Сейчас мы находимся в главе 37 книги Йехезкеля. Эта глава повествует о мёртвых, которых оживил Йехезкель. Это так называемое видение сухих костей, и мы сегодня с Божьей помощью начнём разбирать столько, сколько успеем, и увидим пророчество, в котором Святой, благословен Он, сообщает народу Израиля, что в будущем мёртвые оживут.
Йехезкель 37, стих 1. Была на мне рука Господа, и вывел Он меня духом Господним, и поставил меня посреди долины, и она была полна костей. Раши говорит, что везде, где в пророчестве написано рука Господа, это выражение принуждения. Как бы дух заставил его идти. Подобно тому, не в осуждение будь сказано, как в старину называли человека, лишившегося рассудка: его называли одержимым или охваченным. Почему? Потому что он совершал безумные поступки против своей воли, как будто некий внутренний дух заставлял его делать это. Иногда это одержимость, и тогда буквально его охватывает некий дух, а иногда его охватывало некое расстройство духа, некое повреждение во внутренних определениях его души, и вследствие этого он ведёт себя как безумный. Везде, где написано была на мне рука Господа, имеется в виду, что Господь взял его подобно человеку, у которого нет собственной воли, а как бы некий дух властвует над ним, чтобы он пошёл.
И поставил меня посреди долины, и она была полна костей. Долина была полна костей. Кто эти кости, которые были там в долине? Мудрецы говорят, есть несколько мнений. Некоторые говорят, что это были из сынов Эфраима. Написано, что из сынов Эфраима были люди, которые вышли до срока. Кажется, за 110 лет до срока, до времени исхода из Египта, они сказали, что в будущем будет избавление, и подумали, что пришло время и нужно привести избавление силой, и поэтому сыны Эфраима вышли из Египта, чтобы подняться в Землю Израиля, и они уже дошли досюда, но жители Гата, те, кто был здесь в Земле, перебили их. Некоторые говорят, что это те люди из сынов Эфраима, которые пришли раньше времени.
Некоторые говорят: рабби Элиэзер говорит, что мёртвые, которых оживил Йехезкель, встали на ноги и произнесли песнь. И какую песнь они произнесли? Господь умерщвляет и оживляет, умерщвляет по справедливости и оживляет по милосердию, вот песнь, которую они произнесли после того, как встали. Рабби Йехошуа говорит, что они произнесли такую песнь: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит. Рабби Йехуда говорит, что на самом деле это была притча. То есть всё это событие Йехезкель видел в пророчестве, а в действительности этого не было. Так считает рабби Йехуда. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосе Галилеянина, говорит, что мёртвые, которых оживил Йехезкель, поднялись в Землю Израиля, ведь это было в долине Дура, поднялись в Землю Израиля, взяли жён и родили сыновей и дочерей. Вот до чего доходит, слышите? Люди, которые прожили до конца своих дней после того, как их оживили. Встал рабби Йехуда бен Батира на ноги и сказал: я из их потомков, и вот тфилин, который оставил мне отец моего отца от них. Слышите? У рабби Йехуды бен Батиры был тфилин, который его дед оставил ему от тех мёртвых, которых оживил Йехезкель.
И спросили: кто были эти мёртвые? Сказал Рав: это сыны Эфраима, которые высчитывали срок и ошиблись. Как мы видели, как объясняли ранее. Шмуэль сказал: это люди, которые отрицали воскрешение мёртвых. А рабби Йоханан сказал: это мёртвые, что были в долине Дура. Те, кого умертвил Невухаднецар, когда он сделал истукана и они не готовы были поклониться, тогда там он убил тех, кто не хотел поклониться, вот эти мёртвые.
Теперь, в чём же смысл всего этого пророчества? Радак говорит, что Святой, благословен Он, показывает ему это как притчу. Вы, народ Израиля, думаете, что вы подобны сухим костям? Что сухие кости как будто не имеют возможности снова ожить? Придите, и Я покажу вам, что когда Господь захочет, даже сухие кости способны ожить. Вывод: когда Господь захочет, и вы будете избавлены. Это приходит, чтобы ободрить их и чтобы они поверили, что есть избавление. Согласно этому, это приходит как притча об избавлении. Возможно, есть и дополнительное объяснение, что это приходит, чтобы укрепить их веру в воскрешение мёртвых. Чтобы они поверили, что в будущем мёртвые действительно оживут.
