"Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля об этом Доме, и устыдятся они грехов своих, и измерят план". Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля об этом Доме. Всевышний повелевает ему показать им, рассказать и описать им Дом построенным, совершенным, достойным и уже готовым к тому, чтобы спуститься, а это означает Третий Храм. Если так, то в чем же дело, почему же еще нет? Он говорит ему: расскажи им об их грехах. И устыдятся они грехов своих. Ваши грехи разделяли между вами и Всевышним. Если вернетесь с раскаянием, то немедленно, как бы говорит Святой, благословен Он, это уже готово, это на подходе, это лишь ждет тебя. Раскайся, и вот Всевышний спустит Храм. И мы объяснили, что поэтому Святой, благословен Он, показывает ему Дом, как бы берет и измеряет, чтобы показать: вот, смотрите, это нечто существующее. Йехезкелю устроили экскурсию по Храму, он увидел Храм. Это означает: один ваш шаг, и Храм спускается сюда построенным, из огня. И вот Он говорит: поймите, что ваши грехи и есть то, что задерживает. Через это устыдятся они грехов своих, поспешат вернуться с раскаянием, и тогда явится Дом во славе своей, и тогда измерят они план Дома.
Что означает "измерят план Дома"? Объясняет Мальбим, что и в форме Дома, и в его деталях есть высшие духовные намеки, указывающие на управление Святым, благословен Он, народом Израиля, и на управление человеком, и по сути человек должен подготовить свою душу, исправить и выпрямить ее, чтобы она была достойной, совершенной и соответствующей Храму. Ибо как Храм достоин и готов к пребыванию Шхины, так и человек должен подготовить себя исправлением своих качеств, своим поведением, своей работой над трепетом перед Небесами и так далее, чтобы и он был достоин пребывания Шхины. И тогда через это, когда человек исполняет заповеди Всевышнего, когда человек соблюдает Его законы, Его учения, через это он сам становится подобием пребывания Шхины, и тогда Шхина будет пребывать также и в Храме. Ибо Шхина не пребывает в Храме, пока она не пребывает в нас. А она не пребывает в нас, пока мы не исправили свои дела. Так что на деле все зависит одно от другого. В тот момент, когда человек улучшит и исправит свои дела, он сам станет достоин пребывания Шхины, и само собой Шхина будет пребывать также и в Храме. Выходит, что построение Дома зависит от построения нашей души. По форме Дома такова и форма души. И поэтому Он говорит: возвести дому Израиля. Не написано "возвести к дому Израиля", а "возвести". Всегда после "возвести" пишется "к". "И возвестил ему". Всегда это "к". Почему же здесь написано "возвести дому"? Говорит Мальбим: возвести дому Израиля об этом Доме. Возвести дому Израиля, что они сами и есть Дом, как мы сказали. Дому Израиля об этом Доме, они и есть Дом. Что это означает? Они должны исправить чертоги души, они должны исправить свои дела, свое поведение, и тогда они будут достойны того, чтобы через то, что измерили план, а что такое план? Как мы сейчас объяснили, внутреннее содержание Храма, а это означает мое внутреннее содержание, как я должен исправить свои качества и свое поведение, тогда ты станешь достоин также и плана всеобщего Дома, чтобы был построен Храм и стал совершенным как подобает ему.
"И если устыдятся всего, что делали, форму Дома и устройство его, выходы его и входы его, и все формы его, и все уставы его, и все формы его, и все учения его сообщи им, и напиши перед глазами их. И пусть соблюдают всю форму его и все уставы его, и исполняют их". И если устыдятся всего, что делали. Когда будет построен Храм в этих размерах и в этой форме, которую видел Йехезкель, все же не наступит время исправления, пока не наступит время, когда они очистятся от своих грехов. То есть, все, что мы видели до сих пор, иначе говоря, это при условии. Если вы исправите свои дела, если устыдятся всего, что делали, это "если". "Если" - это слово условия. Если они устыдятся всего, что делали, если они вернутся с полным раскаянием, как говорят мудрецы наши: тому, кто совершает преступление и стыдится его, прощаются все грехи его. И это подобие "устыдятся". А почему? Потому что когда человек раскаивается, то иногда он раскаивается лишь потому что, как говорится, для вида, мы уже как-то говорили. Делает это лишь для вида, потому что он подавлен. Это не по-настоящему истинное раскаяние. Ах, ведь есть Геином, так давай раскаемся. Когда же у человека действительно есть стыд за грех, который он совершил? Поймите.
Мудрецы наши говорят, что если человек стыдится своих грехов, совершает преступление и стыдится его, прощаются ему все грехи его. Ибо по-настоящему человек не стыдится грехов. Если человек раскаивается, то потому что он знает, что за это есть наказание. Но стыдиться своего греха - это нечто редкое, нечто далекое, и тот, кто удостаивается по-настоящему дойти до того, что он стыдится своего греха, тому прощаются все грехи. И вот Он говорит: нужно, чтобы устыдились, устыдились всего, что делали, и тогда форму Дома сообщи им, только тогда будет построен Дом.
