Введение
В этой части главы мы продолжаем разбирать пророчество о войне Гога и Магога: после описания гибели Гога на горах Израиля пророк поэтическим языком обращается к птицам небесным и зверям полевым, созывая их на великую трапезу, которую Всевышний готовит для них из трупов этого стана. А оттуда пророчество переходит к великому замыслу, стоящему за всем этим: искоренение осквернения Имени Творца (хилуль Ашем), порожденного изгнанием, освящение Его благословенного Имени в мире, возвращение из плена потомков Яакова и помилование дома Израиля, полное и окончательное собирание изгнанников, а также благоволение Всевышнего и излияние духа святости на дом Израиля.
Призыв птиц и зверей на великую жертвенную трапезу
וְאַתָּה בֶן־אָדָם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אֱמֹר לְצִפּוֹר כׇּל־כָּנָף וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה הִקָּבְצוּ וָבֹאוּ הֵאָסְפוּ מִסָּבִיב עַל־זִבְחִי אֲשֶׁר אֲנִי זֹבֵחַ לָכֶם זֶבַח גָּדוֹל עַל הָרֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲכַלְתֶּם בָּשָׂר וּשְׁתִיתֶם דָּם׃ - «А ты, сын человеческий, так сказал Господь Бог: скажи птице всякого крыла и всякому зверю полевому: собирайтесь и приходите, сойдитесь со всех сторон на жертву Мою, которую Я закалаю для вас, великую жертву на горах Израиля, и будете есть мясо и пить кровь».
Здесь объясняется, почему от этого огромного полчища на костях не останется плоти, а будут лишь одни кости: потому что Всевышний призывает всех земных зверей и птиц небесных, птицу всякого крыла, говоря им: собирайтесь и приходите, сойдитесь отовсюду на жертву Мою, которую Я закалаю для вас. Всевышний словно готовит для них великую трапезу и заклание, и трапеза эта будет состоять из мяса и крови.
בְּשַׂר גִּבּוֹרִים תֹּאכֵלוּ וְדַם־נְשִׂיאֵי הָאָרֶץ תִּשְׁתּוּ אֵילִים כָּרִים וְעַתּוּדִים פָּרִים מְרִיאֵי בָשָׁן כֻּלָּם׃ - «Мясо богатырей будете есть и кровь князей земли будете пить: баранов, ягнят, козлов и быков, откормленных на Башане, всех их».
Радак объясняет, что слова «баранов, ягнят, козлов и быков, откормленных на Башане» служат притчей о вождях и знати: вы будете пожирать самых великих и отборных из них. А «Мецудат Цион» поясняет: «карим» - это тучные барашки, «атудим» - козлы-самцы, «мери» - откормленное, упитанное животное, как сказано: «и на мирную жертву из откормленных тельцов ваших не взгляну», а Башан - это край богатых пастбищ, как в выражении «коровы Башана». Выходит, Писание имеет в виду самых откормленных и тучных башанских животных. Мальбим же поясняет, что текст описывает отменное качество этой пищи: плоть богатырей, кровь правителей земли - все они подобны отборным баранам и ягнятам, и плоть их превосходна.
וַאֲכַלְתֶּם־חֵלֶב לְשׇׂבְעָה וּשְׁתִיתֶם דָּם לְשִׁכָּרוֹן מִזִּבְחִי אֲשֶׁר־זָבַחְתִּי לָכֶם׃ - «И будете есть жир до сытости, и пить кровь до опьянения от Моей жертвы, которую Я заклал для вас».
Я дам вам есть жир досыта, в таком изобилии, чтобы насытиться сполна. «И пить кровь до опьянения» - пока они словно бы не опьянеют от обилия крови. «От Моей жертвы, которую Я заклал для вас» - от Моей трапезы, которую Я приготовил вам.
וּשְׂבַעְתֶּם עַל־שֻׁלְחָנִי סוּס וָרֶכֶב גִּבּוֹר וְכׇל־אִישׁ מִלְחָמָה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И насытитесь за Моим столом конем и всадником, богатырем и всяким воином, - слово Господа Бога».