Мальбим говорит: даже если мы скажем, что это была притча, даже если мы скажем, что это была притча, говорит Мальбим, знай, что пророк видит происходящее наяву, как будто оно совершается. Как будто это реально. Мальбим объясняет, я прочту сначала стих: и провёл Он меня возле них кругом, и вот, их очень много на поверхности долины, и вот, они очень сухи. Мальбим говорит, что эти кости, согласно мнению, которое утверждает, что это были те, кто отрицал срок и отрицал воскрешение мёртвых, по справедливости не достойны воскрешения мёртвых. Но как же вообще совершится воскрешение мёртвых? В книгах каббалистов написано, что в каждом человеке даже после смерти остаётся киста дехиюта, или хевла дегарми. Смысл этого в том, что некое дыхание остаётся в костях, и даже после того, как душа полностью покидает тело, остаётся некое хевла дегарми, дыхание костей, и это как закваска в тесте. Как ты кладёшь закваску, дрожжи в тесто, и оно подходит, так же и в одной кости остаётся это хевла дегарми. Какая это кость? Кость луз. Кость луз, из которой образуется воскрешение и из которой снова восстанет тело.
Мудрецы говорят, что в будущем праведники станут прахом. Вернутся к своему праху, станут прахом, и лишь после этого восстанут для воскрешения. А почему? Он говорит: потому что всегда, когда мы видим, что появляется и произрастает нечто более совершенное, чем было прежде, всегда это требует, чтобы прежнее упразднилось, и лишь после этого произрастает новое. Например, когда я сею зерно пшеницы в землю, что происходит с зерном пшеницы? Оно сгнивает, и лишь после этого образуется нечто новое. Семя зародыша разлагается, и лишь после этого создаётся зародыш. Яйцо разлагается, и лишь после этого рождается птенец. Всегда, когда создаётся нечто новое, оно создаётся на основе полного упразднения прежнего состояния, и лишь после этого создаётся новое состояние. Но, говорит он, только здесь, если мы обратим внимание, здесь было два изменения. Во-первых, кости ещё не совсем истлели, ведь кости всё ещё существуют. Он провёл его по долине, и он видит: вот там есть кости. И невозможно, чтобы ожило прежнее тело, пока прежнее тело не пришло к полному исчезновению. А здесь кости всё ещё существуют, так что у нас есть одно препятствие с этой стороны. Второе препятствие: нужно, чтобы в кости, в той самой кости луз, где должна быть киста дехиюта, тот малый дух жизни, осталось немного влаги. Но здесь и этого не осталось, ведь это видение сухих костей. Кости уже были совершенно сухими, то есть даже киста дехиюта, хевла дегарми, как будто уже не осталось в них. И невозможно также, чтобы они истлели, поскольку они были рассыпаны по поверхности долины. Если они не в земле, то они не могут сгнить и истлеть. А здесь они рассыпаны по поверхности долины и к тому же были очень сухими, как мы сказали, без кисты дехиюта.
И провёл Он меня возле них кругом. Почему провёл возле них кругом? Почему не ввёл его в саму долину? Раши говорит, что Йехезкель был коэном, и как коэну ему было запрещено входить в долину, где есть кости. Поэтому провёл меня возле них кругом. Но Радак затрудняется этим. Радак говорит: как можно сказать, что из-за того, что он был коэном, он не вошёл в долину? Ведь мы видели, что Господь повелел Йехезкелю провести бритвой по своей голове и бороде, тогда как коэнам дана заповедь: края головы своей и бороды своей не должны брить. Но что же? Когда Господь повелевает, то само собой нет никакого значения у сана коэна и нет значения у того, что тебе запрещено, потому что здесь есть повеление от Господа. И он говорит: в частности, здесь написано и поставил меня посреди долины. Вначале действительно написано кругом, но потом написано и поставил меня посреди долины, что означает, что он был буквально внутри. И поэтому он говорит, что здесь нет проблемы коэна, ведь он получил прямое повеление от Господа. Или объясним, что всё это было в пророчестве. А если всё изначально было в пророчестве, то нет никакой проблемы, поскольку здесь не было реальности, а если нет реальности, то нет проблемы, что он осквернился.
