В предыдущих стихах было сказано: «и умножу на вас людей», а затем «и приведу на вас людей» - этим пророк намекнул, что избавление времен Кореша (Кира) не будет окончательным и вечным: народ Израиля вернется в эпоху Второго Храма, но затем снова будет изгнан. Начиная отсюда пророк объясняет, почему так произойдет: почему Всевышний не дарует нам сразу вечное избавление, а сначала избавляет, а затем вновь рассеивает нас среди народов. Именно этому посвящена следующая часть пророчества.
(16) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - И было слово Господа ко мне сказано:
(17) בֶּן־אָדָם בֵּית יִשְׂרָאֵל יֹשְׁבִים עַל־אַדְמָתָם וַיְטַמְּאוּ אוֹתָהּ בְּדַרְכָּם וּבַעֲלִילוֹתָם כְּטֻמְאַת הַנִּדָּה הָיְתָה דַרְכָּם לְפָנָי׃ - Сын человеческий! Дом Израиля, когда жил на земле своей, осквернял ее своими путями и своими деяниями; подобно нечистоте женщины во время отлучения ее (ниды) был их путь передо Мной.
«Дом Израиля, когда жил на земле своей» - имеется в виду эпоха Второго Храма. Они совершали дурные дела и осквернили землю, и все же Всевышний говорит: Я не прогнал их от лица Моего окончательно, ведь развод и изгнание означают разрыв навсегда. Мое отдаление от них было «подобно нечистоте ниды» - как муж отдаляется от жены в период ее нечистоты, но ждет, пока она очистится, и возвращается к ней. Так и Всевышний ждал, пока они возвратятся к Нему, по принципу: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам».
«Своими путями и своими деяниями» («бе-даркам у-ва-алилотам») - правило, которое Мальбим повторяет в нескольких местах: «дерех» (путь) - это свойство души, черта характера, а «алилот» (деяния) - это конкретные поступки. Гордость или гнев - это свойства души; но когда человек разгневался и в итоге ударил другого, гнев - это «путь», а удар - это «деяние», ведь деяния всегда являются плодом этих качеств. Здесь пророк укоряет их в обоих грехах: и в испорченных душевных качествах, и в дурных поступках, порожденных ими.
(18) וָאֶשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם עַל־הַדָּם אֲשֶׁר־שָׁפְכוּ עַל־הָאָרֶץ וּבְגִלּוּלֵיהֶם טִמְּאוּהָ׃ - И излил Я ярость Мою на них за кровь, которую они проливали на земле этой, и за то, что оскверняли ее идолами своими.
Мальбим всегда проводит различие между понятиями «хема» (ярость) и «аф» (гнев): «хема» - это внутренний гнев, пылающий в человеке, а «аф» - гнев, проявляющийся вовне: «огонь возгорелся в гневе Моем» («бе-апи»). Более тяжким является именно внутренний гнев («хема»), который невозможно излить наружу. Так Мальбим объясняет слова об Ахашвероше: «и ярость его разгорелась в нем» («ва-хамато баара во») - Ахашверош не мог показать свой гнев открыто, так как это выдало бы, насколько глубоко он был уязвлен произошедшим, и потому ярость продолжала пылать внутри него.
«За кровь, которую они проливали» - это кровопролитие; «и за то, что оскверняли ее идолами своими» - это разврат или идолопоклонство. Именно об этих грехах сказано, что земля извергает своих обитателей: «ибо кровь оскверняет землю», а в разделе о запретных связях: «дабы не извергла вас земля, когда вы станете осквернять ее».
(19) וָאָפִיץ אֹתָם בַּגּוֹיִם וַיִּזָּרוּ בָּאֲרָצוֹת כְּדַרְכָּם וְכַעֲלִילוֹתָם שְׁפַטְתִּים׃ - И Я рассеял их среди народов, и развеяны были они по странам; по путям их и по деяниям их Я судил их.
Обратите внимание на точность языка: «ва-афиц» («и Я рассеял») относится ко Всевышнему, но далее сказано «вайизару» («и были развеяны»), а не «и Я развеял их». Сначала Творец рассеял их среди народов, а уже от народов они сами рассеялись и разбрелись по далеким странам. И как мы уже неоднократно видели в выражении «рассею и развею», развеивание тяжелее рассеяния, поскольку означает еще большую разобщенность.