За Моим столом Я дам вам насытиться: помимо уже упомянутых богатырей, будет у вас и конь, и всадник, и всякая иная пища из числа павших. Не только люди, но и кони, и каждый воин - все они станут вашей трапезой.
«И явлю славу Мою среди народов» - суд мера за меру и рука Господня
וְנָתַתִּי אֶת־כְּבוֹדִי בַּגּוֹיִם וְרָאוּ כׇל־הַגּוֹיִם אֶת־מִשְׁפָּטִי אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְאֶת־יָדִי אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בָהֶם׃ - И явлю славу Мою среди народов, и увидят все народы суд Мой, который Я совершил, и руку Мою, которую Я возложил на них.
«И явлю славу Мою среди народов» - народы увидят, как Я наказываю их за грехи мера за меру (мида кенегед мида), и через это возвеличится и освятится Имя Всевышнего. И в чем же здесь «мера за меру»? В том, о чем мы говорили ранее: почему Святой, благословен Он, приводит Гога именно сюда, а не уничтожает его на месте? Потому что сказано: «место правосудия - там беззаконие» - именно туда, где злодействовали народы, сюда, в Землю Израиля, в Иерусалим, на место, где они разрушили Храм, Святой, благословен Он, приведет Гога, чтобы вершить над ним суд. И благодаря этому «явлю славу Мою среди народов», ведь «увидят все народы суд Мой, который Я совершил» - они поймут, что это воздаяние мера за меру. «И руку Мою, которую Я возложил на них» - они увидят, что здесь действует рука Самого Всевышнего; это не естественное поражение, а сверхъестественная кара, а когда видят чудесное наказание, всем ясно, что оно исходит от Всевышнего, благословен Он. Эти две вещи вместе - суд по принципу «мера за меру» и явная рука Всевышнего - приведут народы к признанию того, что все вершится Им, благословен Он, и благодаря этому возвеличится Имя Его в мире.
וְיָדְעוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם מִן־הַיּוֹם הַהוּא וָהָלְאָה׃ - И узнает дом Израиля, что Я - Господь, Бог их, с того дня и впредь.
С того дня дом Израиля будет твердо знать, что Я - Господь, их Бог, Который хранит их и управляет их судьбой явным, чудесным образом.
Устранение осквернения Имени (хилуль а-Шем), возникшего в изгнании
וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי בַעֲוֺנָם גָּלוּ בֵית־יִשְׂרָאֵל עַל אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בִי וָאַסְתִּר פָּנַי מֵהֶם וָאֶתְּנֵם בְּיַד צָרֵיהֶם וַיִּפְּלוּ בַחֶרֶב כֻּלָּם׃ - И узнают народы, что за свои грехи был изгнан дом Израиля, за то, что изменили Мне; и Я скрыл лицо Мое от них и предал их в руки врагов их, и все они пали от меча.
Как уже упоминалось, прежде в положении еврейского народа был аспект осквернения Имени Всевышнего (хилуль а-Шем). Все видели, что Израиль - народ Всевышнего, но вместо того чтобы быть народом самым защищенным, самым благополучным, обладающим сильнейшей экономикой и лучшей защитой, он оказался народом самым гонимым, преследуемым и страдающим. Дошло до того, что явились христиане и заявили: напротив, сами преследования Израиля служат доказательством того, что Всевышний оставил их и избрал нас. Из этого в мире возник великий хилуль а-Шем. И об этом говорит Всевышний: когда народы увидят, как Я взыскиваю с них, они поймут, что все происходившее до сих пор было лишь потому, что Израиль согрешил, и Я наказал их за это, а вовсе не из-за «бессилия Всевышнего», упаси Бог, и не потому, что Он отверг Свой народ. Тем самым изгладится то осквернение Имени, которое было изначально. «За то, что изменили Мне; и Я скрыл лицо Мое от них» - именно от этого сокрытия Лика (эстер паним) пришли все их страдания: «и предал их в руки врагов их» - преследования, истребления и погромы, «и все они пали от меча».
