"Поэтому пророчествуй и скажи им: так сказал Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и приведу вас в землю Израиля". Итак, Он говорит ему: пророчествуй о них и скажи им, что им суждено ожить, ожить вновь. Скажи им, что положение, которое им кажется сейчас, это положение временное. В будущем всё вернётся к прежнему. И вот Он говорит им, прежде всего, если мы пойдём дальше, у всего этого пророчества есть два значения. Первое значение говорит о том, что произойдёт воскрешение мёртвых. Люди думают, что если они умерли, то уже нет восстания, и это простой смысл пророчества: мёртвым суждено ожить. Есть и другое значение, которое скорее в разряде притчи, и тогда её смысл в том, что народ в целом восстанет и оживёт снова. Этот народ, изгнанный, рассеянный, изнурённый и подавленный в своём изгнании, вернётся снова и станет царством, будут вельможи, и это тело вернётся к функционированию как целое и живое тело. Таково второе значение пророчества. Теперь мудрецы говорят о мёртвых за пределами Земли Израиля, и есть спор: воскреснут ли мёртвые за пределами Земли в диаспоре и придут ли сюда своими ногами, или же будет перекатывание через подземные ходы, они придут через ходы под землёй, подобно тем ходам, что ХАМАС роет под "зелёной линией", придут таким образом через ходы, доберутся сюда и воскреснут здесь, в Земле Израиля. Что? Это, это про умерших в пустыне. Все те, кто были в пустыне, ты права, написано, что Моше рабейну во главе их. Прекрасно, это спор мудрецов. Что это значит? Это одно мнение, это спор мудрецов. И интересная вещь здесь, в этой главе, состоит в том, что Радак выводит из этого стиха, из написанных здесь стихов, что восстание и оживление произойдут там, а сюда они придут своими ногами, как это мнение. А Мальбим выводит из этих же стихов противоположное. И это показывает нам, что на самом деле оба мнения, приведённые у мудрецов, оба имеют источник в Писании. Сейчас я вскоре покажу. То есть, что будет перекатывание через ходы. Из этих стихов он выводит подобно второму мнению. Мальбим выводит, что будет перекатывание через ходы. То есть оба этих стиха истинны. По сути, у нас есть принцип, которого мы держимся: что вообще нет спора у мудрецов, и в особенности не в словах агады. И даже если ты видишь спор, это означает, что есть такой аспект и есть такой аспект. То есть может быть, что будут праведные люди, которые удостоятся посредством перекатывания через ходы, и может быть, что будут другие люди, которые нет. Или это будет зависеть от состояния народа Израиля. Если уровень народа Израиля будет высок, то посредством перекатывания через ходы, если нет, то они воскреснут и пойдут своими ногами. Оба этих аспекта истинны, так что не следует видеть в этом противоречия и в том, что есть два мнения. И из стихов действительно оба этих мнения получают выражение. Как? Радак говорит: смотри, из стихов подразумевается, что они воскреснут вне Земли Израиля. Как ты это видишь? Написано здесь в стихе: "вот, Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших", а после этого написано: "и приведу вас в землю Израиля". Открою, выведу, и затем приведу вас в землю Израиля. Согласно второму подходу Ему не нужно было бы открывать и выводить, должно было быть: "и приведу вас в землю Израиля, и открою гробы ваши, и выведу", то есть Он извлекает их из земли здесь. Верно? Ибо здесь говорит Радак: ты видишь, что путь будет таким. В отличие от этого Мальбим учит не так. Мальбим говорит: "и приведу вас в землю Израиля", а после этого "и вложу дух в вас, и оживёте". Он выводит из стихов дальше. "И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и когда выведу вас, народ Мой, из гробов ваших", а после этого "и вложу дух Мой в вас, и оживёте". Это уже после того, как они в Земле Израиля. Я прочту снова порядок стихов. Ещё раз, я прочту снова. "Поэтому пророчествуй и скажи им: так сказал Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и приведу вас в землю Израиля". Отсюда выводится как у Радака, верно? Нет, это без ходов. Открою, выведу, и затем приведу вас в землю Израиля. Говорит Радак: отсюда видно, что после того, как они выйдут, они придут. Верно? Без перекатывания через ходы. Говорит Мальбим: но есть продолжение. "И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и когда выведу вас, народ Мой, из гробов ваших", следующий стих: "и вложу дух Мой в вас, и оживёте, и помещу вас на земле вашей". Когда войдёт в них дух? Только когда они доберутся сюда, верно? Только когда они доберутся сюда. Ведь двумя стихами ранее уже написано: "и приведу вас в землю Израиля". А через два стиха говорит: вложил в вас дух. Так как же "приведу"? Это наверняка через перекатывание через ходы, ведь они не могут идти без духа. Так что отсюда говорит Мальбим: я вывожу противоположное тому, что говорит Радак. Что на самом деле "приведу вас в землю Израиля" будет посредством перекатывания через ходы, а после этого "вложил в вас дух" это уже когда вы будете здесь, в Земле.
