Начиная с сороковой главы мы вступаем в обширный раздел книги Йехезкеля, известный как пророчество о строении Третьего Храма. Пророк Йехезкель, как мы помним, находится у реки Квар, и ангел переносит его на место Храма и показывает ему там размеры Третьего Храма. Эти описания чрезвычайно сокровенны и сложны для понимания, поэтому комментаторы предлагают самые разные мнения: где речь идет о длине, где о ширине, где о толщине стен, а также по множеству других вопросов, возникающих при чтении текста.
Мы будем придерживаться единой линии и изучать этот раздел, как обычно, по комментарию Мальбима. Хотя сам Мальбим подробно обосновывает свой подход, задавая вопросы к другим комментаторам и доказывая затруднительность их прочтения в простом смысле текста, мы не станем усложнять и без того непростой материал. Мы не будем углубляться в полемику с другими толкованиями, а обратимся непосредственно к объяснению Мальбима. Тот, кто захочет ознакомиться с другими мнениями, может обратиться к комментариям Раши, Радака и других комментаторов непосредственно в их трудах.
Автор комментария «Тосафот Йом-Тов» пишет, что тот, кто удостаивается изучать строение Третьего Храма, непременно удостоится увидеть его построенным наяву. Эти главы сложны, и если мы приложим усилия, чтобы разобраться в них, то с Б-жьей помощью удостоимся увидеть отстроенный Третий Храм, ведь «награда соответствует затраченным усилиям».
בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה לְגָלוּתֵנוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הָיְתָה עָלַי יַד־ה' וַיָּבֵא אֹתִי שָׁמָּה׃ - В двадцать пятом году нашего изгнания, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году после того, как был поражен город, в самый этот день была надо мной рука Господа, и Он привел меня туда.
«В двадцать пятом году нашего изгнания» - имеется в виду изгнание царя Йехояхина, которое произошло за одиннадцать лет до разрушения Храма. Таким образом, когда дается это пророчество, прошло ровно четырнадцать лет с момента разрушения города, как прямо свидетельствует сам стих.
Мальбим отмечает: если произвести подсчет, окажется, что это был в точности юбилейный год (йовель). Предыдущий юбилей праздновался в семнадцатый год правления царя Йошиягу, когда в храмовом дворе нашли открытый свиток Торы, как мы подробно учили ранее, а это произошло за тридцать шесть лет до разрушения Храма. Соответственно, отсчитав двадцать пять лет от изгнания Йехояхина, мы получаем именно юбилейный год.
И это не просто совпадение хронологических расчетов, такой вывод прямо следует из самого текста: «в начале года (бе-рош а-шана), в десятый день месяца». Общепринятый Рош а-Шана наступает в первый день месяца, а не в десятый; десятый день месяца - это Йом-Кипур. Следовательно, речь неизбежно идет о юбилейном годе, когда в Йом-Кипур трубят в шофар и рабы выходят на свободу: «И объявите свободу на земле всем жителям ее». Этот день является началом юбилейного года, поэтому Писание и называет его «рош а-шана» - началом года.
«Была надо мной рука Господа» - Мальбим поясняет, что когда Всевышний желает показать пророку великие и возвышенные видения, говорится, что на нем была «рука Господа». Это выражение указывает на мощную силу свыше, снизошедшую на пророка, благодаря которой он смог созерцать сокровенные тайны. «И Он привел меня туда» - привел меня к разрушенному городу, в Иерусалим.
בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים הֱבִיאַנִי אֶל־אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיְנִיחֵנִי אֶל־הַר גָּבֹהַּ מְאֹד וְעָלָיו כְּמִבְנֵה־עִיר מִנֶּגֶב׃ - В видениях Б-жьих Он привел меня в землю Израиля и опустил меня на весьма высокую гору, и на ней - нечто вроде строения города с юга.
