Йехезкель, глава 38. Эта глава очень и очень важная, она посвящена войне Гога и Магога. Идея этой главы появляется и здесь, в Йехезкеле, в 38 главе, но и в других частях книги Йехезкеля есть отрывки об этом, как объясняет Мальбим в 32 главе. Кроме того, в книге Зхарьи, в 14 главе, тоже есть пророчество, которое более или менее совпадает со сказанным здесь, с некоторыми различиями. Эти различия мы хотим понять и рассмотреть, и таким образом получить целостную картину того, что произойдет в будущем во время войны Гога и Магога.
"И было слово Всевышнего ко мне, гласящее: сын человеческий, обрати лицо свое к Гогу, к земле Магог, князю Роша, Мешеха и Туваля, и пророчествуй о нем". Всевышний говорит Йехезкелю: обрати лицо свое к Гогу, к земле Магог. Что такое Гог, земля Магог? Раши говорит: Гог - это имя царя. Земля Магог - это название народа. Народ называется Магог, а его царь называется Гог. Князь Роша, Мешеха и Туваля, и пророчествуй о нем.
Мальбим говорит: пророк Йехезкель уже в 32 главе пророчествовал об этом, что в конце дней все народы вокруг Йерушалаима придут воевать против Йерушалаима и его окрестностей. И здесь он приходит и говорит ему, что с одной стороны будут народы, это Мицраим, Ашур и Эйлам, они - ишмаэлиты. Так что те, кто говорит о египетском вооружении, знают, о чем говорят. Относительно Гога и Магога приводится, что Мицраим будет частью народов, которые придут воевать. С другой стороны, это первая сторона, а с другой стороны - князь Роша, Мешеха и Туваля. Мешех и Туваль - это князья Эдома. Князья Эдома - это, как правило, христианские народы, или, как принято говорить, народы, у которых красный цвет на флаге. Обратите внимание, что это в основном европейские народы, у которых есть красный цвет, они называются князьями Эдома, царями севера.
И они придут сюда, в Йерушалаим, и возникнет война между главой с одной стороны, это ишмаэлиты, и главой с другой стороны, это от Эдома, возникнет между ними война за Йерушалаим. Оба придут в Йерушалаим и будут воевать друг с другом. И этот процесс мы вскоре увидим, как именно он будет происходить. Мудрецы говорят, что трижды придет Гог в Йерушалаим. Здесь упоминается дважды, в 32 главе и в 38 главе, которая является нашей главой. Третий раз - это то, что появляется в книге Зхарьи. Трижды придет Гог в Йерушалаим.
Кстати, заметьте, что мы уже находимся в самом разгаре процесса. Ведь если бы когда-то нам сказали, что будет война между народами Ишмаэля и народами Эдома как всеобщая война, то когда-то такой реальности еще не существовало. Но после того, как мы видим реальность, в которой Америка воюет против арабских народов и против того, что они называют осью зла, значит, это не выходит за пределы разума, что в будущем будет такая война. Когда мы видим, как безумец из Ирана вооружается, то не выходит за пределы разума, что эта война довольно близка. Пинг-понг. Когда мы читаем то, что увидим далее, где нам говорят также о народах, что Парас, Куш и Пут с ними, то мы слышим, что и Иран здесь замешан. И когда мы слышим, что он вооружается и готовит себе атомную бомбу, и когда мы читаем то, что говорит Виленский Гаон, что война Гога и Магога продлится две минуты. Что такое две минуты? Еще не успел натянуть лук, а ему уже говорят, что война окончена. Что такое две минуты в их понятиях? Но когда мы понимаем, что речь идет сегодня об атомных бомбах, что это война будущего, и когда есть описания, которые мы прочитаем, что это описания, записанные у пророка, которые точно описывают то, что произойдет, когда упадет атомная бомба, тогда мы понимаем, что на самом деле пророк уже тогда говорит нам о войне, понятия которой вообще не были известны тогда, а знакомы нам только из реальности сегодняшнего дня.
И тогда мы понимаем также, почему рав Эльяшив уже несколько раз упоминал об этом, что нужно очень переживать из-за того, что происходит в мире. И кто бы когда-либо поверил, что так он говорил относительно Ирана, относительно иранского вооружения. И кто бы когда-либо поверил, что когда-нибудь на посту президента Соединенных Штатов будет стоять человек, имя которого Хусейн. Я думаю, что это то, что могло быть только в самых плохих снах. Но кто-то сказал мне, что рав Хаим Каневский сказал: с одной стороны, Ирод, ведь сказано, что рабы построили. Ведь реальность потомков Хама в том, что они рабы. Потомки Хама - рабы. И вдруг приходит один, который является покупным из потомков Хама, и он стал правителем. Что, казалось бы, непостижимо для разума. И он говорит: был еще один царь, который правил над нами, это Ирод. И Ирод был рабом. И он причинил много бед народу Израиля, и все же, говорит, ты видишь, в конце концов обернулось к добру, и он построил Храм. Поэтому он сказал: не нужно отчаиваться и сразу решать, что из этого вышли одни лишь беды. Он говорит: ты видишь, что может быть, был раб-правитель и причинял беды, но в конце концов это вышло к добру. Он говорит: нужно молиться Всевышнему, чтобы все обернулось к добру, и чтобы не вышло нам никакого зла из этого.