כְּטֻמְאָתָם וּכְפִשְׁעֵיהֶם עָשִׂיתִי אֹתָם וָאַסְתִּר פָּנַי מֵהֶם׃ - По нечистоте их и по преступлениям их Я поступил с ними и скрыл лицо Мое от них.
Теперь всем станет ясно, что сокрытие Лика во время изгнания было «по нечистоте их и по преступлениям их». И как объяснялось на прошлых уроках, когда Святой, благословен Он, скрывает Свой Лик, это тоже суд мера за меру: «А Я сокрытием сокрою Лик Мой» - когда народ Израиля отвращает лицо от Всевышнего, Всевышний скрывает Свой Лик от них, по слову: «Господь - тень твоя по правую руку твою». В будущем откроется, что первопричиной был сам Израиль: нечистота и преступления начались с них, и потому Господь скрыл Свой Лик. Стало быть, нет здесь повода для осквернения Имени, чтобы говорили, будто «не было сил у Господа», ведь теперь открывается, что Всевышний всесилен, и вот Он выводит и избавляет Свой народ.
«Возвращу пленников Яакова» - десять колен, и «помилую» - дом Израиля
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה עַתָּה אָשִׁיב אֶת־שְׁבוּת יַעֲקֹב וְרִחַמְתִּי כׇּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל וְקִנֵּאתִי לְשֵׁם קׇדְשִׁי׃ - Посему так сказал Господь Бог: ныне возвращу из плена Яакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную о святом Имени Моем.
«Посему» - поскольку они уже понесли свое наказание, настало время возвратить из плена Яакова и помиловать весь дом Израиля. Относительно изгнания сказано «возвращу из плена», а относительно перенесенных страданий сказано «и помилую» - Я больше не оставлю их в изгнании и не дам страданиям продолжаться.
Почему сказано «плен Яакова» (шевут Яаков), а не «плен дома Яакова», и в чем разница между именами «Яаков» и «дом Израиля»? Мальбим объясняет это на основе слов мудрецов: «Яаков» - это десять колен. Имя Яаков связано со словом акева (кривизна, окольный путь) - не прямым путем, путем падения, тогда как «Израиль» (Исраэль) указывает на величие и прямой путь. Когда народ Израиля находится в униженном состоянии, он именуется Яаковом, а когда пребывает на высокой ступени - зовется Израилем. Десять колен рассеяны, и нам неизвестно, где они находятся, однако они не знали преследований на уничтожение и погромов, а ассимилировались среди народов и спокойно живут на своих местах. «Дом Израиля» - это колена Иегуды и Биньямина, которые приняли на себя все преследования и уничтожение. Поэтому в Писании сказано: «Возвращу Я пленников Яакова» - возвращу изгнание десяти колен, которые ушли в плен и вернутся в будущем (и хотя среди мудрецов есть об этом спор, отсюда, по Мальбиму, ясно, что речь идет об их возвращении). А слова «и помилую весь дом Израиля» - это милосердие в ответ на погромы и преследования, выпавшие на долю Иегуды и Биньямина. «И возревную о святом Имени Моем» - благодаря этому прекратится осквернение Имени Всевышнего, как было прежде, и Я возревную об Имени Своем, дабы прославить и возвеличить его среди народов.
«И понесут они свой позор» - два объяснения
וְנָשׂוּ אֶת־כְּלִמָּתָם וְאֶת־כׇּל־מַעֲלָם אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בִי בְּשִׁבְתָּם עַל־אַדְמָתָם לָבֶטַח וְאֵין מַחֲרִיד׃ - «И понесут они свой позор и все свое вероломство, которое совершили против Меня, когда будут жить на своей земле в безопасности, и никто не будет устрашать их».