«В видениях Всевышнего привел Он меня» - отсюда, говорит Мальбим, следует, что пророк не находился там физически, а видел это в пророческом видении. Бывает, что пророк физически переносится на место, а бывает, что он остается на своем месте и видит видение так, будто находится там. Мальбим добавляет, что здесь есть и дополнительный смысл: там Йехезкель видел также и видения Колесницы (Меркава), как мы учили в 43-й главе. Видение Колесницы было там, и там же он увидел образ Храма, соответствующий высшей Колеснице - земной Храм напротив Храма небесного, и поэтому там было также откровение о Колеснице.
«И опустил меня к горе весьма высокой» - это место Храма, о котором сказано: «поставлена будет гора дома Господня во главе гор», весьма высокая гора. «И на ней - нечто подобное строению города с юга» - здесь речь идет об Иерусалиме. Но возникает вопрос: ведь Храм стоит в центре Иерусалима, почему же он видит город с юга?
Мальбим объясняет (и подробно разбирает это в 45-й и 48-й главах), что в будущем Иерусалим будет расположен к югу. Храм будет стоять на том месте, где сегодня расположен Иерусалим, а сам город Иерусалим будет смещен южнее, на расстояние сорока пяти миль. Поэтому сказано «нечто подобное строению города» - он как бы не может разглядеть детали из-за огромного расстояния в сорок пять миль. Это очень далекий город, он находится на юге и не примыкает вплотную к месту Храма.
וַיָּבֵיא אוֹתִי שָׁמָּה וְהִנֵּה־אִישׁ מַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה נְחֹשֶׁת וּפְתִיל־פִּשְׁתִּים בְּיָדוֹ וּקְנֵה הַמִּדָּה וְהוּא עֹמֵד בַּשָּׁעַר׃ - И привел Он меня туда; и вот, муж, вид которого - как вид меди, и льняной шнур в руке его, и трость измерения, и стоял он у ворот.
Казалось бы, уже было сказано «и опустил меня к горе весьма высокой», то есть он уже прибыл туда, зачем же во второй раз говорится «и привел Он меня туда»? Мальбим объясняет: вначале Всевышний привел его близко к горе, поэтому сказано «к горе высокой» (эль), а не «на гору» (аль). Предлог «эль» означает по направлению, вблизи, так как он еще не был на самой горе, ведь оттуда Всевышний хотел показать ему город, виднеющийся вдали. А теперь сказано «и привел Он меня туда» - на святое место на вершине горы, где должен быть построен Храм.
И там он видит мужа - имеется в виду ангел Б-жий - чей вид подобен виду меди, таков был его облик. «И льняной шнур в руке его»: когда хотели отмерить большие участки земли, мерили канатом, мерным шнуром, и это называется «льняной шнур». Именно из льна, потому что лен не растягивается. Если взять сантехнический лен и попытаться растянуть его, видно, что это невозможно: в лучшем случае его можно порвать, но не растянуть. А шерстью, которая по своей природе тянется, измерять вовсе нельзя. Поэтому веревку делали из льна и измеряли ею большие расстояния.
С другой стороны - «и трость измерения»: это нечто вроде линейки, предназначенной для измерения меньших расстояний; она более точная и компактная, и ею отмеряли детали. «И стоял он у ворот» - это восточные ворота Храмовой горы, обращенные в сторону Масличной горы.
Отсюда, говорит Мальбим, Всевышний показывает ему, что будущее строительство Храма будет осуществлено не людьми, а высшими силами, чудесным образом. Поэтому Он показывает ему ангела с измерительными инструментами в руках, выступающего в роли зодчего, строителя и замерщика, который вымеряет, как именно строить Храм.
На самом деле это непростой вопрос: как будет построен Третий Храм? Есть мнение, что он спустится с небес уже построенным в огне, и таково известное мнение Раши и других комментаторов. На этом основаны наши молитвы: «Покажи нам его отстроенным, обрадуй нас его исправлением», «и Ты отстроишь его вскоре и возвеличишь его славу» - то есть Сам Всевышний построит его. С другой стороны, есть мнения, что строить будем мы - народ Израиля построит Храм.