И сказал Он мне: сын человеческий, оживут ли эти кости? И говорит: Господь Бог, Ты знаешь. Господь говорит ему: скажи Мне, кажется ли тебе, что эти кости оживут? Почему как бы Он приходит сказать ему это? Ведь по природе невозможно, чтобы эти кости ожили, а почему? Как мы объяснили, кисты дехиюта в них уже не осталось, и кости не сгнили, не истлели совсем, так что в таком состоянии, казалось бы, воскрешение невозможно. Что ты скажешь, оживут ли эти кости? Поэтому приходит Йехезкель и говорит Ему: Ты знаешь. Почему Йехезкель говорит Ему: да, конечно? Потому что, как мы сказали, по надлежащим параметрам эти кости не достойны ожить. Поэтому он говорит Ему: Ты знаешь, смысл этого в том, что если Ты, Господь, захочешь, то и эти кости оживут. Ведь у Творца мира нет правил. Что пожелает, то воля Его, благословенного, исполнится.
И сказал Он мне: изреки пророчество об этих костях и скажи им: кости сухие, слушайте слово Господа. Говорит Ему: изреки пророчество об этих костях, получи сейчас пророчество об этих костях. И скажи им: кости сухие, слушайте слово Господа. Как бы Он говорит с самими костями. Так сказал Господь Бог этим костям: вот, Я введу в вас дух, и оживёте. Говорит ему Святой, благословен Он: скажи им: вот, Я введу дух, и оживёте. Что мы сказали? Чего не хватает этим костям? Хевла дегарми. Того малого духа, который должен был остаться в них, из которого они должны начать жить. И Он говорит им: Я введу в них дух. Хотя эти кости сами по себе не достойны воскрешения, как мы сказали, они совершенно сухие, а притча в том, что народ Израиля как будто уже совершенно высох от всякой влаги заповеди, Он говорит ему: несмотря на это, знай, что к этим костям вернётся жизненная сила, ведь Я обновляю в них дух.
И наложу на вас жилы, и покрою вас плотью, и обтяну вас кожей, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь. Говорит ему Святой, благословен Он: и наложу на вас жилы. Раши говорит, что в книге Иова написано наоборот. Кожей и плотью Ты облёк меня, что вначале? Кожа. Как звучит выражение? Кожей и плотью Ты облёк меня, а после этого костями и жилами Ты скрепил меня. Мудрецы говорят: каков порядок создания зародыша? Прежде всего кожа, потом плоть, потом кости, а затем жилы. Таков порядок формирования зародыша в утробе матери. Но здесь это начинается наоборот. И покрою вас плотью, и обтяну вас кожей. Почему это наоборот? Раши говорит: чему это подобно? Человеку, который одевается. Когда он надевает одежду, он сначала надевает майку, потом цицит, потом рубашку, потом костюм. Что первое? Майка. А когда снимаешь, ты снимаешь майку первой? Майка последняя. Ты снимаешь костюм, потом рубашку, потом цицит, потом майку. То есть порядок надевания обратен порядку снятия, верно? Так же было и здесь. В первый раз это как надевание. А теперь это как снятие, понимаете? Поэтому теперь это начинается наоборот. Это начинается с плоти, а затем кожа. Кости здесь первые. Верно? Кости здесь первые, потому что кости уже существовали. Так что это в точности обратно созданию зародыша.
Что? Верно, это было чудесным образом, что он снял сначала нижнюю одежду, а потом верхнюю. Верно. Мальбим говорит, что и в будущем это будет не таким образом, а как мы сказали: кожей и плотью Ты облёк меня, костями и жилами Ты скрепил меня. То есть это начнётся с кожи, потом плоть, потом кости, потом жилы. Только здесь, поскольку кости уже были раньше, здесь это было наоборот.
Теперь здесь написано и введу в вас дух, и оживёте. Что? Два духа Он вводит? Ведь уже написано: так сказал Господь этим костям: вот, Я введу в вас дух, и оживёте. Почему снова и введу в вас дух? Что я объяснил ранее? Что означает первое и введу в вас дух, и оживёте? Киста дехиюта, имеется в виду то малое, с которого всё начинается, что есть корень, что есть зерно. Это будет в начале. Затем будет наложу на вас жилы, потом плоть, потом кожу, как мы видели, что порядок обратный, а затем и введу в вас дух. Что означает дух? Это душа. Это уже полная жизненная сила духа. Вначале это киста дехиюта, а теперь речь идёт о душе во всей полноте.