И тем не менее - «по путям их и по деяниям их Я судил их»: это не было карой на истребление или полным сокрытием Лика, будто Всевышний бросил их на произвол судьбы и Ему безразлично происходящее с ними. Напротив, это было наказание под надзором Провидения (ашгаха). А ведь есть огромная разница между наказанием по Провидению и наказанием без него. В наказании без Провидения есть некое преимущество: Всевышний словно оставляет нас во власти случая, и если по естественному ходу вещей беды быть не должно, ее и не случится; все решает природа. Но в наказании под надзором Провидения есть и суровость, и благо. Суровость в том, что зло приходит неотвратимо, ведь сам Всевышний направляет его в воздаяние за грех. Но великое благо заключается в том, что всегда есть Тот, Кто точно отмеряет меру испытаний, чтобы они не стали непосильными и не привели к гибели. Всевышний не оттолкнул нас во власть слепого случая, но дает наказание ровно в необходимой мере. Об этом и сказано: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, нарушив завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их».
И где это видно в нашем тексте? В словах «по путям их и по деяниям их Я судил их». Во-первых, употреблено слово «суд» (шфаттим), а суд всегда взвешен и точен. Во-вторых, здесь соблюден принцип «мера за меру»: «по путям их» - в соответствии со злыми помыслами сердца, а «по деяниям их» - за совершенные поступки. Отсюда ясно, что мера наказания не была превышена: все было точно взвешено, а это верный признак того, что Божественное провидение их не оставило.
(20) וַיָּבוֹא אֶל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־בָּאוּ שָׁם וַיְחַלְּלוּ אֶת־שֵׁם קׇדְשִׁי בֶּאֱמֹר לָהֶם עַם־יְהֹוָה אֵלֶּה וּמֵאַרְצוֹ יָצָאוּ׃ - И пришел он к народам, куда пришли они, и оскверняли Мое святое имя, когда говорили о них: «Они - народ Господа, а из земли Его ушли».
Казалось бы, следовало сказать во множественном числе: «вайавоу» («и пришли к народам»), ведь в конце стиха речь идет о многих. Раши приводит буквальное толкование (пшат): перед этим сказано «дом Израиля» в единственном числе - не «израильтяне», а «дом Израиля», поэтому и продолжение идет в той же форме: «вайаво» («и пришел»).
Но Раши приводит и агадический мидраш: «вайаво» - это Всевышний пришел к народам, куда пришли Его дети. Творец сошел вместе с ними в изгнание, по принципу «С ним Я в беде», и слушал, что говорят пленившие их народы. А что они говорили? «Они - народ Господа, а из земли Его ушли», то есть: они ведь народ Бога, а у Него будто бы не хватило сил их спасти. Отсюда возникло страшное осквернение Имени Всевышнего (хилуль а-Шем): если народ Господа находится в изгнании, значит, избави Бог, их Творец бессилен.
Мальбим также объясняет, что «вайаво» относится ко Всевышнему, доказывая это из продолжения стиха: «и оскверняли Мое святое имя» - именно святое Имя пришло к народам. А зачем пришло? Как объяснялось ранее: «по путям их и по деяниям их» - наказание свершается под полным контролем Провидения, и Всевышний пришел удостовериться, что кара не превысит должной меры, что воздаяние будет строго «мера за меру», и чтобы они осознали, что кара ниспослана Свыше. А когда человек понимает, что наказание направляется Провидением, ему легче вернуться к Творцу. Когда Израиль в течение семидесяти циклов не соблюдал заповедь шмиты, а затем «земля восполнила свои субботы», и народ ушел в изгнание ровно на семьдесят лет, связь становится очевидной: человек видит, за какую именно провинность платит цену, и исправляет свои пути.
Однако именно из-за этого возникло осквернение Имени среди язычников: они видят, что хотя Израиль и в рассеянии, Господь пребывает с ними, Провидение не покидает их, и Он не оставил Свой народ. Поэтому народы недоумевают: если «они - народ Господа» и Его забота все еще с ними, то почему «из земли Его ушли»? Почему Он не возвращает их в Свою землю, где Провидение раскрывается в полной силе, - в «землю, на которой очи Господа, Бога твоего, от начала года и до конца года»? И язычники приходят к ложному выводу: будто бы это происходит из-за бессилия Господа, будто Он ограничен, вынужден скитаться вместе с ними и оберегать их на чужбине, не имея возможности вернуть их на родину. В этом и состоял великий хилуль а-Шем.
