Книга Йехезкеля, глава 44. И привел он меня обратно к внешним вратам святилища, обращенным на восток, и они были закрыты. Говорит Мальбим: здесь ангел продолжает и проводит для Йехезкеля обход Храма, он возвращает его и выводит из внутреннего двора, где тот находился, и выводит его наружу. И оттуда он ведет его через врата внешнего двора, обращенные на восток. Внешние врата, обращенные на восток, говорит Мальбим, это первые врата, через которые он вошел. Ведь весь рассказ начался, когда он вошел через восточные врата внешнего двора, это были врата, обращенные на восток. И теперь он доходит до этих врат и обнаруживает, что эти врата закрыты, и он, по сути, не может выйти через эти врата. Не пугаться, он не заперт там, поскольку мы знаем, что были и врата на юге, и были также врата на севере, были и другие врата. Но так или иначе эти врата, через которые он вошел, он видит закрытыми. По мнению Мальбима речь идет о вратах внешнего двора. Далее мы увидим и другие мнения.
И сказал мне Господь: эти врата будут закрыты, не отворятся, и никто не войдет через них, ибо Господь, Бог Израиля, вошел через них, и они будут закрыты. Господь сообщает ему: отныне знай, эти врата будут закрыты, не отворятся вовек. И это означает, что восточные врата внутреннего двора, как мы увидим далее, будут закрыты в будни, но в субботу отворятся, это врата внутреннего двора. Но в отличие от этого здесь речь идет о восточных вратах внешнего двора, и Он говорит: знай, они не отворятся ни в будни, ни в субботу. Это их особенность, никто не войдет через них. Никто не войдет через них означает, что даже в проем врат никто не войдет. Будь то через ячейки с внешней стороны, как мы видели вначале, будь то через притвор с внутренней стороны, невозможно будет войти в эти врата. Причина в том, что Господь, Бог Израиля, вошел через них, и они будут закрыты. Поскольку Господь, Бог Израиля, вошел через них, это особое место для входа Господа, Бога Израиля, поэтому это место будет закрыто. И это приходит намекнуть, что, по сути, Шхина больше никогда не выйдет оттуда, то есть после того, как Господь вошел через них, после того, как Господь уже вошел, врата закрылись, и Господь как бы заперт внутри. Господь как бы не выйдет из этого места, и там будет пребывать Шхина вовек, то есть Третий Храм, который не будет разрушен никогда.
Радак же говорит, что по простому смыслу здесь речь идет о вратах Хейхаля. Речь не о вратах внешнего двора и не о вратах внутреннего двора, глубже внутри, речь вообще о вратах Хейхаля. Только он говорит, что мудрецы объясняют, что здесь речь не о самих вратах Хейхаля: у врат было две калитки, справа и слева, и через эти калитки можно было войти. Эти калитки были двумя маленькими воротцами, через которые можно было войти и, по сути, пройти врата. Об этом Он говорит тебе: знай, из этих двух калиток, северной и южной, южная - через нее никогда не входил человек. О ней прямо сказано у Йехезкеля, и это то, что написано у нас: эти врата будут закрыты, не отворятся, и никто не войдет через них, ибо Господь, Бог Израиля, вошел через них, они будут закрыты. Итак, в итоге у нас есть три толкования. По объяснению Мальбима здесь речь вообще о вратах внешнего двора, по простому смыслу речь о вратах Хейхаля, а по тому, как учат мудрецы, речь о калитке в вратах Хейхаля, то есть о южной калитке в вратах Хейхаля, которая, по сути, и будет закрыта.
