41-я глава продолжает описание экскурсии, которую показывают Йехезкелю по будущему Храму, и отсюда пророчество переходит от измерений к отделке и украшению: обшивка стен деревом, резные херувимы и пальмы (тиморот), жертвенник воскурения, двери и окна. Ключевой момент, который будет сопровождать нас на протяжении всего этого отрывка, - это важнейший принцип Мальбима: Йехезкель видит Храм на этапах строительства, в самом разгаре работы, и потому нигде не видит золотого покрытия - лишь деревянную основу под ним.
Храм был сложен из камней, а поверх камней кругом стены обшивали деревянными досками. Почему? Потому что невозможно покрыть камень золотом напрямую. Поэтому к камню крепили дерево, а уже поверх дерева расплющивали и набивали золото. Тем более что на самом дереве были резные узоры и рельефы, как мы вскоре увидим.
Работали с тонкими листами кованого золота. Золотой лист - представьте себе плотную фольгу - накладывали на дерево, крепили гвоздями и с помощью зубила и молотка, с величайшей осторожностью, простукивали и расплющивали его, пока он не заходил во все углубления и не облегал все выпуклости на дереве. Так золото снаружи в точности принимало форму резьбы по дереву изнутри: если на дереве был выпуклый рельеф пальмы, то и золото принимало форму этой пальмы.
Так мы уже учили в книге Млахим о Храме, построенном Шломо. Там объяснялось, что есть еще два способа покрытия золотом: литье - поливать предмет расплавленным золотом, давая ему стекать, так что прилипший слой образует покрытие; или погружение - окунать предмет в кипящее золото и вынимать покрытым. Но здесь речь идет о сотнях метров, возможно, о километрах площади стен, поэтому поливать золото таким образом невозможно, и работа велась с помощью кованых золотых пластин.
הַסִּפִּים וְהַחַלּוֹנִים הָאֲטֻמוֹת וְהָאַתִּיקִים סָבִיב לִשְׁלָשְׁתָּם נֶגֶד הַסַּף שְׂחִיף עֵץ סָבִיב סָבִיב וְהָאָרֶץ עַד הַחַלּוֹנוֹת וְהַחַלֹּנוֹת מְכֻסּוֹת׃ - Пороги, и решетчатые окна, и галереи кругом на всех трех ярусах напротив порога - обшивка тонкими планками дерева кругом, и от пола до окон, и окна закрыты.
Мальбим объясняет: в видении, показанном Йехезкелю, ему не показали золотого покрытия, а лишь деревянную обшивку. Он как бы видит Храм, сложенный из камня и обшитый деревом, строительство которого еще не завершено.
Прямые стены покрывали широкими деревянными досками - большими панелями. Но у порогов, у закрытых окон и у галерей («атиким») невозможно было обшить широкими панелями. Почему? Потому что везде, где есть закругление, арка, выступ или угол, нельзя положить крупные цельные щиты. Галереи, например, опирались на колонны, соединенные арками, а на арочную и изогнутую поверхность плоская панель не ляжет.
Что же делали в таких местах? Использовали «схиф эц» - тонкие деревянные планки, похожие на плотно пригнанные веточки или тонкие рейки; сквозь зазоры между ними еще мог проглядывать камень, но они закрывали поверхность и позволяли в точности повторить изогнутую форму. Точно так же и сегодня: когда хотят обшить панелями полукруглую стену, цельную панель согнуть нельзя, поэтому ее распиливают на узкие полосы и крепят по отдельности. Поверх этих реек затем натягивали цельный золотой лист, и конструкция приобретала вид совершенного монолита.
«И от земли до окон» - от пола и до уровня окон стены обшивали цельными панелями, там не было никаких сложностей. «И окна закрытые» - в промежутках между окнами тоже можно было использовать панели, поэтому эти участки были закрыты широкими досками. Тонкие же рейки («схиф эц») применялись лишь там, где требовалось повторить изогнутую и неровную форму.