И здесь Он упоминает нам понятие формы Дома три раза. Форма Дома и устройство его, и все формы его, а затем все формы его и все учения его. Три раза упоминает: и пусть соблюдают всю форму его и все уставы его, и исполняют их. Говорит Мальбим, что это, по сути, приходит сказать нам о трех формах. Первое, форма, которая обязана быть. Второе, вещи, которые не обязательны. Третье, Третий Храм. И мы разберем их одну за другой.
Есть в Храме форма обязательная. Что означает обязательная форма? Первый Храм, Второй Храм, Мишкан, Мишкан в Шило, неважно где, обязательно должно быть, чтобы Дом включал в себя эти элементы. Это означает, что должен быть двор, должен быть Эйхаль, должен быть Кодеш а-Кодашим, должен быть жертвенник, золотой жертвенник, медный жертвенник, то есть каменный жертвенник. Это вещи обязательные для любого Храма. Ни на одном этапе у нас не было Храма, в котором не было бы этих обязательных вещей. Есть вещи, которые не обязательны, и они могут меняться в зависимости от времени, как менялись вещи между Первым Храмом и Вторым. Например, в Первом Храме были огромные крувим, которые построил Шломо, примыкавшие к стене Дома, помимо крувим, которые были на Ковчеге, во Втором Храме этого уже не было. Или дело Ковчега, который был скрыт уже в конце Первого Храма. Итак, есть вещи обязательные, есть вещи менее обязательные. Третье, есть Третий Храм. Это еще одна форма сама по себе, а именно Третий Храм, время исправления, и не могли сделать подобного ему даже во времена Эзры, хотя знали то, что написал Йехезкель, и это пророчество было им известно, ведь Йехезкель предшествовал им, он ведь был из изгнанников, а они уже из тех, кто вернулся из изгнания, прошло 70 лет, тем не менее Творец видит, что эти вещи уникальны только для Третьего Храма. Поскольку они знали, что еще не наступило время исправления, поэтому эти вещи они не сделали так, как это описано в книге Йехезкеля, ибо они уникальны для Третьего Храма.
Говорит Мальбим, после того как мы поняли, что есть три формы, форма постоянная, форма изменяющаяся, которая была в Первом Храме, а не во Втором, и третья форма, которая является формой уникальной для Третьего Храма, говорит Мальбим, теперь поймем то, что написано здесь. О форме, обязательной для любого Храма, об этом Он говорит: форму Дома и устройство его, выходы его и входы его. Это должно быть в любом Храме. Каково устройство Дома, какова его постоянная форма, и это должно быть в любом Храме: комнаты, ворота и так далее. О Доме, который присущ только будущему, то есть то, что мы сказали, Третьему Храму, невозможно сделать подобное в это время, поскольку эти вещи откроются только в будущем, они являются подобием хука, устава, и это откроется только в будущем, об этом Он говорит: и все формы его и все уставы его, что является подобием уставов, вещей, смысл которых сокрыт. А о вещах, которые были в одном Доме и не были в другом, в Первом Храме и не были во Втором Храме, да, так они, вещи изменяющиеся, которые можно было сделать в дни Второго Храма, когда строили Дом, построили его наподобие Первого Дома, эти вещи не являются сокрытыми уставами, а являются лишь подобием учений. Учения означают, что их смысл - смысл известный. Итак, и это, и эту форму, и все это, как хорошо в их глазах, напиши форму будущего Дома, чтобы это было на хранение для последнего поколения. Это мы видим, что Йехезкель написал это перед нашими глазами, вот он описал нам все, что видел. И об этом Он сказал ему: и пусть соблюдают всю форму его. Смысл этого: если они будут соблюдать все формы его и все уставы его, вести себя по тому, что требуется, в святости, в чистоте, в улучшении своих дел, то они будут достойны и готовы к этим формам, ибо, по сути, эти формы указывают на приверженность Всевышнему, на связь Всевышнего с нами. Если сделаем свои дела достойными, будем достойны всего этого, и тогда будет построен Третий Храм как подобает им по их делам.
"Вот учение Дома. На вершине горы весь предел его вокруг, святая святых. Вот, это учение Дома". Говорит Мальбим, здесь Он приходит сказать ему, что Третий Храм будет отличаться от предыдущих Домов тем, что, во-первых, Дом будет на вершине горы. Это означает, что сама гора, на которой будет построен Храм, воистину будет горой Дома Всевышнего на вершине гор. Смысл этого: гора будет самой высокой из всех гор, что есть в Иерусалиме, это будет одно. Второе, о Доме, который построен сегодня, написано, что он построен не на самом высоком месте, поскольку Гемара говорит: "и между плечами его обитает", сказали: какое самое красивое место у быка, это место, которое между плечами, то есть оно немного ниже, не самое высокое. Третий Храм не будет таким. Гора Дома Всевышнего будет на вершине горы. Он будет на самом высоком месте. Не на месте более низком в горе, а на самом высоком месте. Итак, есть здесь две вещи. Первое, на самом высоком месте в горе, второе, самая высокая гора из всех гор. И это приходит показать на возвышенность и достоинство Третьего Храма. Еще одна вещь, говорит тебе: вокруг святая святых, весь предел его. Это означает, что в горе сегодня, в Храме сегодня, гора вокруг не является святая святых, поскольку на горе вокруг сидели и жили все Израиль. В отличие от этого, как мы видели выше в Третьем Храме, сам город будет удален на 25000 локтей. Выходит, что там в этом месте будет как во времена Мишкана, что в этом месте будут находиться только коэны, только освященные люди из народа. Итак, вокруг все будет святая святых. И тогда через это место самого Храма будет освященным, поскольку остальной народ будет жить дальше. И говорит: вот, это учение Дома, в этом учении должны вести себя те, кто хочет, чтобы Дом был построен.