(21) וָאֶחְמֹל עַל־שֵׁם קׇדְשִׁי אֲשֶׁר חִלְּלֻהוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר־בָּאוּ שָׁמָּה׃ - И пожалел Я Мое святое имя, которое осквернил дом Израиля среди народов, куда они пришли.
До сих пор речь шла об осквернении Имени, которое совершали народы мира своими резкими речами. Теперь же Всевышний говорит: Я пожалел Свое святое Имя, которое осквернил дом Израиля - не народы, а сам народ Израиля. Каким образом? Своими дурными делами там, среди народов. И тогда Всевышний был вынужден наказывать их гонениями, убийствами, погромами и всем тем, через что мы прошли. Из-за этого у народов лишь укреплялось убеждение, будто Он не в силах спасти и избавить их: смотрите, мол, как их здесь преследуют. И они не понимают, что именно это и доказывает Божественное провидение (ашгаху): Всевышний присутствует и действует внутри реальности, и народ Израиля расплачивается за свои грехи даже в изгнании. И так всякий раз вновь святое Имя оскверняется через то, как Всевышний ведет Свой народ.
(22) לָכֵן אֱמֹר לְבֵית־יִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֹא לְמַעַנְכֶם אֲנִי עֹשֶׂה בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי אִם־לְשֵׁם־קׇדְשִׁי אֲשֶׁר חִלַּלְתֶּם בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר־בָּאתֶם שָׁם׃ - Посему скажи дому Израиля: так сказал Господь Бог: не ради вас Я делаю это, дом Израиля, но ради Моего святого Имени, которое вы осквернили среди народов, куда пришли.
Будущее спасение придет не "ради вас". Ведь если бы оно зависело от вас, оно определялось бы заслугами и прегрешениями: достойны ли вы, праведны ли, стоит ли это делать. И что тогда произошло бы, согреши Израиль снова? Всевышний был бы вынужден вновь отправить их в изгнание. Поэтому говорит Всевышний: это не ради вас и не зависит от заслуг или вины, но совершаю Я это ради Своего Имени и Своей славы, поруганной среди народов. А раз так, то Я непременно позабочусь о том, чтобы вы больше не уходили в изгнание и чтобы Мое Имя вновь не осквернялось среди народов. И как именно это произойдет, объясняется в следующих стихах.
(23) וְקִדַּשְׁתִּי אֶת־שְׁמִי הַגָּדוֹל הַמְחֻלָּל בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר חִלַּלְתֶּם בְּתוֹכָם וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּהִקָּדְשִׁי בָכֶם לְעֵינֵיהֶם׃ - И освящу Я Мое великое Имя, оскверненное среди народов, которое вы осквернили среди них, и узнают народы, что Я - Господь, говорит Господь Бог, когда Я явлю Свою святость в вас пред их глазами.
Здесь упоминаются оба вида осквернения Имени: "оскверненное среди народов" - то, как осквернили его народы, говоря: "Народ Господа они, а из Его земли ушли"; и "которое вы осквернили среди них" - то, как осквернили его мы порочностью своих дел там, как сказано в стихе 21. И исправление придет против обоих видов поругания. "Когда Я явлю Свою святость в вас пред их глазами": Всевышний освятит Свое Имя через народ Израиля тем, что приведет нас к тшуве. Как сказано: "Рукою крепкою... Я буду царствовать над вами", "и приведу вас в пустыню народов", "и выделю из вас бунтовщиков против Меня" - Он воцарится над нами рукою крепкою, принудит нас вернуться, и освятится Его благословенное Имя через нас.
(24) וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם מִן־הַגּוֹיִם וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִכׇּל־הָאֲרָצוֹת וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל־אַדְמַתְכֶם׃ - И возьму Я вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.
Это сказано против второго осквернения: даже если у нас будут добрые дела, само наше пребывание в изгнании есть хилуль а-Шем, ведь народы говорят: "Народ Господа они, а из Его земли ушли". Против этого сказано: "И возьму Я вас из народов" - выведу вас из среды народов, под властью которых вы порабощены; "и соберу вас из всех стран" - из тех мест, куда вы рассеялись среди народов, ведь слово "собирание" (кибуц) всегда относится к рассеянному ("соберу отверженных"); "и приведу вас в землю вашу" - и тогда больше не будет говориться: "и из Его земли ушли", но станет очевидно для всех, что народ Израиля связан со Всевышним и не находится в изгнании.