Что до наси, наси сядет в них, чтобы вкушать хлеб пред Господом. Путем притвора врат войдет и тем же путем выйдет. Что до наси, объясняет Раши: наси я даю разрешение. Поскольку наси важен, не подобает ему сидеть и вкушать хлеб вместе с остальными коэнами в палатах, поэтому он сядет там, в проеме этих врат, он сядет там вкушать хлеб. И об этом Он говорит: путем притвора, имеется в виду путем притвора врат войдет, когда он входит во внутренний двор, чтобы войти в эти маленькие врата и вкушать в них, да, войдет путем притвора врат, через азару, что на востоке, он войдет в азару и в них будет возвращаться, тем же путем он и вернется, тем путем, которым пришел. И поскольку, как мы увидим далее, а когда народ земли будет приходить пред Господом в праздники, вошедший путем северных врат выйдет путем южных врат, а вошедший путем южных врат выйдет путем северных врат, не выйдет прямо перед собой, не выходят через те же врата, через которые вошли. То есть Он повелевает им делать это через проход насквозь, то есть входить с одного места и продолжать, и выходить через другие врата. Это называется капандарья, потому что это как обход дома: якобы вместо того, чтобы обходить, я пройду посередине, это капандарья. Итак, Он говорит там, что цель этого была для явления лица, и поэтому нужно, чтобы он видел Храм в его красоте, и потому не хотят, чтобы он привык к нему, как к дворам своего дома, как мы увидим далее, ведь если он выходит теми же вратами во второй раз, то это уже кажется ему знакомым местом, и потому там сказали, чтобы он вышел через другие врата. Но здесь Он говорит тебе, что при входах в течение всех дней года не следует делать из этого проход насквозь, поскольку этот вход не подобен тем: этот вход не совершается ради явления лица, о котором написано, что Тора повелевает человеку приходить в Храм, есть заповедь "да явится и увидит", когда приходят видеть красоту Храма и приходят явить свое лицо там, в Храме. Так что здесь, в этой ситуации, это не цель, и потому Он говорит тебе, что нет никакого препятствия, чтобы путем притвора врат войти и тем же путем выйти. Здесь мы не требуем от него, чтобы он вошел одними вратами и вышел другими, он может войти теми же вратами и выйти теми же вратами.
Говорит Раши: что до наси, наси - это первосвященник. И по его важности, говорит Раши, будет разрешено ему вкушать мясо и хлеб святынь в тех вратах, которые отворят ему во время трапезы. И путем притвора врат войдет, имеется в виду путем притвора восточных врат, оттуда он входит в азару и доходит до той калитки, чтобы вкушать там свой хлеб. Это по мнению, гласящему, что только калитка была закрыта, а сами врата Хейхаля были открыты, и тем же путем выйдет. И оттуда он также выходил, а в остальное время, как мы сказали, весь день, когда наси не трапезничает, будет закрыто. То, что я прочитал из слов Раши, я нашел, а то, что мы сейчас объяснили, приводится в других книгах, имеется в виду другая версия у Раши. Объясним то, что говорит Мальбим. Мальбим говорит: наси - это царь Машиах. Царь Машиах по своей главенствующей роли находится над всеми, на самом верху. Он сядет в них вкушать хлеб пред Господом, когда он вкушает жертвы шламим. Обратите внимание: Мальбим не следует тому подходу, которого держался Раши, что наси - это первосвященник. Нет. Наси здесь - это царь Машиах. Что царь Машиах сидит и вкушает? И как он сидит и вкушает внутри? По Мальбиму это вовсе не трудно, поскольку мы объяснили, что место там речь идет вообще о вратах, обращенных на восток, внешних, речь о вратах внешней азары, так что на деле там нет никакой проблемы, чтобы царь находился там, это не место, куда именно коэн должен приходить. Если спросишь, что он вкушает? Шламим, и царь вкушает. И царь Машиах будет вкушать шламим, нет препятствия для вкушения шламим любым человеком. Поэтому Мальбим объясняет, что здесь речь: сидит вкушать хлеб пред Господом, когда будут вкушать жертвы шламим, он сядет на пороге врат и внутрь. И при всем этом врата будут закрыты. Так как же? Он войдет либо с южной, либо с северной стороны, пойдет к восточным вратам, войдет под кровлю, ведь врата были крытыми, под кровлю врат, по сути, изнутри, врата закрыты, он не может выйти через них наружу. Он войдет и дойдет до места, где врата там закрыты, и там он будет вкушать шламим. А оттуда он выйдет через азару наружу через открытые врата. У Мальбима здесь есть новшество: он хочет объяснить то, что написано "эт а-наси наси у", что значит "эт"? Что означает "эт а-наси"? Ты бы сказал: "наси наси у", поскольку он наси и у него есть достоинство, что означает "эт"? Хочет Мальбим объяснить, что "эт" здесь от корня "ата". "Ата" - это приходить. Имеется в виду "эт а-наси", то есть приход наси, как мы видели у тех, что и ячейки назывались таим, что от слова "ата", от слова приходить, потому что через ячейки входили внутрь. Врата притока (шаар а-итон), поскольку через них "ати", приходят, поэтому это называется "итон" с алеф и тав, от слова приходить. Так и здесь "эт а-наси", как мы сказали, это приход наси. Наси сядет в них вкушать хлеб, придет туда и там будет вкушать жертвы шламим.