Во всяком случае, говорит Мальбим, здесь он упоминает нам Гога и землю Магог. Мальбим говорит: мы теперь не знаем, кто они. Как это, мы не знаем? Каков смысл этих слов? Нужно знать, что то, что там написано имя, не означает, что когда он придет, его будут так называть. Но имя выражает его сущность. Теперь в каждом поколении, если бы сейчас должно было прийти избавление, то персонажи, играющие сегодня роль, они были бы Гогом и землей Магог, и всех этих людей мы бы охарактеризовали как тех, кто приходит воевать. А в другом поколении это были бы другие персонажи. Как говорят: придет Машиах. Кто это Машиах? Так в том поколении Аризаль был Машиахом бен Йосеф. Мы не удостоились, поэтому Аризаль не открылся нам. В этом поколении кто? И в этом поколении есть Машиах бен Йосеф и есть Машиах бен Давид. Кто они? Мы не знаем. Только когда они откроются, тогда мы узнаем. В следующем поколении это будут другие люди. Так что когда нам говорят об именах, не нужно искать это имя. Армилус нечестивый убьет Машиаха бен Йосеф. Так как теперь в телефонном справочнике искать семью Армилус? Нет, тебе не говорят, что это имя и это тот самый человек. А это сущность той скорлупы, которая придет и будет воевать против народа Израиля. Но не потому, скажем, что это его имя, его точное имя. В каждом поколении может быть кто-то другой, кто будет тем же аспектом.
Мальбим говорит: только то, что разъяснено у нас, что он будет князем Мешеха и Туваля. Мешех и Туваль - из потомков Йефета. Они необрезаны. И они пробудятся в конце дней после того, как народ Израиля будет сидеть в спокойствии, и все это будет через то, что Всевышний пробудит их. И все эти вещи мы сейчас увидим в стихах.
"И скажи: так сказал Всевышний, так сказал Всевышний Б-г: вот Я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Туваля". Что значит "вот Я на тебя"? Потомки Эдома, как известно, они разрушили Второй Храм. Мешех и Туваль тоже были с ними. Римляне были главой для тех, кто впоследствии был включен в общее имя Эдом. Всевышний приходит и говорит: все эти народы, которые пришли сюда, чтобы воевать за землю Израиля и разрушить Храм, место суда, где нечестие. Или другими словами, место нечестия, где суд. Что было местом нечестия? Йерушалаим. Там вы разрушили Храм. И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава. Где будет суд? На горе Цион. Там ты разрушил, туда тебя приведут и там будут тебя судить. То есть, по сути, вся цель того, что все народы придут сюда, это для того, чтобы поставить их на суд, чтобы взыскать с них. Далее мы увидим, будет ли от этого вред Израилю или нет. Но суть в том, что Всевышний привел их сюда: вы разрушили здесь Храм, здесь, в этом месте, вы должны страдать. И тот же аспект также у Арава. То есть ишмаэлиты, которые притесняли здесь народ Израиля, должны прийти сюда, чтобы быть судимыми. Где они взрывались? Где они совершали теракты? Где они разъезжали с тракторами, да смилуется Всевышний? В Йерушалаиме, верно? В этих местах. Здесь им предстоит держать ответ.
"И поверну тебя, и вложу крючья в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех, облаченных в великолепие, множество великое, со щитами большими и малыми, все с мечами в руках". "И поверну тебя". У этого слова есть несколько толкований. Раши говорит: "вешовавтиха", Я сделаю тебя строптивым. Что такое строптивый? Человек, идущий по упрямству своего сердца, называется строптивым. Как "и пошел, строптивый, путем сердца своего". То есть Я приведу тебя к тому, что ты пойдешь по упрямству своего сердца, то есть в упорстве, за которым не стоит логика. Что стоит за ним? Творец мира. Ты будешь жестоковыйным, и ты решишь, что идешь без какого-либо логического объяснения. Какова будет истинная причина? "И вложу крючья в челюсти твои". Как тянут рыбу? С помощью крючка, верно? Он говорит: так Я дам, как скотине, есть такая узда во рту, которой тянут скотину. "И вложу крючья в челюсти твои", через это Я потяну тебя, чтобы ты пришел на войну против Йерушалаима.
Мальбим говорит: "вешовавтиха", Мальбим говорит: животное выходит со своего места на другое место одним из двух способов. Или путем строптивости, строптивый, как человек, как проказничать, да? Не обдуманно, а путем глупости, или выходит через то, что его тянут силой. При строптивости оно выходит по своей воле. Верно? Если ему захотелось проказничать, то оно выходит по своей воле. В отличие от этого, если тянут его силой, это против его воли. И он говорит ему здесь: казалось бы, есть противоречие. Ведь Он говорит ему: и поверну тебя, и вложу крючья в челюсти твои. С одной стороны, это по воле, с другой стороны, это силой, вложу крючья в челюсти твои, как рыбу, которую тянут против ее воли. Так что смысл, по сути, в том, что ты придешь, хочешь ты или нет. Придешь ли ты по своей воле, или Мне придется тянуть тебя. Еще одна возможность, что смысл таков: ты, "и поверну тебя", ты выйдешь как будто по своей воле, но в конце концов знай: это Я тянул тебя. Тебе кажется, что "и поверну тебя" означает твое желание выйти, но кто вызвал это желание? Это Я, потому что Я в конце концов тяну тебя через то, что вкладываю крючья в челюсти твои.