Простой смысл стиха: слово «ве-насу» (ונשו) происходит от корня со значением несения, подобно «ве-насау» (ונשאו), ведь оно пишется через букву шин, а не самех, словно здесь пропущена буква алеф. Смысл в том, что после того, как они понесут наказание и придет Святой, благословен Он, чтобы возвысить их, они будут говорить о своем позоре и вспоминать бесчестие, постигавшее их в изгнании. Спокойно живя на своей земле, они вспомнят все свое вероломство против Всевышнего и возблагодарят Его за то, что, несмотря на все грехи и гнев, который они навлекли, теперь они «живут на своей земле в безопасности, и никто не устрашает их» - Всевышний воздает нам добром за зло, поступает с нами не по нашей вине, но положил конец изгнанию и вернул нас на нашу землю.
Мальбим предлагает и другое толкование: изгнание несло им позор, и слова «и понесут они свой позор» сказаны о позоре, а «и все свое вероломство» - о самом грехе. Слово же «несение» здесь означает прощение и искупление, как в стихе «Счастлив тот, чье преступление прощено (буквально: поднято, унесено)». То есть им простится все прошлое, и оно больше не вспомнится, но будет забыто, ибо Всевышний снимет их грех. Мальбим добавляет, что это слово также родственно корню со значением забвения, как сказано: «забвению предал Всевышний все мои тяготы» (нашани), то есть эти беды изгладятся из их памяти.
«Когда Я возвращу их из народов» - собирание изгнанников против их воли
בְּשׁוֹבְבִי אוֹתָם מִן־הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּי אֹתָם מֵאַרְצוֹת אֹיְבֵיהֶם וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם רַבִּים׃ - «Когда Я возвращу их из народов и соберу их из земель врагов их, и освящусь в них на глазах многих народов».
Буквальное значение слова «шовеви» указывает на возвращение: «когда Я возвращу их из народов». Однако можно истолковать и так, что избавление не будет простым и люди придут не с легкостью. Подобно тому, как в пророчестве о Гоге сказано «ве-шовавтиха», что означает «приведу тебя помимо твоей воли», так и здесь: «когда Я возвращу их из народов» означает «вынужду их прийти». Народ Израиля не так просто оставит страны своего рассеяния, и их придется побуждать к этому. Мы видим это и сегодня: люди уезжают из Франции и других мест, когда земля начинает гореть у них под ногами и исчезает чувство безопасности; но стоит обстановке успокоиться, как этот процесс вновь замирает.
Хатам Софер говорил, что он боится не преследований в изгнании, а того, что изгнание станет нам приятным. Об этом же говорил и Хазон Иш: он опасается не того, что власть причинит нам зло, а того, что власть станет к нам благосклонна, и мы сблизимся с ней ради материальных выгод, а затем забудем Тору и начнем поступаться принципами в угоду правительству. Поэтому говорит Писание: Я возвращу их из народов, возьму их, образно говоря, помимо их воли. Вывести их будет непросто, придется оказать на них давление и собрать их из всех стран силой.
«И освящусь в них» - два пути освящения Имени
«И освящусь в них на глазах многих народов» - Всевышний освятится пред глазами многих народов благодаря праведным делам Израиля и благодаря чудесам, которые Он совершит ради Своего народа. Когда народ Израиля находится на подобающей духовной высоте и святости, и все народы видят, как мы следуем путями Всевышнего, а Он изливает на нас Свое благо, этим возвеличивается и освящается Его Имя в мире.