עַל מֵעַל הַפֶּתַח וְעַד הַבַּיִת הַפְּנִימִי וְלַחוּץ וְאֶל כָּל הַקִּיר סָבִיב סָבִיב בַּפְּנִימִי וּבַחִיצוֹן מִדּוֹת׃ - Над входом и до внутренней части Дома, и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи - разметки.
Над входом и вплоть до потолка тоже не было препятствий положить деревянные панели, ведь вся сложность заключалась в проемах, срезах, углах и закруглениях; на плоских же поверхностях трудностей не возникало. Поэтому пространство над входом, во внутреннем помещении и снаружи, было покрыто деревянными панелями, чтобы поверх них можно было наложить золото.
«Разметки» («мидот») - здесь у Мальбима есть интересное объяснение: Йехезкель видел, что на деревянных панелях, покрывавших стену, были нанесены размеры и разметки. Строитель измерил и записал размеры проемов и всего, что предстояло покрыть золотом. Подобно тому как строители сегодня наносят на стену красной краской метки - уровень пола, место для розетки и тому подобное, - ведь штукатурка все равно все скроет. Так и здесь: дерево все равно должно было быть покрыто обшивкой, поэтому на нем пометили, сколько золота пойдет сюда, какова длина и высота, чтобы затем обшить все целиком. И все это состояло из треугольников, четырехугольников, кругов и плоскостей, все было подготовлено по разным размерам - «согласно законам чертежного искусства», по выражению Мальбима.
וְעָשׂוּי כְּרוּבִים וְתִמֹרִים וְתִמֹרָה בֵּין כְּרוּב לִכְרוּב וּשְׁנַיִם פָּנִים לַכְּרוּב׃ - И сделано это было с керувами и пальмами: пальма между каждым керувом, и два лица у каждого керува.
Йехезкель видит, что на дереве были рельефы - дерево было украшено резьбой. И каков характер этих украшений? Керувы и пальмы. Керувы - в облике ангелов, от слова «карвья». Тиморим - как мы уже видели выше, имеются в виду финиковые пальмы, пальмовые ветви. Поверх них расплющивали листы золота, в согласии со сказанным: «и покрыл керувов и пальмы золотом» - слово «ваяред» означает «раскатал, расплющил»: мастер раскатывал золото поверх рельефа так, чтобы оно вошло во все углубления и покрыло все выпуклости, и все выглядело целиком сделанным из золота.
«И пальма между керувом и керувом» - между ангелами находилась финиковая пальма. «И два лица у керува» - у каждого керува было по два лица, и об этом нам расскажет следующий стих.
וּפְנֵי אָדָם אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ וּפְנֵי כְפִיר אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ עָשׂוּי אֶל כָּל הַבַּיִת סָבִיב סָבִיב׃ - И лицо человека обращено к пальме с одной стороны, а лицо молодого льва - к пальме с другой стороны; так сделано по всему Дому кругом.
У каждого керува были лица с обеих сторон, наподобие того, что мы видели в видении Колесницы (Маасе Меркава), где лица были направлены в разные стороны. Здесь у каждого керува с одной стороны был лик человека, а с другой - лик молодого льва. И поскольку мы сказали, что керувы находились по бокам, а пальма посередине, получалось, что у каждого керува одно лицо смотрело вправо, а другое - влево: одно лицо обращено к правой пальме, другое - к левой пальме. К пальме с одной стороны было обращено человеческое лицо, а к пальме с другой стороны - лицо льва. И так было по всем стенам: керувы чередовались с пальмами, сделанные по всему Дому кругом.
מֵהָאָרֶץ עַד מֵעַל הַפֶּתַח הַכְּרוּבִים וְהַתִּמֹרִים עֲשׂוּיִם וְקִיר הַהֵיכָל׃ - От пола и до пространства над входом были сделаны керувы и пальмы, и так же по всей стене Храма.