Обратите внимание, здесь есть интересная вещь. В языке стиха написано: "вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших". Почему в начале не написано: "вот, Я открою гробы ваши, народ Мой, и выведу вас из гробов ваших"? Почему "народ Мой" появляется только в конце? Говорит Мальбим: отсюда ты учишь, что будут две группы. Будет одна группа, для которой "открою гробы ваши". Вторая группа: "и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших". Мудрецы говорят, что те, кто поднимутся к вечной жизни, это будут только праведники. Нечестивые не удостоятся восстать при воскрешении мёртвых. Поэтому Он говорит в начале "когда открою гробы ваши", а после этого "и когда выведу вас, народ Мой, из гробов ваших", это уже про праведников. Это "народ Мой", они удостоятся подняться из могилы и остаться существующими. В отличие от этого те, другие, зачем воскреснут? Написано так: "и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на поругание и вечное посрамление". То есть открытие могилы будет в любом случае. Эти воскреснут к вечной жизни, а восстание вторых лишь для того, чтобы им было поругание и вечное посрамление, чтобы они сказали, что видели всё это и поняли лишь тогда, что они потеряли. И вернутся к этому. А душа ведь никогда не пропадает, так что это горе будет сопровождать их: поругание и вечное посрамление. Да, что они не знали, а поймут тогда, насколько глупы они были, когда не исполняли волю Всевышнего. И тогда будет уже поздно.
Теперь, когда мы говорим здесь, мы объяснили, что здесь есть также идея притчи. И притча эта о народе в целом. И относительно этого говорит Мальбим: народ в целом подобен сухим костям, он говорит: они чувствуют себя как в могиле. Всё кончено, пропала наша надежда. Только у мёртвого пропала надежда, верно? Так что он говорит: когда человек болен, у него есть надежда, может быть, выздоровеет. Когда он умер, всё кончено. Остаётся лишь читать кадиш. И вот Он говорит: знайте, "когда открою гробы ваши, народ Мой", то есть порабощение, которое есть у вас сейчас, осада и стеснение, страдание, которое вы терпите от врагов, изгнание, это порабощение, это могила, в которой вы находитесь, Я открою эту могилу, и вы восстанете из тех могил. Как мы объяснили здесь о жизни народа в целом, эта притча приходит сказать, что они выйдут из той осады и стеснения и вернутся в Землю Израиля, и удостоятся там, в Земле Израиля, того, что царство вернётся к ним.
"И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и когда выведу вас, народ Мой, из гробов ваших". "И узнаете, что Я Господь", в чём смысл этих слов? Открытие могилы и извлечение мёртвого из неё, и восхождение в Землю, всё это вещь неестественная. Это чудесная вещь, которая относится к разряду величайшего чуда. Правда, я обещаю вам, что через два-три дня воскрешения мёртвых мы все уже привыкли бы, и тогда мы спрашивали бы: скажи мне, тот уже воскрес или ещё нет? Да, это было бы у нас уже естественной вещью, но на первом этапе нет. Может быть, это не произойдёт в одно мгновение, но давайте представим, что это не произойдёт в одно мгновение, тогда будет настолько обыденным, что вы понимаете, даже телевидение не приедет снимать. Это уже не будет интересно, понимаете? Разве что будет какой-то канал, который будет транслировать каждый день, кто сегодня воскрес, да. Да. Так что уже будет как CNN, ну, вот так.