Есть также попытки согласовать эти точки зрения: мы начнем строить, а завершение придет свыше; или наоборот - Храм спустится построенным в огне, а окончательную отделку завершим мы, и потому зачтется, будто построили мы. Так приводят от имени Виленского Гаона (Гра) на слова «обрадуй нас его исправлением (тикуно)»: что исправление, окончательное доведение до совершенства, сделаем мы. Некоторые говорят, что это зависит от наших заслуг: удостоимся мы или нет. Так или иначе, отсюда Мальбим учит, что Всевышний хотел показать ему: это строительство совершится высшими силами.
וַיְדַבֵּר אֵלַי הָאִישׁ בֶּן־אָדָם רְאֵה בְעֵינֶיךָ וּבְאָזְנֶיךָ שְּׁמָע וְשִׂים לִבְּךָ לְכֹל אֲשֶׁר־אֲנִי מַרְאֶה אוֹתָךְ כִּי לְמַעַן הַרְאוֹתְכָה הֻבָאתָה הֵנָּה הַגֵּד אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал мне этот муж: «Сын человеческий! Смотри глазами твоими, и ушами твоими слушай, и обрати сердце твое ко всему, что я показываю тебе, ибо ради того, чтобы показать тебе это, ты приведен сюда; возвести все, что ты видишь, дому Израиля».
Все формы, образы и измерения, которые предстанут перед ним, - он должен увидеть своими глазами, услышать своими ушами объяснения и вникнуть в них сердцем. Ведь помимо внешнего, поверхностного восприятия, во всем этом заложены также тайны и внутренний смысл: обрати сердце свое, чтобы понять скрытый прообраз и сокровенные тайны в тех размерах и формах, которые я тебе показываю.
«Ибо ради того, чтобы показать тебе, ты приведен сюда» - единственная причина, по которой ты был перенесен сюда, состоит в том, чтобы показать тебе это видение, и главная цель - чтобы ты передал это сынам Израиля, утешил их и укрепил опустившиеся руки. Тех, кто пребывает в скорби изгнания и говорит: «Всевышний разрушил наш Храм, какая надежда осталась у нас?» Подобно тому, как приходили к пророку и вопрошали: «Разве есть у разведенной жены какие-либо права в отношении мужа, или у мужа к ней? Так и Всевышний изгнал нас из нашей земли, произошел разрыв, и чего еще от нас ждут?»
Поэтому Всевышний посылает пророка, чтобы тот возвестил дому Израиля, как он уже видит своим духовным взором Третий Храм, получая это в пророчестве от Господа. Так народ поймет, что грядущее Избавление непременно настанет, и не впадет в отчаяние. И потому сказано: «Возвести все, что ты видишь, дому Израиля».
«И обрати сердце твое» - как уже было сказано, речь идет о прообразе и сокровенных тайнах. Следует знать, что и в Первом Храме, и во Втором, и в Третьем - все следует принципу: «Все от руки Господа Он дал мне постичь». Храм строили не по замыслу дизайнера интерьеров: мол, здесь будет красивее поставить так, а там эдак, а если уменьшить нишу, станет практичнее. Свой собственный дом человек обустраивает по вкусу дизайнера, но в Храме - абсолютно все от руки Всевышнего.
Ведь земной Храм в точности соответствует Храму Небесному, и потому он обязан возводиться с должными намерениями и в строжайше выверенных размерах, точно по воле Бога. Иначе не будет должного соответствия, и вещи не окажутся связаны со своим высшим духовным корнем - а как в таком случае Шехина сможет пребывать здесь, внизу? Присутствие Божье раскрывается внизу именно потому, что земное устроено в точном соответствии с Небесным Храмом.
В святых книгах подробно разъясняется, как Мишкан и Храм намекают на высшие духовные миры и как они соотносятся с «малым миром» - миром материальным - по сравнению с миром высшим, «большим миром». И то, как все это связано с человеком, который сам представляет собой микрокосм и полностью соответствует этому строению. Вот почему ангел говорит пророку: здесь не просто архитектурный план, чтобы ты лишь зафиксировал форму и длину, но Я хочу, чтобы ты проник вглубь и постиг заложенную в них тайну.