"И вот размеры жертвенника в локтях, локоть - это локоть и ладонь. И основание локоть, и локоть ширина, и предел его к краю его вокруг, пядь одна, и это спина жертвенника". Говорит Мальбим, жертвенник почти не отличался от жертвенника, который был во Втором Храме. И поэтому здесь Он рассказывает нам об устройстве жертвенника отдельно, поскольку форма Храма, общая форма Храма, была присуща только будущему, она отличалась от формы Храма, который был во Втором Храме, а также в Первом Храме. Но в отличие от этого размеры жертвенника, говорит Мальбим, можно сделать и в это время. Есть возможность в принципе также приносить жертвы, были обширные споры, как известно, почему не приносят жертвы сегодня, почему не приносят пасхальную жертву, и еще много говорили и писали об этом, в конце концов великие Израиля постановили, что не следует так делать. Но во всяком случае размеры жертвенника почти идентичны также жертвеннику, который был во Втором Храме. Мы сейчас увидим, что были небольшие изменения, но помимо этого жертвенник был идентичен. Теперь давайте посмотрим и объясним в общих чертах, как выглядел жертвенник, а затем мы посмотрим эти вещи в текстах.
Жертвенник был построен, если хотим, опишем это как три куба. Нижний куб широкий, куб над ним немного уже, куб над ним немного уже. К нему присоединен пандус, по которому поднимаются до верхнего куба, ибо на верхнем кубе, по сути, было место мааарахи, на котором приносили жертвы. В верхнем кубе были четыре куба в углах, и сейчас я расскажу о размерах, тогда я смогу понять это более точно, были четыре куба в углах, ибо эти кубы были, по сути, углами жертвенника, и это куб локоть на локоть, как мы сейчас объясним. Кубы, как объясним сейчас, я привел здесь некий чертеж, можно увидеть это во многих местах, изображение жертвенника. Я сказал, был нижний куб. Нижний куб был низким. В Храме, в Первом Храме и во Втором Храме, нижний куб был высотой в локоть. А ширина его была 32 локтя на 32 локтя. Я говорю куб, это не обязательно куб, да, вы понимаете, я говорю о чем-то низком. Я говорю локоть, квадрат высотой в локоть, конструкция в земле, 32 локтя длина, 32 локтя ширина. Эта часть в Первом и Втором Храме была высотой в локоть, в Третьем Храме она будет высотой в два локтя. И это изменение, которое есть у нас между Третьим Храмом и предыдущими Домами. Что высота жертвенника начинается с двух локтей внизу, а не с одного локтя. Эта часть, которая называется нижней частью жертвенника, называется йесод, основание. Кровь, которую бросали на жертвенник, спускалась к основанию. Основание, мы сейчас увидим, оно не окружало со всех четырех сторон, а основание, этот выступ выступал только с двух сторон, а с двух других сторон есть мнения, выступал ли он немного или не выступал вовсе, есть в этом спор. Во всяком случае, он выступал с двух сторон, а не со всех четырех сторон. Над ним был еще один куб, и этот дополнительный куб, который находится над ним, был высотой в четыре локтя, а ширина его была 30 локтей. Так обратите внимание, если нижний куб 32, а над ним я ставлю куб в 30, то есть я ставлю его посередине, то есть с каждой стороны у нас есть, образуется у нас выступ в локоть. Мы сейчас увидим, что это не совсем со всех сторон, но образуется у нас выступ в локоть. Этот выступ в локоть вокруг, по сути, является излишком, и он и есть основание, как я объяснил ранее, это нижняя часть жертвенника. Эта часть, второй куб, о котором мы сейчас говорим, ширина которого была 30 локтей, называется совев. Поскольку по нему, по этой части, коэн ходил и обходил жертвенник и бросал кровь. И об этом мы говорим: поднялся по пандусу и повернул к совев. Поскольку подъем по пандусу приводил его до вершины жертвенника, но был от пандуса как бы выход вправо, через который он поднимался на совев, а совев, как мы сказали, это место, которое является кубом 30 локтей на 30 локтей, и высота его - высота в четыре локтя. Затем, над совев, кстати, место основания мы сейчас увидим, называли еще одним именем, нижний двор или малый двор. Место, где основание выступало, называлось нижним двором или малым двором. Мы вскоре увидим, поймем также почему. А место, где совев выступал относительно куба над ним, называлось большим двором или верхним двором. Там коэн ходил и обходил. По основанию обычно коэн не ходил, а по совев коэн ходил и обходил, чтобы кропить кровью. Затем, над этим, было место, которое называется а-Реэль. а-Реэль, высота его была четыре локтя с рогами. Рог, мы сказали, это угол, который был на краю. Без рога, от совев до самого жертвенника, это была высота в три локтя. Сам жертвенник - это уже крыша жертвенника, все делалось на крыше жертвенника, то есть мааарахот, груда, на которой находился пепел, жертвы, дрова, все были несколькими мааарахот там на крыше жертвенника. И от совев до крыши жертвенника была высота в три локтя. От крыши жертвенника еще четыре рога, четыре угла, в каждом углу жертвенника рог, при этом этот рог выступает локоть на локоть. То есть это в точности квадрат, квадрат локоть на локоть, стоящий в углах. Теперь все это место, которое было над совев, это по сути мы говорим о третьем кубе, да, все это место называется а-Реэль. И ширина его была 28 локтей. Когда мы говорим о 28 локтях по сравнению с 30 локтями снизу, это означает, что с каждой стороны вокруг мы отступили на локоть. Поскольку если ты отступишь на локоть отсюда и на локоть отсюда от 30, остаешься с 28. Итак, выходит, что этот верхний куб, третий, был посередине части более нижнего куба, того что называется совев, он был посередине его, и тогда тот, кто ходит по совев, может обойти во все четыре стороны, у него есть ширина локоть на локоть, место для хождения ног коэнов на совев. Как я сказал, верхняя часть, верхний куб, на котором была мааараха, называлась а-Реэль, и высота ее была три ладони.
