умереть, также из него я не ел, хотя по сути закона эта вещь разрешена. Радак говорит: то, что написано, падаль и растерзанное не будут есть, это как написано в Торе: падаль и растерзанное не будет есть, чтобы оскверниться ею. Говорит Радак: и тем не менее Израиль тоже предостережён об этом, но коэны предостережены больше. Итак, то, что написано здесь в Торе и также у нас в стихе особое повеление по отношению к коэнам, это не потому, что у них есть иные законы, а это приходит сказать как бы добавить предостережение к его предостережению. То есть много раз мы видим, что в Торе определённая вещь сказана несколько раз, и Гемара говорит, чтобы добавить в этом дополнительный запрет, добавить предостережение к его предостережению. Так же и здесь, поскольку коэны святые высшие, поскольку это так, они нуждаются в дополнительных предостережениях, дополнительных предостережениях, и поэтому здесь сказано им: всякую падаль и растерзанное из птиц и из скота не будут есть коэны, имеется в виду коэны должны остерегаться в этом вдвойне больше всякого человека, поскольку они всегда в Храме, они предостережены о нечистоте больше, чем Израиль, и так же как это толкование написал также Абарбанель.