וְהִנֵּה חוֹמָה מִחוּץ לַבַּיִת סָבִיב סָבִיב וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה שֵׁשׁ־אַמּוֹת בָּאַמָּה וָטֹפַח וַיָּמָד אֶת־רֹחַב הַבִּנְיָן קָנֶה אֶחָד וְקוֹמָה קָנֶה אֶחָד׃ - И вот стена снаружи Дома со всех сторон кругом, а в руке того мужа измерительная трость в шесть локтей, [считая каждый] локоть в локоть с ладонью; и измерил он ширину строения - одну трость, и высоту - одну трость.
Эта стена, поясняет Мальбим, - стена Храмовой горы. Это та самая стена, часть которой сохранилась до наших дней под именем Котель - внешняя стена Храмовой горы. Длина этой стены составляла пятьсот тростей с каждой стороны, как будет описано в конце 42-й главы, и она находится «снаружи Дома», поскольку сам Храм расположен внутри территории Храмовой горы.
Измерительная трость в руке этого мужа - это шест определенной длины, которым производят замеры, и длина его - шесть локтей (амот), где каждый локоть равен пяти ладоням (тефахам) плюс еще одна ладонь. Мудрецы говорят, что строительный локоть отличается от обычного: мера обычного локтя - от локтя до кончиков пальцев у среднего человека, и когда говорят просто об «аме», имеют в виду локоть в пять ладоней. Но когда речь идет о Храме, имеется в виду локоть в шесть ладоней, и наши мудрецы различают локоть для храмовой утвари и локоть для храмовых построек. Поэтому в стихе сказано: «шесть локтей, считая локоть с ладонью» - шесть локтей по шесть ладоней каждый, а не обычные локти по пять ладоней.
Если рассчитать по размерам раввина Хаима Наэ: ладонь (тефах) составляет около восьми сантиметров, следовательно, локоть в шесть ладоней равен примерно сорока восьми сантиметрам - около полуметра. А если в трости шесть таких локтей, получается, что длина всей трости составляла около трех метров.
«И измерил он ширину строения в одну трость, и высоту в одну трость» - он измерил вокруг, со всех сторон. Отсюда, как говорит Мальбим, следует, что стена была невысокой со всех сторон. Некоторые комментаторы, в том числе Раши и Радак, полагали, что стена была низкой только с восточной стороны, поскольку он подошел с востока, и потому, что во время приготовления пепла красной телицы на Масличной горе коэн должен был видеть внутреннее пространство Святая святых, для чего стена там должна была быть ниже, тогда как остальные стены Храмовой горы вокруг были высокими. Однако Мальбим не согласен с этим: формулировка точна - «вокруг», то есть вся стена Храмовой горы целиком была такой высоты.
И каковы же эти размеры? «Ширина строения» - это толщина стены: шесть локтей, около трех метров, и точно так же «высота в одну трость» - высота стены около трех метров, со всех сторон вокруг. Обратите внимание, что отсюда нельзя делать выводы относительно Первого или Второго Храма, ведь их размеры были иными, и наши мудрецы уже подробно указали на различия между Храмами. Здесь же речь идет о Третьем Храме, который будет построен по другим размерам, как ангел и показывает Йехезкелю.
וַיָּבוֹא אֶל־שַׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִימָה וַיַּעַל בְּמַעֲלוֹתָו וַיָּמָד אֶת־סַף הַשַּׁעַר קָנֶה אֶחָד רֹחַב וְאֵת סַף אֶחָד קָנֶה אֶחָד רֹחַב׃ - И подошел он к воротам, обращенным на восток, и поднялся по их ступеням, и измерил порог ворот: одна трость ширины, и другой порог: одна трость ширины.
Оттуда он подходит к другим воротам - воротам Эзрат нашим (женского двора), расположенного перед Эзрат Исраэль (двором израильтян). Это место называется «внешним двором» - Эзрат нашим, в отличие от Эзрат Исраэль, который находится глубже и называется «внутренним двором». Эта стена окружает двор с четырех сторон, а слова «обращенным на восток» означают ворота, куда входят с восточной стороны.