"И вложу дух Мой в вас, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я Господь, сказал это и сделал, слово Господа". Говорит им: и вложу в вас дух Мой. Что это за "дух Мой"? По Радаку, ведь ты говоришь, что они уже идут, они пришли в Землю Израиля, так что же это "и вложу дух Мой"? Только когда они доберутся сюда, будет в них дух? Разве они шли мёртвыми? Говорит Радак: нет, "дух Мой", упомянутый здесь, это не имеется в виду душа, это дух разума. Имеется в виду мудрость, знание, как написано: "и наполнится земля знанием Господа, как воды наполняют море". Так что это "и вложу дух Мой", так объяснит Радак, не имеется в виду дух дыхания, ибо это они получили уже в тот момент, когда поднялись из могилы. И это то, что Он говорит: "ибо Я Господь, сказал это и сделал, слово Господа". Говорит Мальбим: что это за "сказал и сделал, слово Господа"? Что мы видели, что Ты сделал? В чём смысл "и узнаете, что Я Господь, сказал это и сделал, слово Господа"? Так говорит им, говорит Всевышний пророку. Говорит: "и узнаете, что Я Господь, сказал это и сделал, слово Господа". Все видят, что Он сделал. Но нет, "сказал", что вам суждено ожить, "и сделал" уже во времена Йехезкеля. Так из того, что Я сделал во времена Йехезкеля, вы, безусловно, можете понять, что и будущее таит в себе подобное, ибо Всевышний, который сделал тогда, говорит, что суждено произойти. Так что "сказал" и также "сделал, слово Господа". И тогда вы должны были знать уже тогда, что Я Господь, но тогда, когда это произойдёт на деле, тогда "и узнаете, что Я Господь", как то, что Я сказал и сделал в прошлом, вот, воплощается перед вашими глазами.
"И было слово Господа ко мне, говоря". [Тишина] После того как Всевышний описал пророку, как кости оживут, как вернётся дух, как народ вернётся к правлению царства, теперь Всевышний опишет ему, каким будет правление царства в ту эпоху. После воскрешения мёртвых. Эпоха, подобной которой никогда не было. "А ты, сын человеческий, возьми себе одно дерево и напиши на нём: для Йехуды и для сынов Израиля, товарищей его. И возьми одно дерево и напиши на нём: для Йосефа, дерево Эфраима, и всего дома Израиля, товарищей его". Говорит ему Святой, благословен Он: теперь Я повелеваю тебе ещё одно повеление, которое, как мы сказали, является продолжением первого пророчества. Возьми одно дерево, напиши на нём: для Йехуды и для сынов Израиля, товарищей его. Чтобы это было написано на том же дереве. Кусок дерева, для Йехуды и для сынов Израиля, товарищей его. Кто эти сыны Израиля, товарищи Йехуды? Биньямин. Биньямин, это сыны Израиля, сыновья Израиля, товарищи Йехуды. А на втором ты пишешь: для Йосефа, дерево Эфраима, и всего дома Израиля, товарищей его. Кто эти товарищи дома Эфраима? Йосефа? Остальные десять колен. Почему Он называет их Йосефом? Что, нельзя назвать их именем другого колена? Почему именно именем Йосефа? Нет. Ну. Очень хорошо. Когда царство разделилось, кто были две главы? Рехавам, Рехавам сын Шломо, а он из Йехуды, да, и Йеровам, который был из колена Йосефа. Йеровам бен Неват был из колена Йосефа, верно? Он был из Менаше. Так вот, мы видим из Эфраима. Вот мы видим, что царство разделилось, когда во главе Йосефа было десять колен, а во главе Йехуды два колена. Теперь, о них Он пишет так: для Йехуды и для сынов Израиля, товарищей его, это на одном дереве, а на втором Он пишет: для Йосефа, дерево Эфраима, и всего дома Израиля, товарищей его. Это Он пишет на одном дереве, это Он пишет на втором дереве. Что Он делает с ними? Он ещё не говорит ему.