(25) וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכׇּל־גִּלּוּלֵיכֶם אֲטַהֵר אֶתְכֶם׃ - И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь: от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас.
Чтобы исправить грехи прошлого и чтобы вы не грешили в будущем, Всевышний совершает два действия. В отношении прошлого сказано: "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь". Выше было сказано: "подобным нечистоте ниды был путь их", а нечистота ниды требует полного погружения в микву. В то же время человеку, оскверненному прикосновением к мертвому, достаточно кропления, однако вода кропления сама по себе не считается "чистой водой". Мальбим поясняет: "воды кропления" (мей нида, от корня, означающего "бросать", как в стихе "и бросали [вайяду] в меня камни") - это вода с пеплом красной коровы, которой кропят; они делают ритуально нечистым кропящего и переносящего их ("постирает одежды свои"), и получается, что они называются не чистой водой, а нечистой. Казалось бы, в таком случае простое кропление чистой водой здесь помочь не должно.
Однако в будущем откроются два преимущества: во-первых, вы очиститесь чистой водой даже без полного окунания, и достаточно будет одного лишь кропления без захода в микву; а во-вторых, вам не понадобятся ритуально нечистые кропильные воды (мей нида), но будет достаточно немного воды, и эта вода будет чистой.
В чем же смысл этой притчи? Мальбим объясняет: когда говорится об очищении (таhоре), имеется в виду очищение разума (даат), очищение интеллекта, мыслей и поступков; а когда сказано «как воды покрывают море», имеется в виду обилие познания, познание Всевышнего и служение Ему. В будущем они очистятся малым количеством чистой воды, которой окропят их, - легким озарением, водами познания и тшувы вы очиститесь. Сегодня, чтобы вернуться в тшуве, требуются усилия, тяжкий труд и множество действий; но тогда от небольшого количества чистой воды очистится разум, и вы приблизитесь к Всевышнему.
И еще: в наше время очищение помогает лишь очистить тело - тот, кто окунулся в микву, очистил свое тело, но душа его не очистилась; к тому же оно помогает только от ритуальной нечистоты (тумы), но не от грехов идолопоклонства. Однако при очищении в будущем - «מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם» («от всех нечистот ваших»), как от нечистоты тела, так и от нечистоты души, «וּמִכׇּל־גִּלּוּלֵיכֶם» («и от всех идолов ваших») - даже от идолопоклонства.
Важное текстологическое замечание: во многих изданиях напечатано: «очищение помогает лишь от нечистоты народов (гоим), а не от нечистоты души», и это явная ошибка переписчиков. В оригинале стояло сокращение «הגוי'» с черточкой, означавшее «а-гвия» (тело), а те, кто расшифровывал сокращение, ошибочно прочли «а-гоим» (народы). Доказательство тому - продолжение его слов: «то есть как от нечистоты тела, так и от нечистоты души». Отсюда и берутся подобные несуразности: люди берутся раскрывать аббревиатуры и сокращения, не вникая в суть предмета. В одной книге довелось встретить рассказ о супругах, которые пришли к раввину за благословением удостоиться «зера шабат кодеш». Можно сломать голову: что означает это выражение? Пока не станет ясно, что автор увидел аббревиатуру «זש"ק» (зера шель кайяма - жизнеспособное потомство) и расшифровал ее как «зера шабат кодеш». Вот так: человек хочет помочь и объяснить, а портит больше, чем исправляет.
(26) וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב חָדָשׁ וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וַהֲסִרֹתִי אֶת־לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר׃ - И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас, и удалю сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце из плоти.
То, что приводило к греху, говорит Мальбим, - это сердце и дух. Сердце олицетворяет управляющую силу в человеке: оно - центр, оно - царь и владыка, и человек идет за вожделениями своего сердца, совершая то, чего сердце желает и к чему стремится. Дух же (руах) - это сфера воображения: картины и образы, которые человек себе рисует.
А как начинается любой грех? Дух рисует дурные картины и передает их сердцу. Все начинается с воображения: человек представляет себе, будто грех - это нечто прекрасное, и тогда сердце начинает вожделеть, а когда оно возжелало, то сердце, обладающее силой действия и отдающее приказы всем органам, довершает злодеяние. Всевышний говорит: Я дам вам новое сердце, все стремление которого будет направлено к добру, и картины, возникающие в духе, - плоды воображения, - будут только добрыми, и мысли будут добрыми мыслями.