«И поднялся по их ступеням» - чтобы войти в Храм, поднимались по ступеням. Гора имеет склон, и для подъема к воротам высекали ступени, по которым и поднимались. Сколько же ступеней там было? Мальбим отмечает, что здесь это число не названо. Сделать вывод на основании Второго Храма невозможно, поскольку его устройство отличалось от Третьего Храма, да и в отношении ступеней к Эзрат Исраэль видно различие. Поэтому приходится признать: поскольку далее в описании северных и южных ворот сказано, что там было семь ступеней, Писание положилось на это, и здесь также имелось в виду семь ступеней.
«И измерил порог ворот» - толщина этой стены составляла тринадцать локтей, и в проеме ворот было два порога («саф»): один с внешней стороны, а другой с внутренней. Ведь сама стена очень толстая, и когда входишь с одной стороны, то словно попадаешь в комнату, переступая через порог, а когда подходишь с другой стороны стены - снова словно входишь в помещение, и там есть еще один порог. В наших обычных домах проем узок и стена тонка, поэтому порог один, но там, где стена столь массивна, с каждой стороны входа имелся свой порог.
Каждый порог простирался в глубину на шесть локтей, а один локоть оставался посередине между ними. Шесть плюс шесть - это двенадцать, а вместе с локтем посредине - тринадцать локтей, что в точности соответствует толщине стены. Вот почему ангел измеряет сначала один порог, внешний: шириной в одну трость, а затем внутренний порог: также шириной в одну трость, и они были одинаковы с обеих сторон.
Что же представляет собой этот локоть посередине? Мальбим поясняет: среднее пространство служило местом установки дверей и называется «мезуза» (дверной косяк). Косяки образуют боковые опоры проема и удерживают створки ворот, и здесь этот косяк находился в самой середине, имея ширину в один локоть. Получается: один порог с этой стороны протяженностью в шесть локтей, второй порог для входящего с другой стороны протяженностью в шесть локтей - все это в толще стены, а в самой середине толщи стены располагалась дверь шириной в один локоть. Далее мы увидим, что там был также «аиль» - сводчатое перекрытие над входом («аиль ха-петах»), о чем пойдет речь позже.
וְהַתָּא קָנֶה אֶחָד אֹרֶךְ וְקָנֶה אֶחָד רֹחַב וּבֵין הַתָּאִים חָמֵשׁ אַמּוֹת וְסַף הַשַּׁעַר מֵאֵצֶל אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - «И боковая комната (та) - один тростник в длину и один тростник в ширину, а между комнатами - пять локтей; и порог ворот подле притвора ворот изнутри - один тростник».
Чтобы понять точные описания, приведенные здесь, необходим рисунок или схема. Мы постараемся объяснить все на словах и без этого, а в дальнейшем разместим чертеж и схему на сайте, чтобы слушающие урок могли наглядно следить за ходом мысли. И важно знать, какой именно чертеж выбрать: поскольку пророчество Йехезкеля имеет множество различных толкований и на эту тему вышло несколько книг, тот, кто возьмет чертеж, не соответствующий подходу Мальбима, и попытается приложить его к его словам, увидит, что они не сходятся, и не поймет, почему у него ничего не складывается. Поэтому нужен чертеж, в точности отвечающий объяснению Мальбима, ведь только по нему можно понять стихи согласно его методу.
Мальбим поясняет: входя, пророк видит по обе стороны ворот снаружи пристройки, относящиеся к воротам, и они называются «таим» (боковые комнаты). Эти строения не поднимались на всю высоту стены. Входящий через ворота видел три таких строения справа и три слева. Снаружи они выглядели как одно сплошное длинное здание, а внутри были разделены.
Внутреннее разделение: каждая комната в своей внутренней части имела размер шесть локтей в длину на шесть локтей в ширину - это и есть «один тростник в длину и один тростник в ширину». Простенок, разделявший комнаты между собой, представлял собой стену толщиной в пять локтей, и это - «а между комнатами пять локтей». Три комнаты справа, три слева, и по две разделяющие стены с каждой стороны, каждая толщиной в пять локтей - обратите внимание, почти такой же толщины, как и сама комната.