Рав Десслер пишет, что цель творения всего мира состоит в том, чтобы возвеличилось и освятилось Имя Творца, как сказано: «Всякого, кто назван Моим Именем и для славы Моей Я сотворил его, образовал его и создал его» - все мироздание воздает славу Всевышнему. И перед народом Израиля открыты два пути освящения Его Имени, и выбор зависит только от нас. Первый путь - тот, которого Всевышний ждет от нас: исполнять Его волю. Если человек творит волю Творца, все благие обещания сбываются, как было в дни царя Шломо: изобилие на земле, когда народы мира приходили восхититься вашей мудростью и разумом, восклицая: «Только народ мудрый и разумный этот великий народ!». Прибудут посланники, чтобы увидеть, как правильно вести хозяйство и как живет народ, преданный служению Всевышнему, богобоязненности и нормам морали. Тогда Всевышний ниспошлет вам изобилие на виду у всех народов, дабы увидели они, что есть Б-г у Израиля и что этот народ живет выше законов природы, - и это станет величайшим освящением Имени Всевышнего.
С другой стороны, если мы не захотим идти путями Всевышнего, то мир, казалось бы, упустит цель, ради которой был сотворен. Рав Десслер говорит: это не так. Знай, что в конечном счете воля Всевышнего исполнится, и освящение Имени (кидуш а-Шем) произойдет в мире. Каким же образом? Если вы сойдете с пути, Всевышний наведет на вас удары и страдания, ужасное и страшное изгнание и рассеяние, и не будет такого народа, который не преследовал бы вас. И всякий проходящий мимо изумится и свиснет, и скажет: "За что Всевышний так поступил с этой землей, отчего эта великая ярость гнева?" - все будут поражаться: как может столь малый народ преследоваться столько лет, переносить столько страданий и мучений; великое чудо, как он вообще выживает, и еще одно чудо - отчего эта великая ярость гнева. И тогда они придут к выводу: "За то, что они оставили своего Б-га" - этот народ ослушался повеления Всевышнего, и потому он страдает. И оказывается, что Имя Небес освящается и таким путем. Простыми словами Всевышний говорит: Мое Имя освятится в мире, а ты лишь выберешь, как именно - через тебя или на твоей спине.
Поэтому здесь и сказано: когда Я возвращу их из народов и соберу их из стран их врагов, "и освящусь в них пред глазами многих народов" - Я освящусь в них благодаря тому, что они будут творить угодное Всевышнему. И если прежде было освящение Имени на глазах многих народов через то, что народ Израиля принимал удары, то тогда произойдет несравненно большее освящение Имени - через то, что народ Израиля будет исполнять волю Всевышнего и удостоится блага от Него, благословен Он.
"И узнают, что Я - Господь": что и само изгнание было от Него и к их благу
וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם בְּהַגְלוֹתִי אֹתָם אֶל־הַגּוֹיִם וְכִנַּסְתִּים עַל־אַדְמָתָם וְלֹא־אוֹתִיר עוֹד מֵהֶם שָׁם׃ - "И узнают, что Я - Господь, Б-г их, когда после того, как Я изгнал их к народам, соберу их на землю их и не оставлю больше ни одного из них там".
То, что Я избавляю их сейчас, - всем понятно, что это от Всевышнего. Однако когда Я избавлю их, всем станет задним числом ясно, что и Тот, Кто изгнал их, был Я, Господь. Не потому, что пришел Навуходоносор и решил разрушить Храм и изгнать нас, и не потому, что пришел Тит, разрушил Второй Храм и изгнал нас, и не из-за каких-либо политических обстоятельств. Всем станет ясно, что изгнание было изначально предопределено и явилось наказанием за наше поведение. И доказательство тому - вот, Всевышний избавляет нас сейчас: Тот, Кто избавляет нас, - Он же и изгнал нас.
И еще тогда выяснится, что само изгнание пошло нам на благо. Ведь если бы они остались здесь, на Земле Израиля, они скатились бы до состояния, из которого нет возврата, а благодаря изгнанию вернулись на верный путь. Кто возвращает Израиль к добру? Эсав. "Голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава": когда нет голоса Яакова, берут верх руки Эсава, и когда мы получаем удары, мы возвращаемся к Всевышнему. Выходит, что у всего изгнания была благая цель - чтобы народ Израиля сохранил свой путь и служение Всевышнему. И это реальность, которую мы видим своими глазами: где народ Израиля приближался к Всевышнему? В тех странах изгнания, где его преследовали. А в тех изгнаниях, где его не преследовали, когда началась эмансипация и равноправие, и нам позволили сблизиться с народами, - там и разразилась величайшая беда. Где движение Хаскалы нанесло сокрушительный удар? В Европе. В тех местах, где нас не преследовали, народ Израиля уже начал выдумывать себе "новую тору".