Теперь он говорит: вместе с ними будут также многие народы, которые придут им помочь. И это "множество великое". Ведь всегда, когда воюют против Израиля, всегда приходят еще всякие помощники и содействующие, еще всякие добровольцы. Он говорит: они будут множеством великим, и они понесут щиты большие и малые, и все они будут с мечами в руках. Кто те, кто придет как соучастники? "Парас, Куш и Пут с ними, все со щитом и шлемом". Он говорит: вместе с ними будет Парас, это Иран. Куш, что такое Куш? Эфиопия, Африка. Кушим, да. И Пут, Пут - это Мицраим, да. Верно, Пут - это Мицраим. Это то, что он упомянул выше: Мицраим, Ашур и Эйлам.
"Вместе с ними будут Гомер и все полки его, дом Тогармы с окраин севера, и все полки его, народы многие с тобой". Гомер и все полки его. Гомер - это те, кто необрезаны. Кто это потомки Гомера? Ашкеназ, Рифат и Тогарма, верно? И Тогарма, Мальбим говорит: есть две Тогармы. Есть Тогарма, обитающие в земле Явана, они относятся к Ишмаэлю. Они пойдут с Мицраимом. С другой стороны, ведь мы сказали, что будут две группы. Группа, которая больше примыкает к Ишмаэлю, и группа, которая больше связана с Эдомом. И он говорит: здесь это те, кто связаны с Эдомом, это дом Тогармы, это те, кто на севере, Эдом и все его князья, и князья севера, да, и все Цидоняне.
Теперь он говорит ему: эти будут с другого фланга. "Готовься и снаряжайся, ты и все скопище твое, собравшееся к тебе, и будешь им стражем". То есть как будто приготовься, чтобы они охраняли тебя на пути, которым ты идешь. Все те, кто собран к тебе, имеются в виду те, кто пришел помочь тебе, и ты будешь охранять их, чтобы они не делали зла. Что имеется в виду? Что когда Ишмаэль придет и начнет притеснять здесь Израиль, то придут народы Эдома, и по сути народы Эдома в войне, на которую они придут воевать, в конце концов нейтрализуют потомков Ишмаэля. Будет ли нам от этого зло или нет? Это увидим далее. Является ли их целью прийти сюда, чтобы спасти нас от них? Вовсе нет, из этого следует, что нет. И вскоре мы увидим, что он сам не совсем знал, как объяснить, какова цель его прихода сюда. Но что будет в конце концов? То, что будет война между потомками Эдома и потомками Ишмаэля. Это "и будешь им стражем". Что такое "стражем"? Ты будешь охранять Ишмаэля, чтобы они не делали зла.
"После многих дней ты будешь призван, в конце годов придешь в землю, избавленную от меча, собранную из народов многих, на горы Израиля, которые были в постоянном запустении, а она была выведена из народов, и живут все они в безопасности". Здесь этот стих поразителен, потому что это стих, который просто описывает реальность, которой не было во времена Йехезкеля, и он, по сути, пророчество, после которого мы уже находимся. Пророчество, исполнение которого мы видели. Давайте сначала объясним по Раши. Он говорит ему: после многих дней ты будешь призван. То есть ты грешил против Меня многие дни, и теперь Я взыщу твое преступление с тебя. Это "после многих дней ты будешь призван". Теперь настало время взыскать с тебя преступление, ведь это преступление уже многие дни, это старое преступление, за которое уже давно должна была прийти расплата. В день взыскания Моего Я взыщу. И поэтому Он говорит ему: Я устрою так, что ты заплатишь цену. Каким образом? В конце годов ты придешь в землю, избавленную от меча. Он говорит ему: ты придешь в землю, которая избавлена от меча. "Избавлена от меча", объясняет Мальбим, что меч всегда убивал в ее народах. Ты придешь в землю, которая всегда страдала от меча. В которую многие приходили воевать против нее.
Собранную из народов многих. Земля, в которой будет народ, собранный из многих изгнаний, в которых он был рассеян. Этот прибыл из Германии, тот прибыл из Польши, этот из Ирака, этот из Йемена, тот из Марокко, этот из Кипра, этот из Эстонии и из всех стран. Это "собранную из народов многих". Когда ты придешь сюда, здесь будет заселение земли, избавленной от меча, которая много страдала от меча. Я думаю, что мы уже сегодня соответствуем этому определению, потому что до сегодняшнего дня, с момента возникновения государства, мы только страдали от меча. У нас не было ни одного периода, который можно было бы назвать спокойным периодом. Это одно. Во-вторых, мы собраны из народов многих.
Он говорит: каким будет характер этой земли? Он говорит ему: на горы Израиля, которые были в постоянном запустении, а она была выведена из народов, и живут все они в безопасности. Ты придешь на горы Израиля, которые были в постоянном запустении. До сегодняшнего дня горы Израиля были в запустении. А ты, "она была выведена из народов". Этот народ, против которого ты придешь, это народ, которому позволили выйти из тех многих народов, "выведена" как будто по воле, дали им волю и согласие, чтобы они ушли. Кто дал им? ООН. Дали им, да, дали им волю и согласие, чтобы они ушли, "из народов выведена", позволили им выйти, чтобы поселиться в земле. Кстати, это Мальбим пишет еще задолго до решения ООН. Да, он пишет об этом, он говорит еще задолго до возвращения в землю и до Первой и Второй мировой войны. Комментарий Мальбима был написан уже тогда. По сути, этот стих описывает реальность, которую мы уже пережили. Она была выведена из народов, и живут все они в безопасности. Что значит живут все в безопасности? У них не будет войны против тебя. Они живут в безопасности. Они не пришли причинить тебе зло. И ты все же, как будто без предварительной причины, придешь воевать против них.