После того как у нас есть общий взгляд на жертвенник, давайте остановимся здесь еще на одном изменении. Он говорит здесь: и вот размеры жертвенника в локтях, в локтях локоть - это локоть и ладонь. Кстати, слово "локоть" упоминается здесь пять раз в стихе. Размеры жертвенника в локтях, локоть - это локоть и ладонь. Что Он хотел сказать: локоть и ладонь? Объясняет Мальбим, что поскольку размеры не были идентичны, иногда о локте можно было говорить как о локте в пять ладоней, а иногда можно говорить о локте в шесть ладоней. И уже мудрецы наши разбирают, когда пять ладоней, когда шесть ладоней, локоть для сосудов, локоть для строения, мудрецы наши разбирают различия между ними. Локоть обычный - это пять ладоней, а когда он локоть более широкий, то можно было сделать также локоть в шесть ладоней. Ладонь - это обычно размер кулака руки человека, более или менее это ладонь. Так когда Он говорит мне здесь "локоть и ладонь", это означает, Он имеет в виду сказать: обычный локоть в пять ладоней плюс ладонь, то есть еще одну ладонь, тогда я говорю тебе здесь о локте в шесть ладоней.
Теперь Он говорит нам: основание локоть. Обрати внимание, и основание локоть, и локоть ширина, и предел его к краю его вокруг и так далее. Что такое основание локоть? Объясняет Мальбим, основание, хейк, называется йесод. Это два нижних локтя, о которых мы говорили, это была часть, примыкавшая к земле жертвенника, которая в Первом и Втором Храме была высотой в локоть, в Третьем Храме она будет высотой в два локтя, эту часть Он называет хейк, лоно. А почему это называется хейк? Поскольку эта вещь находится в лоне земли, как бы она находится в лоне земли, поэтому назвали ее хейк. Итак, говорит Мальбим, основание локоть, а основание, как мы объяснили, это возвышение йесода, было в обычный локоть, локоть простой, локоть в пять ладоней. И так же локоть ширина, то, что было основанием шириной в локоть относительно совев, как мы объяснили, что оно выступало наружу, это было также в локоть в пять ладоней. Говорит Мальбим, что это по мнению Рамбама, что мудрецы наши говорят, что локоть основания в малом, это не относится к отступу основания и так далее, кто захочет, пусть посмотрит здесь у Мальбима, который входит здесь в объяснение спора, мы не будем входить во все детали этого.
"И предел его к краю его вокруг, пядь одна". Мальбим объясняет, что то, о чем мы здесь говорим: предел его к краю его вокруг, пядь одна, мы говорим о том, что называлось во Втором Храме нитью сикра, красной нитью. И я объясню. Как известно, при кроплении кровью в Храме была кровь, которую кропили на верхнюю часть жертвенника, и была кровь, которую кропили на нижнюю часть жертвенника. Например, ола птицы на верхней части жертвенника, хатат птицы на нижней части жертвенника. Когда говорим об ола животного и хатат животного, это наоборот. Ола животного - кропление крови на нижнюю часть, а хатат животного - на верхнюю часть. Кто захочет, пусть послушает мишнайот, которые мы передали в трактате Зевахим, там есть легкий признак, написано: "птица поднимается вверх". Это признак для запоминания. Ола птицы, ола, поднимается, птица, летит, вверх. Птица поднимается вверх. И тогда само собой ты понимаешь, что хатат птицы - ее кровью кропление, выжимание ее крови - внизу. А у животного это наоборот. То есть у животного ола внизу, а хатат вверху. Во всяком случае, это различие выражалось в Мишкане через решетку из меди, михбар. Через это знали, какова верхняя часть, какова нижняя часть. Во Втором Храме была нить, красная нить, которую называли нитью сикра, и она разделяла между верхней частью и нижней частью. Говорит Мальбим, сейчас Он говорит нам, что в Третьем Храме будет выступать из жертвенника строение размером в пядь. И это строение будет как бы выступающей полосой из жертвенника, и оно будет границей между верхней кровью и нижней кровью. И у этой вещи будет ширина в пядь, и это то, что называется спиной жертвенника.
