Введение: от пророчества о бедствии для горы Сеир к пророчеству утешения для гор Израиля
После того как пророк завершил слова бедствия о горе Сеир, он обращается теперь к обратной стороне медали: к пророчеству утешения для гор Израиля. Эта глава перед нами - одна из величайших глав утешения в книге, и в ней содержится двойное обещание: возмездие народам, радовавшимся падению Израиля, а также избавление, заселение и процветание Земли Израиля и народа, живущего на ней.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - И ты, сын человеческий, изреки пророчество горам Израиля и скажи: горы Израиля, слушайте слово Господа!
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אָמַר הָאוֹיֵב עֲלֵיכֶם הֶאָח וּבָמוֹת עוֹלָם לְמוֹרָשָׁה הָיְתָה לָּנוּ׃ - Так сказал Господь Бог: из-за того, что враг сказал о вас: «Ага! И древние высоты стали нашим владением!».
Враг, который злорадствовал: Цор и «древние высоты»
Мальбим напоминает нам исторический контекст: выше Йехезкель пророчествовал о народах, соседствующих с Землей Израиля - Цоре, сыновьях Амона, Моаве, Эдоме, филистимлянах и Цидоне, - и предрек каждому из них разрушение и бедствие за то, что они злорадствовали при падении Иерусалима или даже деятельно способствовали падению Израиля. Каждому из них пророк посвятил отдельное пророчество и определил особое наказание, ибо их грехи не были одинаковыми: грех каждого отличался от греха другого.
Относительно Цора мы читали: «За то, что сказал Цор об Иерусалиме: "Ага, разбиты врата народов, обратилось ко мне, наполнюсь опустошенным"». Земля Израиля была торжищем народов, срединным засовом, связывающим континенты, и Цор также был мировым торговцем. Поэтому Цор обрадовался и сказал: все те купцы, что проходили доныне через Израиль, отныне пойдут ко мне; «наполнюсь опустошенным» - за счет ее опустошения наполнюсь я, богатство и торговля перейдут ко мне. Об этом пророк предсказал затопление Цора, и мы уже говорили, что он действительно погрузился на дно и воды покрыли его.
И об этом сказано здесь: «из-за того, что враг сказал о вас: "Ага!"» - враг злорадствовал и говорил: как прекрасно, что Израиль пал. «И древние высоты стали нашим владением» - Израиль подобен возвышению, высокому месту, куда все приходят торговать, торговому центру всего мира, и теперь мы унаследуем ее.
לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן בְּיַעַן שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף אֶתְכֶם מִסָּבִיב לִהְיוֹתְכֶם מוֹרָשָׁה לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וַתֵּעֲלוּ עַל־שְׂפַת לָשׁוֹן וְדִבַּת־עָם׃ - Посему пророчествуй и скажи: так сказал Господь Бог: именно потому, что опустошали и поглощали вас со всех сторон, чтобы стали вы владением остатка народов, и попали вы на язык клеветникам и стали пересудами народа...
Великое удивление: «Так сказал» - но где же само речение?
Здесь Мальбим разъясняет основополагающий принцип всей главы. Пророк снова и снова повторяет: «Так сказал Господь Бог», раз за разом, однако вообще не приводит самого речения. «И не находится речение Господа до шестого раза, - пишет Мальбим, - и нет подобного в Писании». Нигде мы не встречали, чтобы пророк многократно повторял «Так сказал Господь», не сообщая, что же Он сказал, и лишь в самом конце приводил содержание этого речения. И добавляет Мальбим: «И это величайшее удивление, и никто из комментаторов не обратил на это внимания» - никто не задумывается над вопросом, как возможно, чтобы пять раз говорилось «Так сказал Господь», а самого речения не было.
И разрешает этот вопрос Мальбим: каждое выражение «Так сказал» здесь отсылает к сказанному выше. Относительно каждого народа, когда ты встречаешь здесь формулу «Так сказал», спроси: когда Он это сказал? И ответ таков: выше, в уже произнесенных пророчествах. Когда здесь говорится о падении Цора, сказавшего: «Ага! И древние высоты стали нашим владением», смысл слов «Так сказал Господь» заключается в том, что Господь уже определил наказание для него в отдельном пророчестве ранее. Не ищи, где Господь сказал это здесь, ведь каждое «Так сказал Господь» в нашей главе означает: так сказал Господь там. Это лишь напоминание, о каждом из них все уже было сказано.