"И поднимешься, как буря придешь, как облако, чтобы покрыть землю, будешь ты и все полки твои, и народы многие с тобой". Здесь он говорит Гогу, земле Магог, и всем народам, которые с ним. Он говорит ему: тебе предстоит подняться, как буря. Как буря, говорит Раши, это как тьма, покрывающая землю. Радак говорит: как буря - это как множество вод многих, которые приходят внезапно, как цунами ты придешь. Теперь он говорит: это будет выглядеть как буря из-за множества коней и войска и многочисленного народа, который придет с тобой, это как хотят сказать преувеличенно о многочисленности того, что прибыло, тебе говорят: стало темно от того, что прибыло так много. Так же и ты будешь как облако, покрывающее землю. От множества многочисленного народа, который придет, это будет как облако, покрывающее землю. И сегодня можно понять это лучше, потому что если мы говорим о войне, которая будет с самолетами, то вполне можно понять то, что подразумевается под облаком, покрывающим землю. Когда прилетает много самолетов, создается большая тень, и это как облако, покрывающее землю.
Но обратите внимание, у Мальбима здесь есть более глубокое объяснение. Он говорит: ведь облако приходит для вреда или для пользы? Ведь облако приходит, чтобы защитить, и от солнца, и чтобы дать дождь. Так как же он уподобляет его здесь облаку? Он говорит: ты как будто прикроешь свой приход как приход к добру. Как облако, я пришел принести пользу, я пришел заселить землю населением, как будто я пришел не творить зло. Я пришел лишь принести пользу этому месту, или с любым другим утверждением.
"Так сказал Всевышний Б-г: и будет в тот день, взойдут мысли на сердце твое, и замыслишь злой замысел". Но в тот день, когда это в тот день? Именно в тот день, когда ты поднимешься. То есть до этого у тебя не было злой мысли, но в тот день взойдет на сердце твое злая мысль. То есть по-настоящему вначале, когда он приходит, это было не для того, чтобы завоевать, это было не для того, чтобы причинить зло, и может быть, что часть этого будет для того, чтобы усыпить нас. Да, с небес. Да, замаскировать свой приход, как будто он пришел к добру, я пришел заселить здесь место, или с любым другим утверждением. Но тогда вдруг взойдет на сердце твое злая мысль.
"И скажешь: поднимусь на землю неукрепленную, приду к спокойным, живущим в безопасности, все они живут без стены, и нет у них ни засова, ни ворот". Я поднимусь на землю неукрепленную. Что ты скажешь себе? Ведь эту землю не нужно завоевывать. Почему? Потому что когда земля трудна и война против нее велика, если ты завоевал ее, то тебе полагается медаль. Тебе полагается почет. Но в отличие от этого, когда землю легко завоевать, никто не будет аплодировать Саддаму Хусейну, что он завоевал Кувейт. Что такое Кувейт? Что такое Кувейт? Это твой задний двор, без армии, без ничего. Может быть, у них есть армия только для того, чтобы оставить фасад. Не более того. Так что, это доблесть - воевать против них? Но кто пойдет и будет воевать против укрепленной страны, против державы и одолеет ее, вот он приобрел себе имя и почет. И он говорит: землю трудно завоевать по трем причинам. Если она, например, укреплена. Когда земля укреплена, ее трудно завоевать. Но здесь он говорит ему: земля не будет такой. Ты ведь скажешь: поднимусь на землю неукрепленную. "Празот" как "пруцот", земля открытая, распахнутая, без стены.
Ладно, если бы люди были воинами, воинами битвы, то ты приходишь и говоришь: я воевал против воинов битвы и одолел их. Но здесь он говорит ему: ты придешь к спокойным, живущим в безопасности. Это армия, которая даже в войне против нескольких хизбаллонов потерпела неудачу. Это не какая-то прославленная армия. Когда-то была прославленная армия, но сегодня это армия комиссий по расследованию, армия обращений в БАГАЦ. Это не армия, о которой можно сказать, что доблестно воевать против них. Они не готовят себя оружием против врага, притесняющего их, потому что они живут в безопасности. Все уверены: а, не будет войны, все будет в порядке. Нет, нет даже бронежилетов, склад не нашел бронежилетов, чтобы дать им. Еду приходилось брать из домов в последней ливанской войне. То есть тот, кто полагается на армию, немного должен переживать. Мы спокойны, потому что мы уповаем на Творца мира. Но он говорит: это не будет армия, о которой ты сможешь прийти и сказать: я воевал против армии.