Здесь Йехезкель описывает, на какой стадии находится работа. От земли и до пространства над входом уже закончили вырезать керувов и пальмы по дереву. А выше входа? Там в будущем тоже должны появиться те же изображения, но так как Храм предстал перед ним в процессе созидания, завершены еще не все рисунки. Там, как мы видели в предыдущем стихе, он видел лишь "разметку": измерили площадь и количество, но еще не нанесли изображения.
"וְקִיר הַהֵיכָל" ("и стена Гейхаля") - в самом Гейхале работа над керувами уже завершилась по всей стене. Но то, что находилось снаружи Гейхаля, было сделано лишь до верха дверного проема, а оттуда и до потолка оставались только замеры, которые еще не были воплощены.
הַהֵיכָל מְזוּזַת רְבֻעָה וּפְנֵי הַקֹּדֶשׁ הַמַּרְאֶה כַּמַּרְאֶה׃ - У Гейхаля косяки четырехугольные, а перед Святилищем вид подобен тому виду.
"מְזוּזַת רְבֻעָה" ("косяки четырехугольные") - четыре дверных косяка. У каждого входа по два косяка, справа и слева; здесь было два входа - наружные двери и внутренние двери дальше, и всего четыре косяка. И попутно о языке: то, что в современном иврите называют правым и левым косяком, на языке Торы называется "мезузот", тогда как "машкоф" - это верхняя перекладина, названная так потому, что дверь упирается в нее и ударяется о нее ("шокефет").
"וּפְנֵי הַקֹּדֶשׁ הַמַּרְאֶה כַּמַּרְאֶה" ("а перед Святилищем вид подобен тому виду") - объясняет Мальбим: когда он взглянул на лицевую сторону Святилища, она стала для него словно зеркало (аспаклария), будто человек смотрит в начищенную медь, подобно зеркалам праведных женщин в пустыне. И в этом зеркале он увидел нечто подобное тому видению, что открылось ему в Деянии Колесницы (Маасе Меркава). Ведь все это пророчество, когда его перенесли в Землю Израиля, чтобы показать Храм, началось с видения Колесницы: "в видениях Всесильного привел Он меня". И теперь он видит, что начертание и форма перед ним подобны видению Колесницы, показанному ему ранее.
הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ וְאָרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאָרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה'׃ - Жертвенник деревянный в три локтя вышиной и два локтя длиной, и углы его, и длина его, и стенки его из дерева; и сказал он мне: "Это стол, который пред Г-сподом".
Здесь ему показывают внутренний жертвенник - золотой жертвенник воскурения. На первый взгляд возникает вопрос: почему он назван "деревянным жертвенником"? Ведь на этот жертвенник кладут горящие угли и воскуряют благовония (кторет), деревянный жертвенник для этого совершенно непригоден! Но ответ заключается в том же принципе, о котором мы говорили: все здесь показано в процессе работы, и жертвенник еще просто не успели покрыть золотом. Сам жертвенник был сделан из дерева и покрыт золотом, точно так же как и жертвенник Моше был изготовлен из дерева, и лишь затем обложен золотом. Йехезкель, который пока нигде не видел золотой отделки, на этой стадии видит жертвенник деревянным.
Его высота - три локтя, а длина - два локтя. Обратите внимание, что ширина здесь не упомянута, и Мальбим поясняет: судя по всему, ширина тоже составляет два локтя, ведь жертвенник должен быть квадратным - два локтя на два локтя. Выходит, что он больше жертвенника Моше.
"וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאָרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ" ("и углы его, и длина его, и стенки его из дерева") - в жертвеннике Моше перечислялись крышка, стенки и роги. Здесь же упоминаются "микцоот", а "микцоа" - это угол или рог, как в выражениях "северо-западный угол" или "для углов" в описании Мишкана. Он видит, что у него есть роги по углам; "и длина его" - верхняя поверхность, по которой измеряют длину, сделана из дерева; "и стенки его", по которым измеряют высоту, также из дерева.