И привел он меня путем северных врат к передней части Дома, и я увидел, и вот, слава Господа наполнила Дом Господа, и я пал на лицо свое. Итак, Святой, благословен Он, берет и ведет его путем северной стороны. Господь привел его путем северных врат во второй раз к передней части Дома, имеется в виду в эзрат исраэль, и тогда он видит, что вот, слава Господа наполнила Дом Господа, и я пал на лицо свое. Что хотел этим сказать? Говорит Мальбим: можно было бы подумать, что после того, как мы увидели, что восточные врата закрыты, смысл этого в том, что Шхина больше туда не приходит. Врата закрылись, значит Шхина не войдет внутрь. Говорит: нет, знай, что врата закрылись после того, как Шхина внутри. Смысл этого, наоборот, в том, что Шхина останется внутри и не выйдет наружу. В этом смысл закрытия врат. И вот, слава Господа наполнила Дом Господа, и я пал на лицо свое.
И сказал мне Господь: сын человеческий, обрати сердце свое и смотри глазами своими, и ушами своими слушай все, что Я говорю тебе, о всех уставах Дома Господа и о всех Его законах, и обрати сердце свое ко входу в Дом при всех выходах из святилища. Мы видели в главе 40, что Он сказал ему: смотри глазами своими, и ушами своими слушай, и обрати сердце свое. Там Он показал ему облик Третьего Храма. Сначала нужно увидеть своими глазами, а затем ушами своими услышать, а затем обратить сердце свое. Теперь, когда Он сообщает ему уставы и законы, Он сначала говорит ему: обрати сердце свое, имеется в виду прежде всего вникни, ведь речь теперь идет о законах, об уставах Дома Господа, о том, как Дом должен будет функционировать, как коэны будут действовать, как мы увидим далее. Поэтому Он подчеркивает: прежде всего обрати сердце свое, чтобы понять, а затем ты увидишь воочию своими глазами, что это так, а затем ушами своими услышишь, имеется в виду тогда примешь эти слова. Теперь Он говорит ему: и обрати сердце свое, к чему обрати сердце свое? Говорит Мальбим: обрати сердце свое, имеется в виду ко входу в Дом, ведь в том, что врата закрыты, есть еще указание и еще урок, и смысл в том, что нечистые не смогут войти внутрь. Как приводится в мишне в трактате Тамид, что глава маамада ставил нечистых у восточных врат. Смысл этого - говорит им: досюда придете, отсюда и далее нет вам входа. Здесь Он, по сути, приходит показать ему, что восточные врата будут закрыты, то есть врата будут закрыты перед ними вовек. Что нечистые не смогут войти в Храм никогда. И это то, что Он говорит ему: и обрати сердце свое, от чего? От входа в этот Дом, из этого поймешь обо всех выходах из святилища. Объясняет Мальбим, что "выходы из святилища", если хотим понять это точнее, это как "выводимые из святилища". Из этого поймешь обо всех тех, кто выводятся из святилища. Имеются в виду нечистые, те, кто не придут туда никогда, эти нечистые люди, которые вовсе не придут в святилище.
И скажешь мятежным, дому Израиля: так сказал Господь Бог: довольно вам всех мерзостей ваших, дом Израиля. И скажешь мятежным, дому Израиля. Дом Израиля сами и есть "дом мятежный". Мери означает восстающие. Итак, скажешь дому Израиля, что они восстают против уст Господа. Так сказал Господь Бог: довольно вам всех мерзостей ваших, дом Израиля. Он будет обличать их здесь за то, что они допускают, чтобы люди чужеземцы совершали служение в Храме. Само то, что ты даешь ему разрешение войти в святилище, это уже великий грех. Дать ему еще и совершать служение там - это грех сверх преступления. Говорит: довольно вам всех мерзостей ваших, это много и больше всех ваших мерзостей, то есть не довольно мерзостей, которые вы совершали до сих пор, вы еще добавляете грех к преступлению, вы даете чужим людям войти в святилище и еще совершать там служение. Радак объясняет, что это Он говорит изгнанникам и, по сути, обличает их за то, что они делали до сих пор. Дополнительное объяснение от Радака, что это касается также тех, кто сейчас находится здесь, в Земле, и они тоже продолжают своим путем.