Хорошо, после того как мы поняли общее изображение жертвенника, давайте теперь спустимся к деталям. "И от лона земли до нижнего двора два локтя, и ширина один локоть. И от малого двора до большого двора четыре локтя, и ширина локоть". Как мы объяснили ранее, от лона земли имеется в виду это часть основания, до нижнего двора, верхняя часть основания, мы сказали ранее, что все основание - это два локтя, это то, что Он говорит нам здесь: два локтя. До какого места? До нижнего двора. Мы объяснили, что нижний двор или малый двор - это выступ основания. Так называли это в отличие от выступа совев, который был вверху, который назывался верхним двором или большим двором. Так что этот нижний выступ основания, который выступал наружу, называется малым двором. А от малого двора до большого двора, сколько теперь нужно подняться, теперь говорим о втором кубе, ибо второй куб, как мы сказали, называется совев, и над ним был совев, по которому коэны ходили, сколько нужно подняться? Говорит нам Мишна: четыре локтя. Подъем - четыре локтя, поскольку от выступа основания до крыши совев, ибо, по сути, мы поднимаемся всю высоту совев, высота - четыре локтя. И это то, что написано здесь: и от малого двора до большого двора четыре локтя. И ширина локоть. Ширина локоть, то есть и там была ширина в локоть, ширина выступа, как основания относительно совев, так и совев относительно части над ним, которая является частью, на которой была мааараха, каждый выступал на локоть относительно части над ним.
"И а-Реэль четыре локтя. И от Ариэля и выше рогов четыре". Теперь Он переходит говорить о третьем кубе, ибо третий куб находился на совев, и оттуда четыре локтя. И мы уже объяснили, что четыре локтя от а-Реэль - это четыре локтя включая рога. То есть мы говорим об а-Реэль, который поднимается на три локтя, и рог еще локоть, об этом Он говорит: вместе у нас четыре локтя. И это то, что написано: и от Ариэля и выше рогов четыре. Хочет сказать тебе: над Ариэлем и выше рогов четыре, было четыре рога, так когда я сказал тебе четыре локтя, я включил в это также верхний локоть, которым являются рога, и вместе четыре локтя. Но если мы говорим только о самом а-Реэль до места мааарахи, то дошли только до высоты в три локтя. Мальбим здесь делает расчет, что, по сути, положение нити сикра во Втором Храме по сравнению с положением нити сикра в Третьем Храме было разным. Различие происходило от того, что, по сути, основание в Третьем Храме уже занимает локоть. Так если ты хочешь сделать нечто, что разрезает жертвенник посередине, ты приходишь уже к иному месту, чем то место, к которому ты пришел, когда разрезаешь жертвенник посередине, когда высота основания только локоть. И поэтому Он хочет сказать, что положение нити сикра разное, и Он также рассчитывает положение, сколько это выходит в точности, мы не будем входить здесь в детали.
"И Ариэль двенадцать длина при двенадцати ширина, квадратный на всех четырех сторонах его". Теперь Он переходит говорить о ширине места мааарахи. А ширина места мааарахи непонятно, как Он приходит к расчету 12 длина на 12 ширина. Ведь мы только что объяснили, что место Ариэля или а-Реэль, само это место, ведь мы сказали, ширина его 28 локтей. Если оно 28 локтей, как ты пришел к 12 локтям, когда говоришь о нем? Так действительно мудрецы наши говорят, что смысл этих слов, если мы берем его крышу и от середины мааарахи измеряем вправо и измеряем влево 12 локтей. На первый взгляд все же это неточно, ведь по тому, что мы объяснили ранее, ширина была 28 на 28. И если возьмешь от средней точки 12 сюда, 12 сюда, дошел до 24. Остается все же, что у тебя не хватает четырех локтей. Где эти четыре локтя? Так расчет был таким. Место, к которому мы относимся, говорим о жертвеннике, которое является местом используемым в жертвеннике, это место мааарахи. Не всякое место было используемым в жертвеннике, поскольку если мы говорим прежде всего об углах жертвенника, то уже уберите локоть вокруг. Локоть вокруг нельзя использовать, поскольку это место - это углы, есть угол отсюда, угол отсюда, так само собой место мааарахи должно было отступить внутрь. Не только это место отступает внутрь, еще локоть отступили внутрь с каждой стороны. Почему? Это было место хождения ног коэнов. Коэны ходили вокруг мааарахи по крыше жертвенника, так нужно было место для хождения ног коэнов. Итак, давайте сделаем расчет. От края жертвенника один локоть мы отступили, это локоть рогов. Еще локоть отступили, это место хождения ног коэнов. Выходит, что с правой стороны два локтя, с левой стороны два локтя, недостает четырех локтей. Точно, что ширина места мааарахи - 24 локтя. 24 локтя и еще два локтя с каждой стороны: локоть для хождения ног коэнов и локоть рогов, которые были в четырех углах жертвенника, само собой выходит у нас, что если я измеряю от середины и вправо, от середины и влево, 12 локтей вправо, 12 локтей влево, 12 локтей вперед, 12 локтей назад, я дошел всего до 24 локтей на 24 локтя, при этом помимо этого у нас все еще есть еще локоть, окружающий хождение ног коэнов, и еще локоть вокруг, который был рогов. Так это то, что написано здесь: и Ариэль, что имеется в виду крыша Ариэля, которая является местом мааарахи, 12 длина на 12 ширина, квадратный на всех четырех сторонах его. Имеется в виду, что эта вещь была сделана в форме квадрата. Почему упоминается здесь понятие квадрата? Так уже Мальбим упоминал выше, поскольку у основания, основание было не со всех четырех сторон, оно было только с двух сторон. И поэтому когда Он хочет отличить основание от совев и от Ариэля или а-Реэль, когда хочет отличить их, Он говорит тебе: они были в точности квадратными. Поскольку основание не было в точности квадратным, оно выступало с двух сторон, а с двух других сторон оно было короче.