Он говорит тебе: и также города, сами города не будут окружены стеной. Все они живут без стены, и нет у них ни засова, ни ворот. БАГАЦ создаст трудности для возведения стены вокруг. Нет ворот и засова. Здесь тебе скажут: нет, здесь есть какое-то поле палестинца. Но здесь люди умирают. Пусть умирают, но чтобы палестинцу не пришлось делать объезд, это будет тяжело для него, когда он собирает маслины раз в год, это будет тяжело для него. Это будет место без стены, засова и ворот. Уже годы говорят о стене, и служба безопасности говорит, насколько это помогает, с материальной точки зрения нужно приложить усилие. Ничего не поделаешь. Но нет, БАГАЦ решил, что нет, так пусть умирают. Пусть умирают, верно, но нельзя ущемлять права палестинца собирать его маслины. Он приходит и говорит ему: по сути, если так, то не будет тебе большой славы от этой войны. Большого почета от того, что воевал против такой страны, ты не получишь.
Так что же, в чем, по сути, смысл того, что ты приходишь в это место? "Чтобы взять добычу и захватить трофеи, обратить руку твою на населенные развалины и на народ, собранный из народов, имеющий скот и имущество, живущий на пупе земли". По сути, весь твой смысл и вся твоя цель это лишь ради следующих трех вещей. Взять добычу, добыча, трофей, имущество. Добыча означает прибыль. Еще одна вещь, обратить руку твою на населенные развалины. Разрушить землю, чтобы земля снова стала как прежде. Были населенные развалины, ты захочешь обратить руку, чтобы вернуть ее в прежнее состояние. И третья вещь, из-за народа, который собран из народов. Смысл этого в том, что они пришли из всех народов, потому что через то, что этот человек пришел отсюда, а тот пришел оттуда, а этот пришел оттуда, у них есть торговля со всеми народами, из которых они пришли. И как известно, еврейский народ издревле был народом торговцев. Народом торговцев. Посмотрите, теперь пробудился антисемитизм в Америке после большого краха банков. Посмотрите на все банки, их названия - это евреи. Леман и еще всякие такие названия. Названия - еврейские. 30% руководителей банковского дела в мире - евреи. При том, что еврейский народ в процентах - это два промилле. Знаете, что такое два промилле? Это 0,2%. Это наша доля в мире. А в банковском деле у нас 30%. Еврейский народ - это народ торговцев. И туда ты хочешь именно прийти, в эту землю, почему? Потому что торговля всех народов приходит туда. То есть земля здесь будет в аспекте торговой, экономической державы. И поэтому ты придешь именно сюда, потому что ты хочешь, ты утверждаешь, что торговля, которая здесь, разрушает и портит и вредит всему миру целиком. Сегодня, например, торговля в Китае разрушает и вредит и портит всему миру целиком. Из того, что здесь написано, следует, что, по-видимому, мировой торговый центр переместится сюда.
"Шва и Дедан, и купцы Таршиша, и все львы его скажут тебе: не для того ли, чтобы взять добычу, ты пришел? Не для того ли, чтобы захватить трофеи, ты собрал скопище твое? Чтобы унести серебро и золото, взять скот и имущество, чтобы взять добычу великую?" Скажут тебе Шва и Дедан, и купцы Таршиша, и все львы его. Кто это "все львы его"? По Раши это острые торговцы, изощренные, ловкие. По Радаку "львы его" - это цари и князья его. Да, как молодой лев из львов, который царь над всеми остальными зверями. И они те, кто придет и скажет тебе: не для того ли, чтобы взять добычу, ты пришел? По сути, скажут тебе: что, вся цель, ради которой ты сюда пришел, это чтобы собрать деньги? Это, по сути, позор для народа, который выступает против другого народа на войну ради нескольких залежей нефти, ради нескольких золотых или алмазных рудников. Ты вышел на войну ради чего? Ради денег ты вышел на войну? Не для того ли, чтобы взять добычу, ты пришел?
Мальбим говорит: обратите внимание, здесь есть повторение. Не для того ли, чтобы взять добычу, не для того ли, чтобы захватить трофеи. В чем разница между "взять добычу" и "захватить трофеи"? Мальбим говорит: добыча - это то, что осталось само по себе во время войны. И это то, что причитается царю. Если во время войны остались транспортные средства на поле боя и остались винтовки и тому подобное, это причитается царю. Как говорили тогда, когда царь выходил на войны, шли перед ним и говорили: это добыча Давида. Так это появляется в Шмуэле I, в 30 главе. Это добыча Давида. То есть это причитается Давиду. Почему? Потому что это добыча, которая находится на поле боя. В отличие от этого, есть трофеи. Трофеи - это то, что солдаты захватывают каждый для себя. Входят в дома, во всякие места и захватывают из того, что находят у тех народов или в тех домах тех мест, куда они пришли. Хорошо, воины захватили каждый для себя. Очень хорошо. Так что теперь он приходит и говорит ему: не для того ли, чтобы взять добычу, ты пришел? Так кто это, кто это ты? Царь. Потому что кто получает добычу, оставшуюся на поле боя? Царь. Не для того ли, чтобы взять добычу, ты пришел? Не для того ли, чтобы захватить трофеи, а кто получает трофеи, мы сказали? Армия. Поэтому говорят ему: не для того ли, чтобы захватить трофеи, ты собрал скопище твое? Понимаете соответствие? Трофеи берут скопища, их берут солдаты. Поэтому он говорит ему: разве ты обещал им, что у них будут большие трофеи? Разве для этого ты собрал скопище твое?