И изрёк я пророчество, как повелел мне. Как Господь сказал мне, так я пришёл к костям и пророчествовал над ними. И был шум, когда я пророчествовал, и вот, движение, и стали сближаться кости, кость к кости своей. Говорит: и вот шум, когда я пророчествовал. Я услышал шум, пока пророчествовал. Что это за шум? Дух воскрешения, вдунутый в кости, и каждая кость приблизилась к своей кости, и от этого возник великий шум. И увидел я, и вот, на них жилы, и плоть выросла, и покрыла их кожа сверху, но духа нет в них. Вначале, как было в пророчестве: кость, потом жилы, потом плоть, потом кожа, но духа нет в них. То есть о каком духе здесь идёт речь? О духе, который есть душа. А почему на самом деле духа нет в них? Мальбим говорит: всякое изменение природы может быть совершено пророком, кроме возвращения душ в мёртвые тела, что возможно только через Благословен Ты, Господь. Нет никого, кто возвращал бы души в мёртвые тела, кроме Благословен Ты, Господь. Благословен Ты, Господь, оживляющий мёртвых. Воскрешение мёртвых только через Творца мира. И поэтому, когда пророк Элияху хотел, чтобы вернулся дух, что он сделал? У сына сарептянки он молился. Почему? Потому что у пророка Элияху нет ключа, чтобы возвращать души людям. Но что? Нужна только Его воля, благословенного. И поэтому, когда он делает, он делает всё, когда я пророчествую. Плоть возвращается, и жилы, и кости, но главное отсутствует в книге. Чего нет? Духа. Учёные могут создать всё. Могут создать всё, скажут тебе, что они создадут ногу мухи в лаборатории. Молодцы. Теперь заставь её двигаться. Введи в неё дух. Нет, невозможно создать дух, нет силы. Нет силы. Могут сделать всё, голема. Голема. Вот что они могут создать. Дух это только Господь, благословен Он. Поэтому в пророчестве Йехезкель приводит всё, но духа в них ещё нет.
Кстати, здесь написано, что кость приблизилась, стали сближаться кость к кости своей. Мидраш рассказывает удивительную историю. Мидраш говорит: сидел Невухаднецар в своём дворце, и была у него посуда. Из какой посуды он пил? Мудрецы говорят, что этот Невухаднецар был большим развратником и пил, помимо посуды Храма, из посуды из костей, из костей евреев. А из этих костей в те времена делали посуду, ведь известно, что было понятие костяной посуды. Сегодня этого не знают, но в те времена была костяная посуда. И у евреев была костяная посуда из животного. Кожаная посуда, костяная посуда, мешковинная посуда и стеклянная посуда, Мишна. Делали из костяной посуды, делали половник, чтобы помешивать им в котле. Костью животного прекрасно помешивать в котле, это отлично. Да, так делали в те времена. И были у него столовые приборы, всё из костей, конечно, не простого уровня, резные и всё такое. И он сидит и ест, вдруг он видит, что кость улетает у него в окно. Вдруг чаша улетает у него в окно. Он спрашивает: что это? Ему говорят: о чём ты говоришь, ты сидишь здесь, а Йехезкель оживляет мёртвых в долине Дура. И тогда все кости начали возвращаться, кость к кости своей, улетели у него со стола все кости, вся посуда. И тогда он вышел, увидел и сказал: знамения Его как велики, и чудеса Его как могущественны, царство Его царство вечное, и владычество Его в роды и роды. Возжелал и восхвалил Творца мира, когда увидел воскрешение мёртвых, которое было в долине Дура.