"И двор четырнадцать длина при четырнадцати ширина на всех четырех сторонах его, и предел вокруг него полтора локтя, и лоно у него локоть вокруг, и ступени его обращены к востоку". И двор, теперь Он говорит о большом дворе, ибо большой двор - это, по сути, место совев, как мы объяснили, это второй куб наверху, это называется большой двор, и ширина его 28, как мы видим, это ширина. Так поэтому теперь Он говорит нам, что когда мы измеряем ширину от середины, то Он говорит тебе: длина 14 и 14, длина 14 при 14 ширина. Длина 14, 14 ширина, что по сути означает: от средней точки мы получили всего 28. А теперь помимо этого Он говорит тебе: и предел вокруг него полтора локтя. Что такое предел вокруг него? Это то, что мы объяснили выше, что было некое строение, которое немного выступало из жертвенника, это выступающее строение было вместо нити сикра. Это место было посередине жертвенника, и оно предназначалось разделить между верхней кровью и нижней кровью, об этом здесь Он говорит: и предел вокруг него. Это был предел, который был полтора локтя, который по сути был выступом в строении жертвенника, который разделял между верхней кровью и нижней кровью. И лоно у него локоть вокруг. Лоно локоть вокруг, как мы объяснили, это было основание. И основание - локоть вокруг. Что Он хотел подчеркнуть нам тем, что оно локоть вокруг? Ведь мы уже видели это выше. Говорит Мальбим, что было место сказать, поскольку был выступ предела, как мы объяснили, что это место, которое разделяет между верхней и нижней кровью, оно действительно выступало наружу, и этот выступ, говорит Мальбим, был полтора локтя. Так было, стало быть, место сказать, что тогда нужно расширить основание больше из-за этого выступа, нужно расширить основание больше. Говорит тебе: нет, основание не было шире, а основание было только локоть, и не было в дополнение к этому еще полутора локтей выступа предела, не учитывали это, а был только локоть.
"И ступени его обращены к востоку". Ступени его обращены к востоку имеется в виду, что тот, кто поднимался на жертвенник, поворачивался к восточной стороне. И если мы еще раз нарисуем себе и представим, в какой форме был построен Храм, то Храм был построен так, что вход в него был со стороны Масличной горы. Не запутайтесь, не со стороны, как мы входим к Стене, а со стороны Масличной горы. Оттуда был вход. Теперь как только входят так, напротив нас то, что мы видим сразу во дворе, во внутреннем дворе, том что называется двором коэнов, то что мы видим сразу - это жертвенник. У жертвенника его пандус был с левой стороны, то есть с южной стороны. Для того, кто приходит со стороны Масличной горы, так когда я говорю левая сторона, это означает южная сторона. То есть если мы сегодня смотрим, например, со стороны Стены, то это со стороны женского двора, а не со стороны мужского двора. Сторона мужского двора - это север. Все жертвы, которые являются кодшей кодашим, резали с той стороны. Это со стороны мужского двора, то есть их резание на севере. Я не говорю сейчас о месте, ибо место ведь, конечно, говорят более внутри, в сторону аль-Аксы, не говорим сейчас о месте Стены, я имею в виду только чтобы мы уловили, представили себе стороны. Итак, выходит, что пандус был с левой стороны. Теперь когда коэн поднимался по пандусу, он, по сути, поднимается с южной стороны, и лицо его куда? К северу. Теперь: поднялся по пандусу и повернул к совев. Когда он поворачивает к совев, он поворачивает сразу вправо. Поскольку все повороты, которые ты поворачиваешь, будут вправо. Так он поворачивает сразу вправо. В какую сторону он поворачивает? Он поворачивает к востоку. Он поворачивает к востоку, кадим. Когда ты поднимаешься с южной стороны, если ты поднимаешься со стороны женского двора в сторону мужского двора и берешь вправо, ты пошел в сторону Масличной горы. Ты повернул в сторону востока. Это "поднялся по пандусу и повернул к совев", повороты - вправо, и тогда дошел до стороны востока. Это то, что Он говорит. Локоть вокруг, и ступени его обращены к востоку. Когда поднимался к жертвеннику, поворачивался к восточной стороне, ибо все повороты, которые ты поворачиваешь, будут вправо.