И с этим они приходят и продолжают: чтобы унести серебро и золото, взять скот и имущество, чтобы взять добычу великую. Или же они спрашивают его: разве ты пришел как торговец, чтобы унести серебро и золото и взять скот и имущество? И через это ты хочешь сделать здесь большую торговлю? То есть путем торговли. И здесь Мальбим говорит: как будто говорят ему с цинизмом: что, как будто только это твоя цель? Ты пришел как торговец? Или ты пришел как грабитель? Если ты пришел как грабитель, то это позор для народа, который выступает на войну ради бизнеса. Ради этого ты собрал скопище твое и поднял всю армию? Ведь разве ты пришел как какой-то простой разбойник с большой дороги или пришел как торговец? Так спросят его окружающие народы.
Поэтому "пророчествуй, сын человеческий, и скажи Гогу: так сказал Всевышний Б-г, не в тот ли день, когда народ Мой Израиль будет жить в безопасности, ты узнаешь". Не в тот ли день, когда ты придешь. И здесь у него два пророчества. Он говорит ему: зло, которое ты причинишь Израилю, это будет в будущем. И поэтому он говорит ему: пророчествуй, сын человеческий. А после этого он говорит ему: наказание, которое ты получишь в конце дней, это то, что он говорит ему: и скажи Гогу. Написано: пророчествуй, сын человеческий, и скажи Гогу. Почему не написано: поэтому скажи Гогу? Почему он говорит ему здесь: пророчествуй, сын человеческий? Что он делал до сих пор? Разве он не пророчествовал? Мальбим говорит: "пророчествуй, сын человеческий" он говорит ему: это знай, пророчество в том, что они причинят зло народу Израиля в будущем. Но наказание, которое ты получишь, это не пророчество на будущее, это уже предрешено тебе. И поэтому он говорит ему: и скажи Гогу. Это не на языке пророчества, это уже вещь запечатанная и закрытая. Это уже предрешено тебе. Когда? Речь идет здесь об изгнаниях, речь идет здесь о Катастрофе европейского еврейства, о преследованиях Хмельницкого и его товарищей, речь идет обо всех бедах, которые ты причинишь. И тогда ты будешь притеснять их. И речь идет здесь также о наказании, которое ты получишь в конце. Всему есть счет, и поэтому в конце концов "и скажи Гогу", что, какое наказание будет в конце? Не в тот ли день, когда народ Мой Израиль будет жить в безопасности, ты узнаешь. Тогда ты узнаешь, что с ними сделают.
"И придешь с места твоего, с окраин севера, ты и народы многие с тобой, все всадники на конях, скопище великое и войско многочисленное". Тогда ты придешь с окраин севера, и ты, как тогда ты поднялся, как облако, чтобы взять их землю, чтобы царствовать над ними, так же будет, когда это было с Римом в изгнании Рима, когда пришли, чтобы разрушить Храм и властвовать над нами, так же и в конце дней будет. Ты придешь сюда, в землю, не чтобы разрушить ее, а конечная цель будет для того, чтобы освятилось Мое имя в мире. Чтобы все увидели, что происходит с тобой, Гог, и все увидели, что ты платишь цену за то, что притеснял нас на протяжении всех поколений, и через это ты узнаешь. Что ты узнаешь? Ты узнаешь, что Всевышний - это Б-г. Ты узнаешь, что Всевышний взыскивает с того, кто нарушает Его волю.
"И поднимешься на народ Мой Израиль, как облако, чтобы покрыть землю, в конце дней это будет. И приведу тебя на землю Мою, дабы народы познали Меня, когда Я освящусь через тебя перед их глазами, Гог". Здесь он, по сути, говорит ему истинную причину. Почему ты придешь сюда? Чтобы народы познали Меня. Чтобы прославилось Мое имя в мире. Чтобы освятилось Его имя, да будет Он благословен. Как написано: да возвеличится и освятится. Когда возвеличивается и освящается имя Всевышнего в мире? Когда взыскивается с нарушителей Его воли. Когда ты видишь нечестивца, который платит цену, здесь возвеличивается и освящается имя Всевышнего в мире, потому что видят, что вот Всевышний вершит суд над нечестивцами. И тогда здесь он говорит: когда Я освящусь через тебя перед их глазами, Гог. Почему он снова упоминает Гога? Он говорит: тогда, когда Я освящусь, освятится Мое имя в мире через то, что Я взыщу с тебя, все узнают: а, так это Гог. Все узнают тогда: так это то, о чем написало пророчество о нем, это народ, который называется Гог, вот теперь Всевышний взыскивает с него, потому что вот это было написано заранее.