Задумаемся: из храмовой утвари ему больше ничего не показали. На том же самом месте, где стоит жертвенник воскурения, стоят также Менора и стол для хлебов предложения (шульхан лехем а-паним), но ни того, ни другого ему не показали. Почему? Мальбим объясняет: ему показали только то, что прекратило свое существование во время разрушения Храма и вернется вновь, когда Храм будет отстроен. А что упразднилось с разрушением? Только жертвенник. Во время разрушения у нас нет жертвенника, а когда Храм будет построен - «тогда возжелает Он жертв праведности», и тогда мы вознесем всесожжение и жертву совершенную на Его жертвенник.
Казалось бы, можно спросить: разве у нас есть Менора? И даже если она лежит где-то в Ватикане, разве это значит, что она у нас есть? Мальбим отвечает: физической Меноры и физического стола у нас нет, но у нас есть те духовные аспекты, на которые они указывают. Менора указывает на свет Всевышнего, а стол указывает на изобилие пропитания, нисходящее от Него, благословен Он, - стол намекает на материальный достаток, на пропитание, которое изливает Святой Творец, благословен Он. И это Всевышний дарует и в наше время. Посмотрите на одного из последних пророков, Зхарию, который видит Менору, всю из золота, и чашу на вершине ее, - это намек на то, что и в наше время свет Всевышнего непрестанно изливается на семь ветвей мира Ацилут, то есть на семь сфирот, исходящих от Него, благословен Он, как мы учили в комментарии Мальбима там.
И отсюда разрешается трудность в стихе: ему показывают жертвенник и говорят: «Это стол, который пред Господом»? Но ведь жертвенник - это не стол, и если бы ему показали стол, следовало бы сказать: «И показал ему стол». Дело в том, что сам стол ему вовсе не показывали. Было сказано ему: этот стол, который пред Господом, стоит всегда - мне нет нужды показывать его тебе. Стол существует непрерывно; Б-жественное изобилие нисходит и непрестанно дает пропитание и жизнь всем обитателям мира. Все смертные, говорит Мальбим, всегда питаются за столом Царя и насыщаются Его благом. Поэтому он и не числится среди скрытых сосудов, которым предстоит быть вновь созданными в Храме, ведь он как бы пребывает и существует Свыше. Лишь жертвенник нуждается в построении, ибо служение на нем как бы прекратилось, и его необходимо воздвигнуть заново.
И еще мы учим отсюда: размеры стола и его пропорции соответствуют размерам жертвенника. И есть еще одна причина, почему жертвенник был показан именно деревянным, без покрытия, непригодным для воскурения благовоний, - потому что он выступает вместо деревянного стола, на котором хлеб предложения находится пред Ним всегда. Жертвенник словно выполняет здесь функцию стола, и потому он был показан в виде деревянного стола.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַהֵיכָל וְלַקֹּדֶשׁ׃ - И две двери у Храма и у Святилища.
У входа в Гейхаль и у входа в Святая Святых было по две двери: одна дверь изнутри и одна дверь снаружи. И теперь речь пойдет о Гейхале.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַדְּלָתוֹת שְׁתַּיִם מוּסַבּוֹת דְּלָתוֹת שְׁתַּיִם לְדֶלֶת אַחַת וּשְׁתֵּי דְלָתוֹת לָאַחֶרֶת׃ - И по две створки у дверей, две поворотные створки: две створки у одной двери и две створки у другой.
Двери в Гейхале распахивались внутрь проема входа, то есть в пространство порога - место между косяками справа и слева. Было две дверные системы: одна с внешней стороны входа, а другая с внутренней стороны, и общее у них то, что все они распахивались в пространство дверного проема. Входящий снаружи открывает двери вовнутрь, то есть в сторону запада, а выходящий из Гейхаля открывает их наружу - и все они примыкают к пространству проема.