И как же велика сила воображения! Современные рекламисты прекрасно это знают. Если хотят продать вам пиццу, не показывают просто пиццу, а изображают, как она аппетитно тянется при нарезке, как плавится желтый сыр, и уже не важно, сколько там сыра на самом деле и каков он на вкус, - рецепторы уже среагировали. С помощью воображения и броских красок привлекают сердце.
До сих пор сердце не было готово принимать укоризну и наставление (мусар) - каменное сердце, на котором трудно что-либо запечатлеть и на которое трудно повлиять. Поэтому: «וַהֲסִרֹתִי אֶת־לֵב הָאֶבֶן... וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר» («и удалю сердце каменное... и дам вам сердце из плоти») - сердце, восприимчивое к тому, что ему скажут, и к наставлению, которое услышит; эти воздействия оставят в нем след, и оно изменит свои пути.
(27) וְאֶת־רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר־בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם׃ - И дух Мой вложу в вас, и сделаю так, что по уставам Моим будете ходить, и законы Мои будете соблюдать и исполнять.
«וְאֶת־רוּחִי» («и дух Мой») - это дух святости (руах а-кодеш). Через чудеса и знамения, которыми Всевышний явит Свое постоянное присутствие среди нас, дух Б-жий почиет внутри нас, как сказано в других пророчествах: «И поставлю из сыновей ваших пророков, и из юношей ваших - назореев» и «Изолью дух Мой на всякую плоть». И в силу пребывания Шхины и духа святости изменится сама наша природа: она станет склонной к святости и чистоте. В этом смысл слов: «וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר־בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ» («и сделаю так, что по уставам Моим будете ходить») - человеческая природа очистится, и вы сами собой пойдете по Его уставам; «וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם» («и законы Мои будете соблюдать и исполнять») - больше не будете творить зло и не станете искажать свои пути.
(28) וִישַׁבְתֶּם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבֹתֵיכֶם וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים׃ - И поселитесь на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Мне народом, а Я буду вам Б-гом.
Вы будете жить на земле, и больше не будет изгнания, и причина очевидна: если наши поступки добры, и дух Всевышнего внутри нас, и мы ходим по Его законам и соблюдаем Его установления, и не гневим Его, - за что же быть изгнанию? Выходит, само это обещает, что галут прекратится.
И Мальбим обращает внимание на порядок: вначале все происходит через пробуждение Свыше (итъарута де-леэла) - «И окроплю вас водою чистой», «И дух Мой вложу в вас», «И сделаю так, что по законам Моим ходить будете», - все исходит от Него, благословен Он. Но затем: «И будете Мне народом» - с этого момента начинается пробуждение снизу (итъарута де-летата): вы сами устремитесь к святости, обретете заповеди и добрые дела, будете стремиться к близости со Всевышним, и благодаря этому: «А Я буду вам Б-гом».
И это подобно избавлению из Египта. Обычно Всевышний требует, чтобы народ Израиля открыл вход и сделал первый шаг: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам». Но при исходе из Египта все было иначе: все произошло по пробуждению Свыше, а народ Израиля почти ничего не сделал. У них было лишь две заповеди, да и те, казалось бы, совсем невелики: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания. Кровь Песаха - зарезать жертву и съесть; но даже на это пошли неохотно, ведь они отказывались делать обрезание, пока Всевышний не распространил благоухание Ган Эдена от пасхальной жертвы, и только тогда они пошли и сделали обрезание, чтобы удостоиться есть от этой жертвы. За счет чего же они были спасены? Исключительно пробуждением Свыше. И на это намекают слова: «Я миновал вход» («пасахти ани аль а-петах»): всегда Всевышний говорит «откройте Мне вход», чтобы начало исходило от тебя, тогда как при исходе из Египта Всевышний перешагнул через этот вход и не стал ждать, пока мы откроем, ведь если бы Он ждал, мы не спаслись бы вовсе и опустились бы до пятидесяти врат нечистоты. Так же будет и в будущем: начало придет от Него, благословен Он, когда Он окропит нас чистой водой, а затем: «И будете Мне народом» - пробуждение снизу придет изнутри нас. В этом и заключается смысл сказанного мудрецами: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса», - будущее избавление уподобится древнему избавлению.