"И сказал мне: сын человеческий, так сказал Господь Бог: вот уставы жертвенника в день изготовления его, чтобы возносить на нем ола и кропить на нем кровь". Всевышний сейчас сообщает ему, как будет освящение жертвенника. Как известно, когда строят Храм, когда построили Мишкан, есть освящение. Освящение - это не только праздник. Освящение - это чтобы освятить место. И также когда Санхедрин решал добавить ко дворам или к палатам, был нужен целый процесс с Санхедрином, как освятить место. Так же и здесь, нужно было освятить место, нужно было освятить Третий Храм. И Он сообщает ему, как будет совершено освящение жертвенника в будущем. Говорит Мальбим, новый жертвенник, путь освятить его - это через тмидим. Через постоянную жертву утра. Но здесь говорит Мальбим, освящение будет не только освящением жертвенника, оно будет общим освящением для всего Храма. Говорит Мальбим, во времена Эзры также было освящение жертвенника, но там это было временным постановлением, там это было в иной форме, в другой форме, поскольку там они знали, что это не будущий Дом. Они знали, что это не Дом, который останется, они знали, что он в будущем будет разрушен, и мы уже говорили об этом несколько раз в прошлом. Здесь Всевышний обещает ему, что этот Дом, который будет построен, и он будет Третьим Храмом, Йехезкель, который сейчас говорит со Святым, благословен Он, который был также коэном, он сам совершит работу освящения Храма. Йехезкель сам освятит Храм. И поэтому здесь делают освящение в форме, отличной от освящения, которое было во Втором Храме.
Говорит Мальбим, в Мишкане мы видели, что освящение было жертвами, которые тоже были жертвами, применявшимися только на время. Временные жертвы, жертвы: одно серебряное блюдо весом в сто тридцать, все жертвы глав колен, которые были одноразовыми жертвами, это не жертвы, которые продолжают приносить постоянно. И это то, что Он говорит нам здесь: в день изготовления его, освяти его, чтобы он был достоин возносить на нем части ола, кропить на нем кровь ола, кодшей кодашим, легкие святыни, освяти жертвенник, чтобы можно было начать приносить на нем жертвы. "И дай коэнам левитам, которые из семени Цадока, приближенным ко Мне, слово Господа Бога, чтобы служить Мне". И дай коэнам левитам, которые из семени Цадока. Мы уже видели, по сути упоминали, еще не видели этого явно, но упоминали, что только сыны Цадока будут пригодны для служения в Храме в будущем, потому что они всегда были приближены к Всевышнему, они не служили идолам. Коэн, который служил идолам, был отстранен от служения в Храме. Поэтому Он говорит ему: только коэны левиты, которые из семени Цадока, приближенные ко Мне. Коэны левиты имеется в виду коэны из колена Леви, это имеется в виду коэны левиты. Которые приближены ко Мне, слово Господа Бога, чтобы служить Мне, они не служили идолам, они служили Мне, так они приблизятся сейчас служить Мне. И Всевышний сообщает ему сейчас: молодого быка в хатат, и дай, кому? Тебе. Как мы сказали ранее, что Йехезкель сам будет там при освящении Храма, и он сам даст им быка, чтобы они принесли. "И возьми от крови его, и дай на четыре рога его, и на четыре угла двора, и на предел вокруг, и очисти его, и искупи его". И возьми от крови его, Он сообщает ему, что и он сам, Йехезкель, возьмет и сделает также кровь. Взятие - это принятие в сосуд. Поскольку, как известно нам, резание кошерно и посторонним, но с принятия и далее, принятие крови от шеи животного и далее, оттуда заповедь коэнства. Дача, что написано здесь: и дай на четыре рога его, это дача на рога. И дай от крови его на четыре рога жертвенника и на четыре угла двора. Что такое углы двора? Двор - это не двор Храма, двор, как мы объяснили ранее, это большой двор и малый двор, здесь говорят о большом дворе, по сути о совев, он называется большой двор. И на предел, на предел мы видели, что это пядь, которая выступала наружу из жертвенника, он называется предел, нить сикра, да, в Третьем Храме это будет называться предел, он выступал. И верхняя половина ладони, по сути, относится к верхней части, относится к тому что вверху. И очисти, место где написано "очисти", имеется в виду, что дают кровь пальцем, как давали на внутреннем жертвеннике, когда брал и очищал жертвенник с четырех углов его в служении Йом Кипура. И искупи его. И искупи его имеется в виду через то, что выливает остатки крови к основанию, через это "и искупи его". Понятие искупления здесь не в смысле искупить что-то, а в смысле как "кипурим" в смысле очистить что-то, да, как "и пришел к очищению рук моих", очистить руки как очистить руки свои. Это значение здесь. Так Он говорит ему там: и очисти его, и искупи его. Объясняет Мальбим, здесь Он, по сути, открывает нам несколько вещей о воскрешении мертвых. Первое, Он открывает нам, что во время освящения Храма уже тогда будет воскрешение мертвых, ибо вот ты видишь, что Йехезкель жив и существует. А Йехезкель, ведь мы все знаем, уже не с нами. Что это означает? Сразу как будет построен Храм, уже будет воскрешение мертвых, он освятит Храм. Еще одну вещь учат нас здесь стихи, что воскрешение будет в теле и душе. Имеется в виду, что он встанет действительно с облачением плоти, жил и костей, будет цел телом своим без всякого увечья. Ибо говорит Мальбим, если ты скажешь, что он придет как душа, как дух, как ангел, ангел не будет пригоден для служения. Если ты скажешь, что он будет с изъяном, обладатель увечья не пригоден для служения. А поневоле он придет цел телом своим, целен в полной целостности как тело человека. Смысл этого: воскрешение будет так, что действительно встанут в теле своем. Третья вещь, что он будет обязан в заповедях как остальные люди. Ибо если не так, как он исполнит заповедь надевания одежд коэнства, заповедь принесения жертв? Ведь только тот, кто обязан в чем-то, может делать и действовать, тот, кто не обязан в чем-то, не может делать. Так если здесь ты видишь, что он будет делать и действовать, значит, что он будет в статусе обязанного, и они будут обязаны в заповедях как остальные люди. Я привел в книге о перевоплощениях то, что пишет святой Ари, что когда будет построен Храм, мы все восполним недостающие нам части в Торе. Ведь чтобы душа достигла очищения, она должна восполнить все 613 заповедей. 613 заповедей, ведь есть заповеди, которых у нас нет, как жертвы. Говорит святой Ари, когда будет построен Храм, мы принесем недостающие нам жертвы, и тогда само собой через это мы восполним свою душу. Так что ты видишь? Что в будущем будут приносить жертвы в Храме, и в этом будет их восполнение. Итак, Он говорит, ты понимаешь, что речь здесь только когда человек встает в форме человека при воскрешении мертвых и обязан в заповедях, только тогда это относится. Если он не обязан в заповедях, как принесет жертвы тот, кто не обязан?