Если толщина стены в проеме достаточно велика, никаких препятствий нет. Но если этот проем недостаточно глубок, двери сталкиваются: они не могут встать вместе вдоль стены, поскольку створки длинные, а глубина проема мала. Проем здесь составлял шесть локтей в глубину, и в соответствии с этим максимум для каждой створки - три локтя: три локтя для двери входящего, занимающей место вдоль стены, и три локтя для внутренней двери, распахивающейся наружу, - и тогда все помещается мирно, все двери открыты и никаких проблем нет. Подчеркнем: всего четыре створки, так как в каждой системе открываются две створки, вправо и влево.
Но загвоздка в том, что ширина самого проема составляла десять локтей. Следовательно, каждая створка должна быть шириной в пять локтей. Посчитайте: створка в пять локтей, открывающаяся в сторону выхода, и створка в пять локтей, открывающаяся в сторону входа, сталкиваются друг с другом, перекрывая друг друга на два локтя.
Как решили эту проблему? Укоротили створки и сделали так, чтобы основное полотно составляло всего три локтя. Но в таком случае посреди проема не хватало четырех локтей - по два локтя на каждую створку. Поэтому каждая створка была сделана из двух частей, складывающихся гармошкой: часть в три локтя и часть в два локтя. Когда хотели открыть двери, складывали двухлоктевую часть поверх трехлоктевой и прижимали створку к стене; так же поступали и со второй стороны. И тогда обе двери оказывались прижатыми к стене вплотную друг к другу, не сталкиваясь и не задевая одна другую. А когда их закрывали - створки снова распрямлялись и полностью перекрывали все десять локтей.
И вот что говорит Писание: "וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַדְּלָתוֹת" («и по две створки у дверей») - каждая дверь состояла из двух створок. "שְׁתַּיִם מוּסַבּוֹת דְּלָתוֹת" («две поворотные створки») - поворотные означает, что одна створка складывалась поверх другой, две амы складывались на три амы. "שְׁתַּיִם לְדֶלֶת אֶחָת וּשְׁתֵּי דְלָתוֹת לָאַחֶרֶת" («две для одной двери и две створки для другой») - так на одном крыле ворот, и так же на другом.
Мальбим поясняет, что это согласуется с мнением рабби Йегуды в трактате Тамид. И хотя Рамбам выносит алахическое решение по мнению Мудрецов, в будущем все устроится по мнению рабби Йегуды. Это не совсем так, как было во Втором Храме, где они заходили на пол-амы в толщу проема, но в основе своей соответствует словам рабби Йегуды там, и так это объясняется у нас.
וַעֲשׂוּיָה אֲלֵיהֶן אֶל דַּלְתוֹת הַהֵיכָל כְּרוּבִים וְתִמֹרִים כַּאֲשֶׁר עֲשׂוּיִם לַקִּירוֹת וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ׃ - И сделаны были на них, на дверях Хейхаля, крувим и пальмы, подобно тому как сделаны на стенах, и деревянный навес перед Уламом снаружи.
Писание подчеркивает: «на дверях Хейхаля» ("אֶל דַּלְתוֹת הַהֵיכָל"). Мальбим отмечает, что все описанное в предыдущем стихе относится не к Хейхалю и Святая Святых вместе, а только к Хейхалю, ведь вход в Святая Святых был уже - шириной всего две амы. Поэтому стих подчеркивает это, чтобы не возникло ошибочной мысли, будто сказанное относится и к дверям Святая Святых.
И на дверях были вырезаны крувим и пальмы, «подобно тому как сделаны на стенах» ("כַּאֲשֶׁר עֲשׂוּיִם לַקִּירוֹת"): точно так же, как мы видели на стенах - пальма между двумя крувим, и у каждого крува два лика: человеческий лик обращен к пальме с одной стороны, а лик молодого льва - к пальме с другой стороны.