И теперь пасук перечисляет их мерзости. Приводя сынов чужих, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы быть в святилище Моем, оскверняя Дом Мой, когда приносите вы хлеб Мой, тук и кровь, и они нарушили завет Мой при всех мерзостях ваших. Вы приводите сынов чужих, необрезанных сердцем. Что это - сыны чужие, необрезанные сердцем? Смысл этого - не обязательно неевреи, а евреи, которые считаются чужими, они считаются чужеземцами месту святилища, он не коэн, ему запрещено входить в место эзрат коаним. Итак, он считается сыном чужим. И он необрезан сердцем, говорит Мальбим, что они стали чужими своему Отцу Небесному тем, что они необрезаны сердцем, что сердце их необрезано и закрыто, они служат идолам. Вы приводите таких, чье сердце отчуждилось от Бога своего и служили идолам. И они, к тому же, недостаточно этого, они также необрезаны плотью. Смысл этого - они также не обрезаны. Мудрецы говорят, что речь здесь о таких, чьи братья умерли из-за обрезания, и тогда они, по сути, законно необрезанные, закон таков, что их не обрезают. Но так или иначе он необрезан. А если он необрезан, то ему запрещено быть в святилище Господа, как мы сейчас разъясним. Итак, Он говорит эту вещь, говорит Мальбим, это великий грех в том, что вы вообще приводите их в Храм, чтобы осквернить Дом Мой, даже без того, чтобы они совершали служение. Тем более что вы добавляете грех к преступлению, что приносите жертвы через тех сынов чужих, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, когда приносите хлеб Мой, тук и кровь. Не довольно осквернять Дом Мой, быть в святилище Моем, само то, что он приходит в Храм, это уже осквернение, вы еще даете ему, когда приносите хлеб Мой, тук и кровь, даете ему также приносить тук и кровь на жертвенник Господа. И они нарушили завет Мой, говорит: они еще не раскаялись, они все еще нарушают завет Мой. И это вы добавляете ко всем мерзостям, которые уже есть у вас издревле. Это то, что Он говорит: при всех мерзостях ваших, это добавление ко всем мерзостям, которые вы совершали до сих пор. Радак здесь проясняет то, что говорят мудрецы: мы не находим в Торе Моше, что необрезанный плотью запрещен к служению. Не написано, что коэн, чьи братья умерли из-за обрезания и он необрезан плотью, не написано в Торе, что он непригоден к служению. Говорит Радак: это была традиция в Устной Торе. Так было принято в Устной Торе, хотя это не написано прямо, и так говорят мудрецы: этому мы не научились из Торы Моше, учителя нашего, мир ему, из Торы Йехезкеля бен Бузи мы научились, имеется в виду из наших пасуков. Гемара научила его этому, и пришел Йехезкель и оперся об это на пасук. Имеется в виду, так было принято, и Йехезкель записал это как пасук. И тогда теперь эти вещи получили силу Писания, "оскверняя Дом Мой", что тот, кто необрезан, оскверняет Храм. Но на самом деле в святой Торе это не написано, а было у них это по традиции, и Йехезкель изложил эти вещи в письменах.
И не хранили вы стражи святынь Моих, но поставили их хранителями стражи Моей в святилище Моем для себя. Говорит: ведь вам заповедано хранить святилище и святыню, чтобы там не коснулся необрезанный и нечистый и не вошел, мало того, что вы не хранили стражу святынь Моих, вы еще добавляете преступление, что приводите сынов чужих, чтобы они были хранителями стражи в святилище Моем, они как бы будут стражами вместо вас, что значит "в святилище Моем для себя"? Имеется в виду стражи вместо вас. Вместо того, чтобы ты совершал нужную тебе работу, мало того, что ты изменил своей роли и не совершал, ты еще привел непригодного и порочного, чтобы он совершал ту же работу. И как мы сказали, здесь Он обличает их за то, что они добавляют преступления к грехам своим.
Так сказал Господь Бог: всякий сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не войдет в святилище Мое, всякий сын чужой, что среди сынов Израиля. Всякий сын чужой, объясняет здесь Мальбим, здесь будет различие в будущем, идет ли речь о сыне чужом, что мы объяснили, имеется в виду еврей, чьи деяния отчуждились от Отца его Небесного, идет ли речь о левитах, или же речь о коэнах. Простыми словами, здесь три категории. Здесь есть сыны Израиля, чьи деяния отчуждились, здесь есть левиты, здесь есть коэны, и теперь Он разделит их по их разрядам. Он говорит сначала о сыне чужом, необрезанном сердцем и необрезанном плотью, о нем Он говорит: не войдет в святилище Мое. Он вообще не войдет в святилище, войти внутрь у него вовсе не будет разрешения. И здесь Он говорит о сыне чужом, обратите внимание, что среди сынов Израиля. Не говорит о сыне чужом из коэнов и левитов. Говорит о сыне чужом, который среди сынов Израиля. Коэны и левиты, чьи деяния отчуждились от Отца их Небесного, которые служили идолам, это мы увидим сейчас. Но тот, кто сын чужой, из сынов Израиля, имеется в виду отчуждились его деяния и он необрезан сердцем и необрезан плотью, вовсе не войдет в Храм.