"Так сказал Всевышний Б-г: ты ли тот, о ком Я говорил в древние дни через рабов Моих, пророков Израиля, пророчествовавших в те дни годами, что приведу тебя на них". Так сказал Всевышний Б-г: ты ли тот. Что это значит? Мальбим говорит: имя Гог и народ Магог, эти народы были известны во времена Йехезкеля, потому что он ведь говорит об определенном народе. Только со временем их имя забылось. И как известно, пришел Санхерив и смешал народы. И народы продолжали и смешивались еще между собой. Так что сегодня мы не знаем, кто это Мицраим, кто это Пут, кто это Кнаан, кто это, мы не знаем, кто эти народы, потому что большинство народов смешались и перемешались друг с другом. И Амалека мы не знаем точно, кто амалекитянин. Знают, что корень Амалека находится в Германии, но кто именно Амалек, об этом у нас нет точных сведений. И поэтому он приходит и говорит ему: так сказал Всевышний, ты ли тот, смысл этого в том, что уже наступит состояние, когда люди не будут помнить, кто это. И не будут знать, кто тот Гог, о котором было пророчество. И только когда ты придешь на землю, чтобы завоевать ее, и тогда увидят, что слова пророка исполняются, тогда все узнают: ты ли тот Гог, это Гог, о котором было пророчество с давних дней. И тогда, в конце дней, это выяснится, и все скажут: вот это было через рабов Моих, пророков Израиля, пророчествовавших в те дни годами, что приведу тебя на них. Вот это тот, о ком написано пророчество. Вот это тот человек, о ком сказано, что ему предстоит прийти на народ Израиля. "В те дни годами", что имеется в виду "в те дни годами"? Имеется в виду, что в те дни они пророчествовали, что еще через многие годы ты придешь. Ведь со времен Йехезкеля прошло несколько тысяч лет, верно? По меньшей мере 2000 лет. По меньшей мере 2000 лет прошло с тех пор. И он говорит ему: тогда скажут, ведь прежде, в те дни, пророчествовали, что еще через многие годы ты придешь. Есть еще объяснение "в дни годами", "шаним" от слова "два". Да, имеется в виду, что пророчество было несколько раз, повторяли и удваивали это пророчество несколько раз.
"И будет в тот день, в день прихода Гога на землю Израиля, слово Всевышнего Б-га, поднимется ярость Моя в гневе Моем". В тот день, когда придет Гог на народ Израиля, поднимется ярость Моя в гневе Моем. Ярость - это то, что хранится в сердце. "В гневе Моем" - это имеется в виду, когда она выходит наружу. Всевышний говорит: на протяжении долгих лет, многих поколений была у Меня ярость. Но ярость, как мы сказали, она внутренняя. В день, когда придет Гог, поднимется ярость Моя в гневе Моем. Внутренняя ярость поднимется наружу и выйдет. Как мы объяснили, что нос ("аф") - это внешний гнев. И поэтому, когда сказано: поднимется ярость Моя в гневе Моем, это означает, что та ярость, которая все время варилась внутри, выйдет наружу. И поэтому говорят, когда выражают гнев, говорят: поднялся дым из его носа. Почему? Потому что у гневающегося нос разогревается, кажется, что поднимается дым. Так что как будто Всевышний говорит ему: внутренний гнев, который до сих пор был сдержан против всего, что народы сделали против нас, теперь этот гнев выйдет наружу и проявится.
"И в ревности Моей, в огне гнева Моего Я сказал: непременно в тот день будет великое сотрясение на земле Израиля". Он говорит: тогда Я сказал в ревности Моей, что такое "ревность Моя"? Человек, который ревнует, имеется в виду, хочет отомстить за поступок, который совершили. Народу Израиля в этом случае, Я взревную об их чести, "в огне гнева Моего", "эвра" - это язык гнева. Я сказал: непременно в тот день будет великое сотрясение. То есть непременно вы увидите, что в тот день будет великое сотрясение. Что это за великое сотрясение? Это увидим в следующем стихе.
"И содрогнутся от Меня рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые, и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и всякий человек, который на лице земли, и разрушатся горы, и падут ступени, и всякая стена на землю падет". Здесь он описывает, какое это будет сотрясение. Он говорит: прежде всего сотрясение, о каком сотрясении речь? Так есть у нас простой смысл текста, что такое сотрясение? Всегда, когда написано сотрясение - землетрясение. Сотрясение - это землетрясение. И так же это появляется в Зхарье: и убежите от сотрясения, как убежали и так далее. То есть у них уже было землетрясение, и он говорит им: это сотрясение будет пугающим и ужасающим, как тогда. Это одна возможность. Мальбим говорит еще одно объяснение. Мальбим говорит: сотрясение, которое будет, весьма возможно, что это иносказание, это землетрясение, а это не совсем землетрясение, а это нечто, что сотрясет землю. Смысл этого в том, что он говорит: от всей пушки и всего оружия, которое будет в конце дней, будет такой могучий грохот, что он будет равнозначен землетрясению. Как вы помните, мы сказали, что Виленский Гаон говорит, что будущая война Гога и Магога будет две минуты. Так говорит Виленский Гаон 200 лет назад. Это еще вообще до того, как думали о, 250 лет назад, до того, как думали о бомбах и обо всем, до того, как господин Динамит изобрел бомбы. Так что фактически единственное, что может быть, это атом. Некоторые говорят 12 минут, верно, есть еще одно мнение. Рав Зильберштейн приводит также это мнение в "Бетувха ябиу", упоминает это. Теперь, тот, кто всматривается здесь в этот стих, никак не может понять, что речь идет о землетрясении. Докажите мне, что речь идет не о землетрясении, из 20 стиха. Птицы небесные. На птиц небесных влияют землетрясения? Нет. Когда птицы небесные могут быть подвержены влиянию? Если будет атом, тогда все подвержены влиянию. Излучение такое, что и птицы небесные начнут содрогаться. И звери полевые, и рыбы морские. Радиоактивные осадки, которые опускаются в море, убивают все. И рыбы тоже не могут жить. И естественным образом рыбы тоже не должны пугаться землетрясения. Хотя если делают взрыв в море, то рыбы умирают, это от ударной волны. Но землетрясение не должно с ними ничего сделать. Так что это то, что он говорит: из языка текста ты видишь, что, по сути, все пострадают, и птицы небесные, и этому не может быть объяснения, кроме как если мы будем говорить об атоме. И далее видят это также в более подробной форме, когда он описывает в книге Зхарьи то, что предстоит, как будут выглядеть люди, пострадавшие от той войны, тогда там есть описания, которые соответствуют людям, которые, да смилуется Всевышний, пережили атомную бомбу.