"И приблизь их одно к другому, к себе в одно дерево, и станут одним в руке твоей". Он говорит ему: приблизь их одно к другому, и станут одним деревом, преврати их так, чтобы они стали одним деревом, то есть когда ты будешь держать их, тогда чудесным образом станут одним в руке твоей. Прилипнут. Они, те, что были отдельными, прилипнут. "И когда скажут тебе сыны народа твоего, говоря: не объяснишь ли нам, что это у тебя?" Когда ты сделаешь это на глазах сынов народа твоего, и они, Я хочу, чтобы они спросили тебя: что это у тебя? То есть что это за чудо? Ведь Всевышний не делает чуда напрасно. И вот сделано чудо, что ты взял два дерева и они стали одним деревом в твоих руках, так что наверняка в этом есть какой-то знак, здесь есть знамение и чудо. Объясни нам, что это у тебя? "Скажи им: так сказал Господь Бог: вот, Я беру дерево Йосефа, которое в руке Эфраима, и колена Израиля, товарищей его, и приложу их к нему, к дереву Йехуды, и сделаю их одним деревом, и станут одним в руке Моей". Здесь Он говорит о царстве Давида, которому суждено восстать. Теперь, чтобы объяснить это, нам нужно небольшое предисловие. Как известно, есть Машиах бен Йосеф и есть Машиах бен Давид. Мы в молитве "Строящий Иерусалим" о чём просим? Пребывай в Иерусалиме, городе Твоём, как Ты сказал, и престол Давида, раба Твоего, вскоре в нём утверди, и построй его строением вечным вскоре, в наши дни, и тогда мы говорим: благословен Ты, Господь, строящий Иерусалим. Говорит святой Аризаль: когда ты произносишь это здесь, ты должен иметь в виду, чтобы не умер Машиах бен Йосеф от руки Армилуса злодея. Так говорит святой Аризаль. Кто по-настоящему должен был быть Машиахом бен Йосеф? Это был сам святой Аризаль. Он должен был быть Машиахом бен Йосеф. И когда он говорил это своим ученикам, он имел в виду по сути себя, чтобы не умер преждевременно, но умер преждевременно, и через это удостоились бы избавления. Так что он говорил им иметь это в виду. Теперь в любом случае нужно иметь это в виду, ибо написано, что Машиаху бен Йосеф суждено умереть, если не будет заслуг у народа Израиля, ему суждено умереть. Но в чём смысл Машиаха бен Йосеф и Машиаха бен Давид? Почему нужны двое? Один ашкеназ, один сефард? Что нужно? Кто-то сказал мне, что кто-то сказал ему, что Машиах наверняка будет сефардом. Я сказал ему: откуда ты это взял? Так он говорит мне: ты знаешь хоть одного ашкеназа по имени Машиах? Да ещё бен Давид? Говорит: ты знаешь ашкеназа бен Давида? Я сказал ему: это наверняка сефард. Когда-то все были сефардами, ведь откуда они пришли? Пришли из Харана, пришли из области Ирака. Да. Кто-то сказал мне однажды, что лучше всего, как просят персы, говорят: и приблизь Машиаха. Говорит: им неважно, кто будет Машиахом, кто бы ни был, и приблизь Машиаха. Да. Приблизь моего Машиаха, вот так они, кто бы ни был. Так говорит: так не говорят тебе, что это тот ребе, это тот адмор, это тот, кто нам угоден. Да. Лишь бы пришёл. Так вот, действительно, зачем нужны два Машиаха? Что, один мясной, один молочный? Зачем нам двое? Почему нехорошо, чтобы был один? Это лучше, не будет споров, не будет ссор, зачем нужны два Машиаха? Нет, написано двое. Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Оба придут, безусловно. Так в чём же смысл? Так вот, действительно мудрецы говорят, что первоначальное избавление совершится посредством Машиаха бен Йосеф. И задача Машиаха бен Йосеф это материальное избавление. И Машиах бен Йосеф будет вести войны Израиля против врагов. В отличие от этого Машиах бен Давид это уже духовное избавление. И он впоследствии будет тем, кто держит жезл правителей, поскольку он Машиах бен Давид и он из династии дома Йехуды, а "не отойдёт жезл от Йехуды", и он будет тем, кто будет царём. То есть начало избавления отдано Машиаху бен Йосеф, и это материальное, вещественное избавление, война и тому подобное. Продолжение избавления это Машиах бен Давид, и это духовное избавление. Да. Но мы молимся, чтобы Машиах бен Йосеф не умер. А царь, который впоследствии будет царствовать на деле, это будет Машиах бен Давид.