Даже во времена возвращения Эзры и Нехемьи те, кто пришел в эпоху Кира, были меньшинством: пятьдесят тысяч, шестьдесят тысяч упоминаются в стихах Писания, но это было меньшинство, а большинство осталось в странах своего рассеяния. Не только йеменские евреи не поднялись, но и из многих других стран не пришли. Однако здесь Писание говорит, что в будущем избавлении: "и соберу их на землю их и не оставлю больше ни одного из них там" - среди народов не останется ни единого еврея.
"И не скрою более лица Моего от них": возвращение пророчества
וְלֹא־אַסְתִּיר עוֹד פָּנַי מֵהֶם אֲשֶׁר שָׁפַכְתִּי אֶת־רוּחִי עַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - "И не скрою более лица Моего от них, ибо изолью Мой дух на дом Израиля, - слово Господа Б-га".
В эпоху возвращения в Сион во дни Эзры и Нехемьи все еще было сокрытие Лика, и еще не наступило состояние явного раскрытия и благоволения. Сколько войн им пришлось вести против тех, кто мешал их работе, и против доносчиков, клеветавших Киру, будто евреи бунтуют против него; у них были тяжелейшие битвы, и это была реальность сокрытия Лика. Но в будущем избавлении все будет иначе: наступит пора полного раскрытия Лика.
"Ибо изолью Мой дух на дом Израиля" - в эпоху Второго Храма пророчества уже не было; пророчество прекратилось на Хаггае, Захарии и Малахи, после чего началась эпоха Мужей Великого Собрания и эпоха пар (зугот), но пророчества уже не существовало. И наши мудрецы говорят, что во Втором Храме недоставало пяти вещей, среди которых - Ковчег Завета, Урим и Тумим и пророчество. И об этом возвещает Всевышний, что будущее избавление будет иным: "и изолью Мой дух на дом Израиля", подобно сказанному: "сыновья ваши будут пророчествовать, старцам вашим будут сниться сны" - и юные, и взрослые, все достигнут состояния Божественного откровения. "Как воды покрывают море" - не потребуется колоссальных усилий для обретения пророчества, оно будет подобно разливающемуся потоку, так что человек сможет достичь его с легкостью. Дух святости (руах а-кодеш) и пророчество вернутся к ним, и больше не будет сокрытия Лика.
Итог:
Эта часть главы открывается описанием великого жертвенного пира, который готовит Всевышний для птиц небесных и зверей полевых из полчищ Гога - отборной трапезы из «мяса богатырей» и «тучных тельцов Башана», - и от этого переходит к конечной цели всего происходящего: «И явлю славу Мою среди народов». Народы увидят суд по принципу «мера за меру» и явную руку Творца и осознают, что изгнание и страдания произошли вовсе не от бессилия Всевышнего, а из-за грехов Израиля, по их нечистоте и преступлениям, и тем самым устранится осквернение Имени Всевышнего, возникшее в галуте. Затем Всевышний обещает возвратить пленников Яакова (десять колен) и помиловать дом Израиля (Иегуду и Биньямина), перенесших жестокие истребления, искупить их позор и их измену и собрать их из среды народов даже против их воли. Освящение Его благословенного Имени совершится тогда добрым путем - через их добрые дела, через изобилие и чудеса, а не на их спинах через страдания. И наконец: полное собирание изгнанников, при котором в галуте не останется ни одного еврея, конец сокрытию Лика и излияние духа Всевышнего на дом Израиля с возвращением дара пророчества. Да поможет нам Всевышний, чтобы это осуществилось вскоре, в наши дни, амен!