«И деревянный навес перед Уламом снаружи» ("וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ") - у входа в Улам не было обычной верхней притолоки, но над ним лежали толстые балки, образуя подобие потолка. Как говорили наши мудрецы (Хазаль): пять балок из ясеня (амлатраот) лежали над входом в Улам. А что такое амлатраот? Это выступающие прямоугольные балки над проемом, лежащие одна над другой, причем каждая следующая длиннее предыдущей и выступает дальше вперед - словно перевернутые ступени, нависающие над входом. Подобно тому, как делают сегодня над парадными входами лепной карниз, где нижний выступ десять сантиметров, над ним - пятнадцать, а еще выше - двадцать; раньше это делали из камня или дерева, а сегодня из легких материалов. Длина самой верхней балки достигала тридцати амот, и эти амлатраот выступали наружу над входом - именно это и означает: "וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ".
וְחַלּוֹנִים אֲטֻמוֹת וְתִמֹרִים מִפּוֹ וּמִפּוֹ אֶל כִּתְפוֹת הָאוּלָם וְצַלְעוֹת הַבַּיִת וְהָעֻבִּים׃ - И зарешеченные окна, и пальмы с той и с другой стороны по бокам Улама, и в пристройках Храма, и на балках перекрытия.
Помимо окон, которые он видел в самом Хейхале и о которых уже говорилось выше в стихе 16 (причем окна Хейхаля располагались выше пятнадцати амот, поскольку до высоты в пятнадцать амот доходили боковые пристройки вокруг Хейхаля, и окна находились над ними), здесь пророк видит еще и дополнительные окна.
«И зарешеченные окна, и пальмы с той и с другой стороны» ("וְחַלּוֹנִים אֲטֻמוֹת וְתִמֹרִים מִפּוֹ וּמִפּוֹ") - по обе стороны каждого окна он видел пальмы, декоративные резные изображения пальмовых деревьев. «По бокам Улама» ("אֶל כִּתְפוֹת הָאוּלָם") - по сторонам от входа, с обеих сторон от проема Улама с восточной стороны: входя с востока на запад, он видел справа и слева зарешеченные окна и пальмы.
«И в пристройках Храма» ("וְצַלְעוֹת הַבַּיִת") - у боковых комнат-пристроек со всех сторон Храма тоже были окна. «И на балках перекрытия» ("וְהָעֻבִּים") - наверху, вблизи потолка, где укладывают толстые деревянные балки (поэтому это место и называется "убим"), тоже имелись зарешеченные окна. Получается, отмечает Мальбим, что окна располагались ярусами, одни над другими: два ряда окон - один ниже, на среднем уровне Хейхаля, а второй выше него, вплотную к массивным деревянным балкам потолка.
В этом отрывке пророчество переходит от измерений к обшивке и украшению, и ключевая мысль здесь заключается в том, что Йехезкель видит Храм в самом разгаре его строительства: стены обшиты деревом - широкими панелями на прямых участках и тонкими планками в закругленных и угловых местах, - а на дереве нанесены контуры и мерки для золотого покрытия, которое еще не наложено. От пола и до пространства над входом уже вырезаны херувимы и пальмы: у каждого херувима человеческий лик с одной стороны и львиный с другой, а между ними пальма; в самом же Гейхале вся отделка стен уже завершена. Лицевая сторона Святилища предстала перед ним подобно прозрачному стеклу (испакларья), в котором он вновь узрел подобие видения Колесницы (Меркава). Жертвенник воскурений предстал ему еще не покрытым золотом, чисто деревянным, высотой в три локтя и размером два на два локтя, и о нем сказано: "זה השולחן אשר לפני ה'" - чтобы показать, что сам Стол хлебов предложения, как и Менора, не нуждается в явлении в видении, ибо свет Всевышнего и изобилие пропитания предстоят пред Ним всегда, даже во время разрушения, и лишь служение на жертвеннике прекратилось и требует воссоздания заново. Наконец, мы узнали о четырех складных створках дверей, открывавшихся к проему и не мешавших друг другу, о выступающих балках (амлатраот) над входом в Притвор, и о двух рядах закрытых окон, украшенных изображениями пальм вокруг всего Храма.