Говорит Мальбим: это то, что Он имеет в виду здесь сказать им. В начале нам понадобится, прежде всего, чтобы колена объединились. С Йехудой и Биньямином нет проблемы. А почему? Потому что где Йехуда и Биньямин сегодня? Находятся, часть здесь, в Земле Израиля, а всё остальное, нет, что я имею в виду сказать, рассеяны по миру? Известны как евреи. В отличие от этого десять колен, сыны Эфраима, неизвестно, где они, за горами тьмы. Неизвестно, где они. За рекой Гозан, и Халах, и Хавор, и всеми остальными местами, куда изгнал их Санхерив, и мы с тех пор не знаем, где их место. Неизвестно, что они евреи, есть всякие затерянные колена, в которых каждый раз находят всякие признаки еврейства, но это очень-очень слабые вещи, на которые трудно опираться. Да. Также эфиопы, о которых тоже говорят, что это часть этого. Теперь, остальные колена это Йехуда и Биньямин. У нас есть предание, что сефарды это из Йехуды, а ашкеназы, те, что в землях Ашкеназа, это из колена Биньямина. Да, так у нас предание. Нельзя сказать об этом, йеменцы обнаружились уже во времена Первого Храма. И у йеменцев есть предание, что они из колена Йехуды. Они ведь не были во Втором Храме, они не пришли ко Второму Храму, и у них было предание, что они из колена Йехуды. Так принято у йеменцев. Но предание, что ашкеназы из колена Биньямина, у этого есть также несколько доказательств, это не полные доказательства, но есть несколько доказательств по этому вопросу. Да, да, безусловно, это неважно. Лишь бы колена, реальность колен это то, чему суждено вернуться. Теперь, так Он говорит ему: возьми два дерева. Зачем? Ибо Он приходит символизировать ему: знай, что в конце дней коленам суждено собраться. Так что прежде всего десять колен, те, что затеряны и отвергнуты, им суждено собраться, и они будут под знаменем Йосефа, который из колена Машиаха бен Йосеф, он соберёт отвергнутых. Это притча о втором дереве, о котором Он сказал ему: для Йосефа и для Эфраима, чтобы они соединились на нём, и на них соберётся Йехуда. То есть присоединятся к ним Йехуда и колена Йехуды. Теперь Он приходит и говорит ему: на первом этапе сыны Йосефа и Эфраима ведь будут вести войны. И поэтому они в собирании на первом этапе. А на втором этапе написано: "и колена Израиля, товарищи его, и приложу их к нему, к дереву Йехуды". Ибо дерево Йехуды будет на втором этапе. Оно будет по сути душевным, духовным избавлением, которое будет после войны. После материального избавления. Так что поэтому "и приложу к нему дерево Йехуды". И тогда станут в разряде одного дерева. Что значит: станут одним деревом? В начале Йехуда будет с Эфраимом одним. Когда Эфраим будет царствовать, он будет с ним одним. И это будет на первоначальном этапе избавления. На втором этапе избавления, когда царство перейдёт к Йехуде, тогда Эфраим подчинит себя Йехуде. И тогда в любом случае они уже будут одним. Уже и в начале, и в конце они будут одним. Именно так. И тогда Эфраим подчинит себя Йехуде, как было в начале. Верно. "И будут деревья, на которых ты пишешь, в руке твоей на глазах их". То есть Я прошу, чтобы ты не выпускал их из руки, не стирал надпись, и Я хочу, чтобы они остались в руке твоей на глазах их, и тогда они будут видеть чудо постоянно. Это будет доказательством для них.