(29) וְהוֹשַׁעְתִּי אֶתְכֶם מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וְקָרָאתִי אֶל־הַדָּגָן וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ וְלֹא־אֶתֵּן עֲלֵיכֶם רָעָב׃ - И спасу вас от всех ваших нечистот, и призову хлеб, и умножу его, и не нашлю на вас голода.
«И спасу вас от всех ваших нечистот» - хотя дурное влечение все еще существует, Я спасу вас от его скверны. И сказали наши мудрецы, что со дня, когда исчезла чистота, пропал аромат плодов, а некоторые говорят - и вкус плодов; а когда вы спасетесь от нечистоты вашей, уже не будет утраты чистоты, но наоборот, чистота приумножится: «И окроплю вас водою чистой, и очиститесь», - и поэтому: «И призову хлеб, и умножу его», обилие хлеба по промыслу Его, благословен Он, и не будет голода.
(30) וְהִרְבֵּיתִי אֶת־פְּרִי הָעֵץ וּתְנוּבַת הַשָּׂדֶה לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא תִקְחוּ עוֹד חֶרְפַּת רָעָב בַּגּוֹיִם׃ - И умножу плод дерева и урожай поля, дабы вы более не терпели позора голода среди народов.
Хотя голода уже нет благодаря обилию хлеба, Всевышний умножает также и плоды дерева, и урожай поля, которые служат скорее изобилием и отрадой, ведь основа пропитания человека - это хлеб и злаки. И причина тому: «Дабы вы более не терпели позора голода среди народов». Радак объясняет, что народы попрекали Израиль, говоря: посмотрите, где вы живете - в земле, которая нуждается в дождях больше других стран, и потому голод в ней - частое явление. Так мы видим, что Авраам спустился из этой земли из-за голода, и Ицхак, и Элимелех с Наоми покинули ее из-за голода; а когда человек уходит в изгнание в чужую страну из-за голода, это для него позор и унижение.
Почему же Всевышний устроил эту землю именно так? Почему Он не дал нам ближневосточную Швейцарию? Ответ таков: в этом и заключается весь смысл. «Земля, которая пьет воду от небесного дождя». Египту, уподобившемуся древнему змею, Всевышний бросил Нил и сказал им: вот вам река для орошения, оставьте Меня и не обращайтесь ко Мне. Но Израиль Всевышний желает видеть в постоянной связи с Собой, и потому мы молимся о дождях и взываем к Нему, чтобы Он излил на нас изобилие. Точно так же обстояло дело и с маном: Всевышний мог бы дать его раз в год, но где тогда была бы связь? Он хотел, чтобы связь поддерживалась постоянно, и потому изо дня в день люди выходили собирать ман, помнили, Кто его дает, молились Ему и прилеплялись к Нему, благословен Он. Однако когда случается засуха и голод, возникает позор среди народов: «Посмотрите, какая у вас земля!» Но когда урожай будет изобильным, их упреки прекратятся.
И Мальбим добавляет: какая связь между плодами дерева и позором перед народами? Дело в том, что даже если хлеб у них уже есть, при нехватке древесных плодов им пришлось бы покупать их у соседних народов, и тогда те сказали бы: вот, они приходят покупать у нас, значит, у них позорный голод. Поэтому Всевышний умножит и плоды деревьев, и урожай полей, так что вы вовсе не будете нуждаться в чужеземцах.
(31) וּזְכַרְתֶּם אֶת־דַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וּמַעַלְלֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא־טוֹבִים וּנְקֹטֹתֶם בִּפְנֵיכֶם עַל עֲוֺנֹתֵיכֶם וְעַל תּוֹעֲבוֹתֵיכֶם׃ - И вспомните вы о злых путях ваших и о делах ваших недобрых, и почувствуете отвращение к себе за грехи ваши и за мерзости ваши.
Вы все еще будете помнить те дурные пути, по которым ходили, и для чего? «У-некототем би-фнейхем» - чтобы они стояли перед вашими глазами и вы непрестанно раскаивались в них. Раши объясняет слово «у-некототем» от корня «намак» (гнить, истаивать) - вы будете истаивать от стыда перед самими собой, подобно человеку, который чахнет, съеживается и страдает от мысли о том зле, которым вы отплатили, так сказать, Святому, благословен Он, и о том добре, которым Он воздает вам взамен. А Радак толкует это слово от корня «акут ба-дор» («тяготился поколением», а некоторые комментаторы видят здесь значение проклятия), то есть отрезать, отсекать и отрубать, как слово «кат», означающее отсечение (хоть это слово и не чисто ивритское, но близко к нему); то есть вы будете выглядеть отрезанными в собственных глазах и, вспоминая свои грехи, скажете: справедливо изгнал нас Всевышний из нашей земли.