Но левиты, которые отдалились от Меня, когда заблуждался Израиль, которые отдалялись от Меня вслед идолам своим, и они понесут вину свою. Кто же войдет в святилище? Левиты, которые отдалились от Меня. Смысл этого - левиты, которые отдалились от Меня, когда народ Израиля заблудился и пошел и служил идолам, и они, левиты, подобно им, пошли и служили идолам, они смогут войти в святилище, и у них будет иное наказание. И будут они в святилище Моем прислужниками, распорядители у врат Дома и прислужники Дому. Они будут резать всесожжение и жертву для народа, и они будут стоять пред ними, чтобы прислуживать им. Эти левиты, у них будет иное наказание, как мы сказали, они будут прислужниками, распорядители у врат Дома. Смысл этого - прислуживают распоряжениям, которые дадут им назначенные над вратами. Назначенные над вратами будут поставлены над ними, и они будут давать им указания, в чем прислуживать. И теперь Он говорит, каким будет род их служения. Итак, прежде всего, быть близко и служить прямо в святилище в служении - никакого такого служения у них не будет. А только они будут прислуживать распоряжениям назначенных над вратами Дома. Что это означает? Они даже не будут назначены над вратами Дома. Ведь роль левитов была - певцы и привратники. Они, эти, что при заблуждении Израиля отдалились от Меня, эти левиты, чьи деяния отчуждились от Отца их Небесного, те, что служили идолам, они даже не будут привратниками, а будут совершать действия, которые обычно было дозволено совершать сынам Израиля. Например, Гемара говорит, что забой кошерен, будучи совершен посторонним. Левиты смогут резать. То, что может делать сын Израиля, это ты, левит, который запятнан идолопоклонством, это ты можешь делать. Они будут резать всесожжение и жертву для народа, ибо забой дозволен даже постороннему, так что это мы левитам разрешим. И они будут стоять пред народом, чтобы прислуживать им в вещах, нужных для принесения жертвы, то есть забой, свежевание, разделка, все эти вещи совершались также посторонними. Так что этим левитам, что изменили Господу и служили идолам, эти простые работы они будут совершать, но не вернутся к своей страже, чтобы быть привратниками и певцами, поскольку они, как мы сказали, служили идолам, они стали непригодны. За то, что они прислуживали им пред идолами их и стали для дома Израиля преткновением вины, поэтому Я поднял руку Мою на них, речение Господа Бога, и они понесут вину свою. Мера за меру, поскольку они прислуживали им пред идолами их, вы, левиты, ведь вы были служителями идолам и прислуживали народу пред идолами их, вы были жрецами идолослужения, через это народ Израиля преткнулся, служа идолам, и поэтому они понесут свою вину по грехам своим и теперь не удостоятся служить в Храме.
И не приступят они ко Мне, чтобы священнодействовать Мне, и приступать ко всем святыням Моим, к святая святых, и понесут они позор свой и мерзости свои, которые совершили. И не приступят они ко Мне, чтобы священнодействовать Мне. Теперь, говорит Мальбим, Он переходит говорить о третьей категории. Мы говорили о сынах Израиля, говорили о левитах, теперь Он будет говорить о коэнах. Также коэны, которые служили идолам, также и они не приступят ко Мне, чтобы священнодействовать Мне, совершать служения священства, и здесь этим Он говорит: и понесут позор свой за мерзости, которые совершили. Что будет их позором? Их позор в том, что они будут в Храме и не будут достойны служения. То есть если он не в Храме, то ладно, не заметно, не известно, что он, в кавычках, в наказании. Но как только он будет в Храме, но будет отстранен от служения, в этом будет заметно, что они несут свою вину и свои мерзости за то, что совершили, служа идолам, и в этом они получают свое наказание. И поставлю Я их хранителями стражи Дома для всего служения его и для всего, что будет совершаться в нем. Они будут в эзрат коаним, как мы сказали, и будут непригодны к служению. Они не будут хранить стражу жертвенника, но что же да? Они будут хранить стражу Дома. Стража Дома означает вещи, нужные для Дома, как мыть пол, как готовить сосуды, все эти вещи, так называемые более простые работы, работы, которые не требуют коэнов и важных людей, там эти работы они будут совершать. И мы уже видели выше, в главе 40, в пасуке 45, что была у них палата, где они стояли на земле и играли вместе с левитами, что стоят на возвышении. И это то, что Он говорит: и для всего, что будет совершаться в нем, включая также игру, которую они играли, стоя на земле, не стоя на возвышении, что тоже показывает их приниженность.