"И скажи им: так сказал Господь Бог: вот, Я беру сынов Израиля из среды народов, куда они пошли, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их". Это теперь более подробное описание того пророчества, которое мы читали ранее, о видении сухих костей. И тогда Он говорит ему: "и сделаю их одним народом в земле, на горах Израиля, и один царь будет у всех, царём, и не будут больше двумя народами, и не разделятся больше на два царства впредь". Он говорит ему: они, теперь Я привожу их сюда, в Землю, и здесь будет одно царство, будет один народ, один царь над всеми, как мы объяснили: Машиах бен Йосеф в начале будет царствовать над всеми, после этого Машиах бен Давид будет царствовать над всеми, и говорит ему: не будет такого положения, не разделятся больше, не будут больше двумя народами, не разделятся больше на два царства. Почему? Все будут служить Всевышнему единодушно. И поэтому Он говорит, обратите внимание: "и не будут больше двумя", простите, "и не разделятся больше на два царства впредь". Почему снова "впредь"? Но, как было когда-то, что было царство Эфраима и царство Йехуды, Он говорит: теперь в начале Йехуда будет с Эфраимом, а после этого Эфраим будет с Йехудой. Поэтому дважды написано "впредь", чтобы вообще не было такого положения раскола, а всегда было положение единства. "И не будут больше оскверняться идолами своими, и мерзостями своими, и всеми преступлениями своими, и спасу их из всех поселений их, в которых они грешили, и очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Богом". В начале мы видели, что десять колен осквернились идолами своими и мерзостями своими, то есть идолопоклонством. О колене Йехуды можно сказать продолжение стиха: "и всеми преступлениями своими". То есть оно заразилось преступлениями колена Эфраима, ибо всё началось, как мы видели, с Йеровама бен Неват. И говорит: не будут больше оскверняться. Говорит после этого: во втором изгнании, в изгнании Эдома, которое является изгнанием, в котором мы находимся, реальность такова, что из-за того, что мы среди народов, из-за этого есть ассимиляция и из-за этого есть отступление от пути Всевышнего. Так что Он говорит: и поэтому "и спасу их из всех поселений их", где бы они ни находились, из всех мест, которые низводят их в духовном отношении, "в которых они грешили, и очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Богом".
И тогда "и раб Мой Давид будет царём над ними, и один пастырь будет у всех, и по законам Моим будут ходить, и уставы Мои будут хранить и исполнять их". На втором этапе будет "раб Мой Давид царём над ними". Давид это тот, кто будет царствовать, после Машиаха бен Йосеф. Говорит Мальбим: есть различие между царём, пастырем и наси (князем). Царь это тот, кто избран на царство. Поэтому "Давид, раб Мой, царём над ними". И есть наси, простите, есть пастырь, пастырь это со стороны того, что он ведёт народ из сострадания и милосердия, как пастырь пасёт своё стадо. Как пастырь милует стадо. А наси это тот, кто помазан, как написано: "будучи князем Божьим, вознесётся, и поднимется, и возвысится очень". Наси это от слова "возвышенный", вознесённый над всем народом. "И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Яакову, на которой жили отцы ваши, и будут жить на ней они, и сыны их, и сыны сынов их вовеки, и раб Мой Давид будет князем им навеки". Они будут жить на земле, которая будет у них уже постоянным владением, а не арендой. И говорит: "которую Я дал рабу Моему Яакову". Почему Он упоминает именно Яакова? Ведь это было обещано и Аврааму, и Ицхаку, почему именно Яакову? Верно, но было ещё нечто у Яакова, что напоминает нам о посохах. Посохи, которые упоминаются здесь, что было у Яакова? Нет, не посохи у Яакова. Нечто, что напоминает нам о том, что произошло здесь с посохами у Йехезкеля. Два дерева, было нечто, напоминающее об этом, у Яакова. "И положил себе у изголовья". Камни. И что произошло с этим? Объединились. То, что произошло с деревьями здесь, это ведь то, что произошло у Яакова. И то, что произошло у Яакова, по сути намекает на будущее. Что всем двенадцати камням суждено вернуться и объединиться. Несмотря на раскол, который будет между ними, им суждено вернуться и объединиться. Поэтому Он говорит ему: "и будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Яакову". И тогда "и будут жить на ней они, и сыны их, и сыны сынов их вовеки". Не будет страха и не будет того, кто угрожает им и хочет бросить их в море. "И раб Мой Давид будет князем им навеки". Как мы объяснили, наси от слова "вознесённый" и "возвышенный" над всеми. Говорит Мальбим: здесь есть три обещания. Первое обещание, что унаследуют Землю навеки. Второе обещание, это что вернётся царство дома Давида. Третье обещание, что союз между нами и Всевышним не прекратится никогда. Будет существовать вечно и во веки веков.