И сказал Он мне, так чего же здесь не хватает? Не хватает духа. И сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так сказал Господь Бог: от четырёх ветров приди, дух, и подуй на этих убитых, и оживут. От четырёх ветров, отовсюду, куда пошли их души скитаться, к четырём ветрам небес, от четырёх ветров приди, дух. То есть с какой бы стороны ты ни был, откуда бы ты ни был, приди, дух, и подуй на этих убитых. От выражения и вдунул в ноздри его дыхание жизни. И подуй на этих убитых, и через то, что ты подуешь на этих убитых, они оживут. Через это души этих тел оживут. А почему от четырёх ветров? Мальбим говорит: ведь написано о душе праведника, где она находится? Связана в узле жизни. Так что она не находится в четырёх ветрах. Что значит от четырёх ветров приди, дух? Мальбим говорит, как мы объяснили, что это были люди, которые не верили в воскрешение мёртвых. И поскольку это так, написано: а душу, дух злодея, забросит Господь пращой. И потому душа, брошенная пращой, скитается заброшенной по всему миру. Что такое праща? Написано, что душа страстно желает вернуться, страстно желает вернуться обратно в тело. А почему? Поскольку она всё ещё привязана ко всем страстям этого мира и тянется к ним, и она всё ещё хочет продолжать наслаждаться всеми теми плотскими страстями, что были у него в этом мире, ко всем тем удовольствиям, ко всем тем наслаждениям он тянется. Он ещё не смирился с тем, что у него нет тела. И это великое страдание души, это праща, что душа снова и снова забрасывается заново оттого, что она тянется обратно к тем страстям. А Абарбанель объяснил, что от четырёх ветров относится к четырём видам духа, которые есть в человеке. Природная душа, жизненная душа, разумная душа и вечная душа. И все четыре духа пришли и вошли в тело.
И изрёк я пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и ожили, и встали на ноги свои, воинство весьма и весьма великое. Как я сказал, как Господь сказал мне, так я пророчествовал, и тогда восстали и встали на ноги свои воинство весьма и весьма великое из всех тех людей, что умерли в долине Дура.
И сказал Он мне: сын человеческий, кости эти есть весь дом Израиля. Вот они говорят: высохли кости наши, и погибла надежда наша, отсечены мы. Говорит: до сих пор ты видел притчу. Приди, и Я покажу тебе, каков смысл притчи. Эти кости есть весь дом Израиля. Смысл притчи в том, что те люди, которых ты видишь, уподоблены дому Израиля. И они говорят: высохли кости наши. То есть они полагают, что мы уже подобны совершенно сухим костям, у нас не осталось даже влаги жизненной силы, той самой кисты дехиюта, хевла дегарми, и этого у нас не осталось. А почему? Потому что говорят: нет у нас ни царя, ни вельмож, нет у нас силы, нет у нас никакой мощи и воинства, мы уже кончены, рассеялись как пыль. Не осталось от нас ничего. И поэтому говорят: погибла надежда наша, отсечены мы. Что означает отсечены? Мы стали как кости, отрезанные одна от другой, рассеянные и разбросанные в долине. Так народ Израиля как бы утверждает: мы в изгнании, мы кончены, нет у нас здесь сегодня ничего, так каковы шансы, что от нас что-то останется? Почти не случалось, чтобы народ, ушедший в изгнание, вернулся обратно в свою землю. Народ, ушедший в изгнание, рассеивался, ассимилировался, исчезал. Да, где те палестинцы, что жили, и это не о том, что было 200 лет назад. Это 60, 70 лет назад. Те, кто жил в Хайфе, жил в Реховоте, жил в Беэр-Шеве и жил во всех этих местах, жил в Яффо, жил в Тель-Авиве, есть ли у них ещё надежда вернуться? Что всё время говорят о праве на возвращение, праве на возвращение? Они ещё не потеряли своей надежды, они ещё думают вернуться. Понимаете? Но каковы шансы, что они вернутся? Даже с их точки зрения, оставим сейчас духовную сторону, с материальной стороны, каковы шансы, что они вернутся? Ноль в квадрате. Верно? Нет, нет, почти нет никаких шансов, что они вернутся. И это хорошо. Так вот что он говорит: эти люди говорят, мы уже теперь ушли в изгнание, какой шанс есть у нас вернуться обратно в нашу землю, снова основать в ней царство, каковы шансы, что такое произойдёт? И вот они говорят, мы подобны сухим костям, погибла надежда наша, отсечены мы, то есть отсечены один от другого, отрезаны, нет шанса, что это снова станет цельным и новым телом.