"И призову против него на всех горах Моих меч, слово Всевышнего Б-га, меч человека на брата его будет". И призову против него, он говорит: Я призову на горы меч. Смысл этого, говорит Мальбим, в иносказательной форме, что имеется в виду, что горы как будто убьют их. Сами горы Я призову, чтобы они были в аспекте меча, чтобы поразить врагов, которые пришли против народа Израиля. И кроме этого, меч человека на брата его будет. Ведь как мы объяснили, придут сюда и народы из Эдома, и народы из Арава. И по сути они будут воевать друг с другом. Основная война будет на земле Израиля, Эдома против арабских народов, против Ишмаэля. И это то, что он говорит: меч человека на брата его будет, что они, Эдом и Ишмаэль, будут воевать человек на брата его. Мы, если у нас будет заслуга, будем наблюдателями со стороны. Если у нас не будет заслуги, то и часть, не дай Б-г, народа Израиля пострадает, как мы увидим далее в книге Зхарьи. Но во всяком случае, согласно тому, что здесь приводится, мы сказали, что есть два пророчества, и здесь, и в Зхарье, и в этом пророчестве вовсе не упоминается поражение народа Израиля. В этом пророчестве не упоминается, что, не дай Б-г, народу Израиля будет какой-то вред. Пророчество в книге Зхарьи - это пророчество более тяжелое с точки зрения народа Израиля, и это две плоскости, два процесса, которые могут быть так, могут быть так, это зависит от народа Израиля. Нет такого, что вообще не будет, это пророчество. Нет такого, что вообще не будет, только что, нет, но это пророчество не к худу нам, суть пророчества к худу народам, "и буду судиться с ним". Это пророчество к худу тех народов, чтобы взыскать с тех народов, которые притесняли народ Израиля.
"И буду судиться с ним мором и кровью, и дождем затопляющим, и камни градовые, огонь и серу пролью на него, и на полки его, и на народы многие, которые с ним". И буду судиться с ним, говорит Всевышний, мором и кровью. Мальбим говорит: обратим внимание, мор и кровь - это естественный ущерб. Мор - это ведь эпидемия. Кровь - это имеется в виду меч. Это естественные вещи. И они смогут списать это на то, что это пришло из-за природы, они еще не признают Всевышнего, да будет Он благословен. И поэтому он говорит: и буду судиться с ним. Каков смысл? Я как будто приду с ним на суд, как будто буду судиться с ним, а он еще не признает Меня. И поэтому Всевышний говорит после этого: приведу дождь затопляющий, и камни градовые, огонь и серу пролью на него. Все это уже небесные наказания, это наказания, которые в разряде чуда. Здесь уже не будет возможности прийти и отрицать и сказать: нет, это путь природы, это случайно. Здесь все увидят дождь затопляющий, который проливает камни градовые, огонь и серу, это не естественные вещи. И через это все признают, что это от Всевышнего, это перст Б-жий. На него, и на полки его, и на народы многие, которые с ним. Все те, кто пришли быть с ним.
Что такое камни градовые ("эльгавиш")? Камни "эльгавиш" имеются в виду большие камни, вид камней. Но мудрецы толкуют "эльгавиш": не читай "эльгавиш", а "на спину человека" ("аль гав иш"). Что такое "на спину человека"? Говорят мудрецы, что когда Всевышний обрушил град в Мицраиме, то Моше умолял, чтобы град прекратился. Что случилось с тем градом, который был в небесах? Он остановился. Остался там. Когда этот град сойдет? Говорят мудрецы: когда наступит время Гога и Магога, тогда Всевышний освободит тот град, который застрял там наверху. И это говорит "эльгавиш", на спину человека. Как будто на спине человека Моше, который молился, чтобы он не сошел, как будто благодаря ему этот град еще стоит там, и когда придет Гог, тогда этот град сойдет на их голову.
"И возвеличусь, и освящусь, и стану известен перед глазами народов многих, и узнают, что Я Всевышний". Через это Я возвеличусь и освящусь и стану известным перед глазами многих народов, и тогда все признают, что Я Всевышний. Ведь до этого, когда был только мор и кровь, еще не было обязательным, что это от Всевышнего. Но когда будет дождь затопляющий из камней градовых, огня и серы, здесь возвеличится и освятится имя Творца в мире, чтобы узнали, что Всевышний - это Б-г. И это, кстати, источник для понятия "кадиш". Кадиш основан на этом стихе. И возвеличусь, и освящусь. Это то, что предстоит в будущем. И это то, что мы просим: да возвеличится и освятится имя Его великое, чтобы Его великое имя возвеличилось и освятилось, как предстоит в будущем после войны Гога и Магога.