"И заключу с ними союз мира, союз вечный будет с ними, и умножу их, и дам святилище Моё среди них навеки". "Заключу с ними союз мира, союз вечный будет с ними". Союз навечно. "И умножу их, и дам святилище Моё среди них навеки". Говорит Мальбим: союз мира это между миром между нами и Всевышним, благословен Он, и между миром между народом. Да, между ними самими. И также мир в его теле, мир в его имуществе, мир в отношении его владений, и это будет союз вечный, что не будет в них никакого изъяна, никакого дурного удара, никакого ущерба не будет им. Говорит Мальбим: обратим внимание, что здесь Он упоминает "и дам святилище Моё среди них". Говорит Мальбим: в чём смысл "и дам святилище Моё среди них"? Народ Израиля достигнет столь высокого уровня, что Шхина будет среди них, им не понадобится святость ковчега и Храма, чтобы соединиться со Всевышним. Но "и дам святилище Моё среди них", внутри каждого и каждого. Но в любом случае мы будем обязаны иметь Храм и обязаны иметь Мишкан, это ради народов, чтобы они видели близость Всевышнего к народу Израиля. Чтобы они видели, насколько особая любовь у нас перед Вездесущим. И это говорит, это то, что написано после: "и будет обиталище Моё над ними, и буду им Богом, а они будут Мне народом". Он говорит: Я дам обиталище Моё над ними, чтобы был Мишкан и Я пребывал внутри Храма, но не нуждаются в этом ради себя. Ибо ради себя у них будет "дал святилище Моё среди них". Они удостоятся такого состояния, что будут в аспекте колесницы для Шхины, как святые праотцы, Шхина будет пребывать над ними. Будет осенять их особым образом. Но ради народов, чтобы народы знали, что народ Израиля удостоился пребывания Шхины и величие Израиля, поэтому будет "святилище Моё среди них", в этом будет Мишкан, будет, будет настоящий Храм. Говорит Мальбим: есть ещё различие, что то, что написано "и будет обиталище Моё над ними", Мальбим объясняет так: "обиталище Моё над ними" имеется в виду, что Я осеню Шхиной Моей их. А "святилище Моё среди них" имеется в виду, что будет построен им Храм. Храм это ради нужды народов, как мы объяснили. "Обиталище Моё над ними" это то, что они сами будут колесницей для Шхины. Говорит Мальбим: это "обиталище над ними" это лишь со стороны их сил. Это требует пробуждения снизу. Нужно, чтобы было пробуждение к этому по их воле, и тогда они удостоятся его над собой. Но "святилище среди них" не будет со стороны пробуждения снизу, а будет пробуждением свыше. По воле Всевышнего Он поставит, сделает нам Храм. Теперь, в чём Его цель? "И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда будет святилище Моё среди них навеки". Вам не понадобится Храм. Все вы будете обладателями высокого и огромного уровня, но чтобы народы знали, что Я Господь, освящающий Израиля, когда они увидят Шхину, что в Храме, это можно было увидеть, тогда узнают, что Я Господь, освящающий Израиля, это исходит от Всевышнего, свыше пути природы, по Его воле, благословен Он, не через пробуждение снизу, а лишь через пробуждение свыше по воле Его, благословен Он. И это то, чему суждено произойти, когда Святой, благословен Он, осенит Шхиной Своей нас, чтобы Всевышний удостоил нас, чтобы это было с Божьей помощью вскоре, в наши дни, амен и амен.