И Мальбим делает точное различие: «злые пути ваши» - это душевные качества и природные склонности, такие как гордыня, мстительность и жестокость, и все они были дурными. Но здесь есть важное новшество: даже если свойства души отрицательны, из них могут происходить добрые дела («маалим товим»). Каким образом? Гордый человек открывает кассу взаимопомощи (гмах), чтобы показать, насколько он щедр, как много дает и помогает: из отрицательного качества вышло нечто положительное - помощь другим. Или же тот, кто наделен мстительностью и жестокостью, использует их против осквернителей Имени Небес и врагов Всевышнего: само по себе качество нехорошо, но он применяет его там, где от него есть польза. Поэтому Писание добавляет: «и о делах ваших недобрых» - не только пути были дурными, но и действия, порожденные ими, были нехороши; вы не использовали эти склонности для доброго дела, а лишь во зло.
И в чем смысл удвоения: «за грехи ваши (авонотейхем) и за мерзости ваши (тоавотейхем)»? Слово «авон» (прегрешение) всегда выражает искривление разума (ивут а-сехель), и это тяжелее всего: человек действует, исходя из извращенного разума, находя логику и оправдание своему дурному поступку. Пока ты совершаешь зло, увлекаясь влечением своего сердца, ты еще можешь сказать: «страсть одолела меня»; но когда ты вдобавок оправдываешь это рассудочными доводами, ты искажаешь свой разум во имя оправдания зла. Поэтому «авон» соответствует «путям» - чертам характера и образу поведения, проистекающим из искривления разума, когда разум говорит человеку, что именно так правильно гордиться и поступать; мерзости же - это сами дурные поступки, соответствующие «делам».
(32) לֹא לְמַעַנְכֶם אֲנִי־עֹשֶׂה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה יִוָּדַע לָכֶם בּוֹשׁוּ וְהִכָּלְמוּ מִדַּרְכֵיכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל׃ - Не ради вас Я делаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно! Стыдитесь и смущайтесь путей ваших, дом Израиля!
Есть две причины для воспоминания о дурных путях: первая - «и почувствуете отвращение к себе», чтобы вы раскаивались в них; а вторая - «да будет вам известно», что не ради вас Я сделал это. И что дает это знание? «Стыдитесь и смущайтесь» - благодаря ему вы испытаете стыд и смущение. А стыд, как объясняет Мальбим, - это внутренний стыд, и он относится к основам тшувы и искупления греха, подобно тому как сказали мудрецы: всякому, кто совершает грех и стыдится его, прощаются все его грехи. И различие между «бошу» (стыдитесь) и «хикалму» (смущайтесь): «буша» (стыд) - это когда человек стыдится самого себя, а «клима» (позор, смущение) - когда другие стыдят и позорят его. И здесь соединятся оба чувства: мы устыдимся перед самими собой и испытаем позор перед другими за свои дурные поступки, и это само по себе станет пробуждением к тшуве, побуждающим приблизиться к Нему, благословен Он.
(33) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּיוֹם טַהֲרִי אֶתְכֶם מִכֹּל עֲוֺנוֹתֵיכֶם וְהוֹשַׁבְתִּי אֶת־הֶעָרִים וְנִבְנוּ הֶחֳרָבוֹת׃ - Так сказал Господь Бог: в день, когда очищу вас от всех грехов ваших, Я заселю города, и отстроятся развалины.
Всевышний возвещает, что после полного раскаяния и очищения от грехов от них не останется совершенно никакого следа, и точно так же не останется никакого следа от разрушения Земли, ведь одно неразрывно связано с другим: когда за Израилем числятся грехи, Земля разрушается, а когда нет на них грехов, Земля отстроена. Поэтому «в день, когда очищу вас от всех грехов ваших» - тотчас «заселю города, и отстроятся развалины», и покинутые города вновь будут отстроены.