А что касается внешних стен: входящий видит крайнюю стену справа, и ее толщина - шесть локтей; точно так же крайняя стена слева, примыкающая к воротам, тоже имеет шесть локтей. То же самое и в комнатах слева: три комнаты, каждая изнутри шесть на шесть локтей, разделяющие стены по пять локтей, шесть локтей - крайняя стена, прилегающая к воротам, и еще шесть локтей - крайняя внешняя стена. Так было и справа, и слева, и все это простиралось от стены наружу, и далее мы увидим, что нечто подобное было и изнутри.
«И порог ворот подле притвора ворот изнутри - один тростник»: здесь речь идет о самих воротах, о пороге ворот, через который входят, измерение которого дает шесть локтей; и еще шесть локтей с другой стороны, плюс один локоть посередине - итого тринадцать локтей. И именно об этом он говорит сейчас: когда измеряют изнутри, возле притвора ворот со стороны двора («из дома»), получают один тростник.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - «И измерил он притвор ворот изнутри - один тростник».
Теперь он производит второе измерение притвора ворот, то есть длину стены притвора с запада на восток. При первом измерении мы измерили порог со стороны входящего - шесть локтей; а при втором измерении - порог для выходящего, с противоположной стороны - снова шесть локтей. Над обоими этими участками простиралась кровля ворот, и вместе они составляли двенадцать локтей, а посередине находился локоть для самой двери.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר שְׁמֹנֶה אַמּוֹת וְאֵילָו שְׁתַּיִם אַמּוֹת וְאֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבָּיִת׃ - «И измерил он притвор ворот - восемь локтей, и столпы его - два локтя; и притвор ворот обращен внутрь».
Это третье измерение, но здесь он измеряет с севера на юг. До сих пор мы измеряли длину - от входа вглубь, шесть локтей. Теперь же измеряется ширина, справа налево относительно входящего, то есть с севера на юг.
Прежде всего объясним, что такое «эйлим»: когда человек входит в ворота, он видит подобие арки сверху и столбы, спускающиеся вниз, и они называются «эйлим». Ширина ворот составляла десять амот, но если вычесть из этой ширины столбы - которые были закруглены и поднимались аркой кверху, по одной аме справа и слева, - проход сужается с десяти амот до восьми. И об этом говорит Писание: «И измерил он притвор ворот - восемь амот»: притвор ворот - это внутренняя часть ворот, и ее ширина составляла восемь амот. «А столбы его - две амы»: столб с правой стороны и столб с левой стороны, вместе две амы. «И притвор ворот обращен внутрь» - открытая часть ворот находилась со стороны здания, то есть глубже внутрь.
Получается, что всего было десять амот, причем столбы в две амы справа и слева сужают проход до восьми. И уточним еще: здесь речь идет не о том, кто идет с востока на запад, но, как мы видели, он шел с западной стороны, то есть изнутри наружу. Он видел эти два столба справа и слева, и тогда проем сужался с десяти амот до восьми. Выходит, что эти столбы находились во внутренней части стены, а не во внешней.
40-я глава открывает пророчество о Третьем Храме: в юбилейный год, через четырнадцать лет после разрушения [Первого Храма], Йехезкель был перенесен в видениях Всевышнего на высокую гору, и ангел с льняным шнуром и тростью измерения в руке ведет его и измеряет перед ним размеры Храма. Пророчество призвано укрепить опустившиеся в изгнании руки и показать, что избавление непременно придет, и потому пророку было заповедано: «смотри», «слушай» и «обрати сердце твое» - также и к внутреннему смыслу и тайнам, ведь земной Храм соответствует Храму Небесному, и все это передано «в начертании от руки Господа, вразумившего меня». В первых стихах мы узнали о стене Храмовой горы вокруг, толщиной и высотой в одну трость, о трости измерения длиной в шесть амот по шесть ладоней в каждой, о воротах внешнего двора на востоке с двумя порогами по шесть амот и мезузой в одну аму посередине, о трех караульных комнатах с каждой стороны и их стенах, а также о ширине притвора со столбами (эйлим), сужающими проем с десяти амот до восьми. И как пишет «Тосафот Йом-Тов»: изучающий устройство Третьего Храма удостоится увидеть его отстроенным.