"И возьми быка хатат, и сожгут его в назначенном месте Дома, вне святилища". Говорит Мальбим, здесь будет подобие этого быка с быком мильуим, который делался при освящении Мишкана, что Моше, учитель наш, давал на рога жертвенника, а быка он сжигал в огне вне стана. Так же и здесь Он говорит сжечь его вне святилища, это место, которое было предназначено для сжигания сжигаемого вне Храма, это то, что Он говорит: в назначенном месте Дома. Назначенное место Дома имеется в виду место, назначенное и подготовленное для этой цели вне Храма, где сжигали сжигаемых быков. "И во второй день принеси козла целого в хатат, и очистят жертвенник, как очистили быком". Во второй день принеси козла целого в хатат, говорит Раши, этого не было в Мишкане. А в мильуим будущего так будет по повелению, по слову. Мецудот говорит, что "очистят" - что кропящие кровь очистят жертвенник кроплением крови козла, как очистили его в первый день кроплением крови быка, во второй день это будет через кропление крови козла. "По завершении очищения принеси молодого быка целого и барана из стада целого". Также это будет во второй день, после очищения кровью козла хатат, он принесет быка и барана в ола. "И принесите пред Всевышним, и бросят коэны на них соль, и вознесут их ола Всевышнему". Бросят на них коэны соль, как в Торе сказано: на всякую жертву твою приноси соль, и тогда вознесут их ола Всевышнему. "Семь дней делай козла хатат в день, и молодого быка, и барана из стада целыми пусть делают". Семь дней делай козла хатат в день, говорит Радак, не было ничего подобного этому в дни мильуим Моше. И также вернувшиеся из изгнания, говорит Радак, мы не видели, чтобы делали такую жертву, когда строили жертвенник. И хотя мудрецы наши говорят, что мильуим приносили в дни Эзры как приносили в дни Моше, говорит Радак, в этом порядке во всяком случае не было, и это будет новшество, которое в будущем будет в жертвах, которым суждено прийти. Так что на деле не пытайся уподобить это чему-то, что уже было, ибо не было ничего подобного этому. Здесь Тора повелевает, по сути пророк здесь повелевает нечто, чему суждено быть, и будет уникальным для освящения Третьего Храма, и эта вещь будет продолжаться семь дней, помимо первого дня, в который приносили быка. "Семь дней будут искупать жертвенник, и очистят его, и наполнят руки его". В эти семь дней, в которые будут приносить козла, быка и барана, будут искупать жертвенник кровью козла, и очистят его, и наполнят руки его, имеется в виду через принесение ола. Ибо в первый день, когда приносили быка, не наполнили руки его, поскольку бык не был на жертвеннике, ведь бык был сожжен вне стана, когда наполнили руки его? Когда жертвенник, как говорится, вышел с полными руками? Только со второго дня. В первый день бык не был сожжен на нем. И поэтому семь дней будут искупать жертвенник, это помимо первого дня, и очистят его, и наполнят руки его, на котором действительно будут жертвы. "И завершат дни, и будет в восьмой день и далее делать коэны на жертвеннике ваши ола и ваши шламим, и Я приму вас, слово Господа Бога". И завершат дни имеется в виду закончат приносить все восемь дней, и будет в восьмой день и далее делать коэны на жертвеннике ваши ола и ваши шламим, имеется в виду всякий, кто будет обязан и хочет принести ола или хочет принести шламим, это будет только с восьмого дня и далее. Со дня, когда началось освящение в первый день, то есть в седьмой день со второго дня, всего включая первый день это восемь дней. Так смогут вознести на нем ола и шламим. Первый день, мы увидим далее, будет 23 адара, а восьмой день будет в первый день месяца нисан. И это как было во времена Моше, учителя нашего, при освящении Мишкана, что и там начали мильуим 23 адара, и восьмой день был в первый день месяца нисан. И тогда Он говорит: и приму вас. И приму вас, говорит Раши, выражение благоволения, Я приму ваши ола и ваши жертвы благосклонно на жертвеннике Моем, пусть будут благоприятны у Святого, благословен Он, построит нам Всевышний Храм вскоре, амен.