(34) וְהָאָרֶץ הַנְּשַׁמָּה תֵּעָבֵד תַּחַת אֲשֶׁר הָיְתָה שְׁמָמָה לְעֵינֵי כׇּל־עוֹבֵר׃ - И земля опустошенная будет возделываться вместо того, чтобы оставаться пустошью на глазах всякого прохожего.
(35) וְאָמְרוּ הָאָרֶץ הַלֵּזוּ הַנְּשַׁמָּה הָיְתָה כְּגַן־עֵדֶן וְהֶעָרִים הֶחֳרֵבוֹת וְהַנְשַׁמּוֹת וְהַנֶּהֱרָסוֹת בְּצוּרוֹת יָשָׁבוּ׃ - И скажут: «Эта земля, бывшая опустошенной, стала как райский сад, а города, разрушенные, опустошенные и разоренные, укреплены и заселены».
«Нешама» означает место запустения. До сих пор Земля пребывала в запустении, а отныне она «будет возделываться» и засеваться. И всякий, кто проходил по ней до сих пор, говорил: что за земля, пожирающая своих жителей, что за пустошь, земля, совершенно не подобающая своему Царю! А теперь все изумятся и скажут: эта земля, бывшая опустошенной, - как она стала подобна райскому саду, а города, лежавшие в руинах, пустынные и разрушенные, - как стоят они теперь укрепленными?
Мальбим обращает внимание на кажущееся повторение: «разрушенные, опустошенные и сокрушенные». Возможно, чтобы место было разрушено, но не заброшено, если люди продолжают жить среди этих руин; здесь же земля была и разрушена, и абсолютно безлюдна. Кроме того, есть различие между «разрушенными» (харевот) и «сокрушенными» (неhерасот), как сказано: «Развалины твои, и пустыни твои, и земля разорения твоего» - все это разные понятия. Понятие «запустение» (шмама) применимо и ко всей стране в целом, как сказано: «Я отстроил разрушенное, засадил опустевшее», ведь вся земля пребывала в запустении; слово же «разрушение» (hариса) указывает на место еще более разбитое и поврежденное, чем просто руины.
(36) וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר יִשָּׁאֲרוּ סְבִיבוֹתֵיכֶם כִּי אֲנִי יְהֹוָה בָּנִיתִי הַנֶּהֱרָסוֹת נָטַעְתִּי הַנְּשַׁמָּה אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי וְעָשִׂיתִי׃ - И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, отстроил разрушенное, засадил опустевшее; Я, Господь, сказал и сделал.
Всевышний сделает так, чтобы народы узнали обо всем, что происходит с народом Израиля, и осознали, что это совершается не естественным путем, а по воле свыше. И подобно тому как Всевышний сотворил Свой мир словом - «Ибо Он сказал - и сделалось», так происходит и здесь: «Я, Господь, сказал и сделал». Слово, изреченное Господом через Его пророков, чудесным образом привело все к исполнению в материальном мире, ведь слово Всевышнего само по себе уже преображает естественный порядок вещей.
Пророк объясняет, почему первое избавление не стало вечным: сыны Израиля осквернили землю своими путями и деяниями, пролитием крови и идолопоклонством, и были наказаны рассеянием и изгнанием. Но это было наказание под пристальным Высшим присмотром, отмеренное строго мера за меру и не ведущее к полному уничтожению. Отсюда возникло осквернение Имени: народы видели, что Божественное провидение пребывает с нами даже в изгнании, и истолковали это как мнимое бессилие, да и сами сыны Израиля бесчестили Его Имя своими поступками. Поэтому грядущее Избавление уже не будет зависеть от наших заслуг, а придет «ради святого Имени Моего», и в силу этого оно неизбежно станет избавлением, за которым уже никогда не последует изгнание. Оно принесет собирание из среды народов, кропление чистой водой, очищающее разум легким озарением, новое сердце взамен каменного, новый дух, очищающий воображение, и дух Всевышнего внутри нас, направляющий нашу природу к святости. Вначале все произойдет благодаря «пробуждению свыше» (итарута де-леэла), подобно избавлению «и обойду Я этот вход» при исходе из Египта, а затем последует наш ответный шаг: «И вы будете Мне народом». Тогда умножатся хлеб и плоды деревьев, прекратится позор голода, мы вспомним свои дурные пути, устыдимся и вернемся к Творцу, опустошенная земля станет подобна Эдемскому саду, и народы познают, что «Я, Господь, сказал и сделал».