Сыновья Амона: «Опустошая и поглощая вас»
В стихе 3 пророк переходит к сыновьям Амона (аммонитянам), которые захватили удел Израиля и поселились на их месте. Как сказано: «Почему их царь унаследовал Гад?», и также у Амоса: «За то, что рассекали беременных в Гиладе, чтобы расширить свои границы» - они прорывались через горы Гилада, чтобы расширить свой предел и изгнать Израиль из их поселений в Гиладе. Таким образом, аммонитяне присвоили себе часть Земли Израиля.
«За то, именно за то, что опустошали и жаждали поглотить вас» - сделали вас пустошью через «шаоф» (поглощение, втягивание). А что такое «шаоф»? Мальбим объясняет: подобно человеку, втягивающему в себя воздух, всякий, кто жаждет проглотить что-либо, называется «шоэф». И в современном иврите о человеке говорят, что у него есть «шеифот» (устремления, амбиции; на идише также затяжка сигаретой). Кто-то однажды пошутил о парнях, которые ходят с сигаретой и со стрижкой «лесенкой», назвав их «баалей шейфес у-ваалей мадрейгес» - обладатели затяжек и обладатели ступеней. Так или иначе, сыновья Амона жаждали проглотить ваш предел.
И почему? «Чтобы вы стали владением для остатка народов» - они хотели, чтобы вы достались в наследство народам. И посмотри: ведь и Ишмаэль бен Нетанья был послан убить Гдалью бен Ахикама именно для того, чтобы Земля Израиля осталась в запустении и перешла им во владение, а кто его послал? Аммонитяне.
Но они не ограничились этим: «И попали вы на язык и на пересуды народа» - как сказано: «Слышал Я поношение Моава и поругания сыновей Амона». Они поносили Израиль, их веру и их святость. И об этом мы видели выше, в главе 25, пророчество об их каре, и именно это означает «Так сказал Господь Бог» здесь. Мальбим точно замечает по поводу выражения «на язык и на пересуды народа»: подобно тому, как сказано «все народы и языки». Народы разделяются по языкам - у каждого народа свой язык, и разделяются по обычаям и нравам - у каждого племени свои пути. И каждый язык и каждый народ злословили об Израиле, поэтому здесь упомянуты обе эти вещи.
לָכֵן הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־אֲדֹנָי יֱהֹוִה כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת וְלֶחֳרָבוֹת הַשֹּׁמְמוֹת וְלֶעָרִים הַנֶּעֱזָבוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לְבַז וּלְלַעַג לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם אֲשֶׁר מִסָּבִיב׃ - «Посему, горы Израиля, слушайте слово Господа Бога: так сказал Господь Бог горам и холмам, руслам рек и долинам, и опустевшим развалинам, и покинутым городам, которые стали добычей и насмешкой для остатка окрестных народов».
Моав: насмешники
Здесь, говорит Мальбим, пророк переходит к Моаву. Моавитяне не захватывали уделов Израиля и не мстили им на деле, но лишь глумились над ними; Израиль был для них предметом насмешек и презрения, и в этом смысл слов: «которые стали добычей и насмешкой для остатка народов». Против них мы также видели пророчество о возмездии выше, в главе 25, и это то, о чем сказано: «Так сказал Господь Бог» о них.
«Опустевшие развалины» и «покинутые города»
В чем разница между «покинутыми» (неезавот) и «опустевшими» (шомемот)? Мальбим объясняет: речь идет о городах, которые были разрушены и при этом остались в запустении. Ведь возможны руины, которые не пребывают в запустении: город разрушен, но его стараются отстроить заново; и возможны города, которые вовсе не были разрушены, но пусты, так как жители покинули их. Здесь же сказано и то, и другое вместе.
И мы уже говорили в прошлом: в те времена, когда город разрушался, его старались восстановить на том же самом месте, поскольку вся инфраструктура уже была готова. И есть еще одна причина: в отличие от наших дней, когда снесенное здание требует затрат на вывоз обломков, в те времена в разрушении было большое преимущество. Что значит «разрушен»? Камни упали. Но ведь это цельные тесаные камни, а не разбитый строительный мусор, от которого нет никакой пользы. Берут те же самые камни и строят заново, и даже наоборот - вместо того чтобы высекать новые камни в каменоломнях, везти и доставлять их, что крайне трудно и сложно, камни уже лежат прямо перед строителем, и он просто ставит их на место. Поэтому потребовалось наложить особое заклятие (херем) на Иерихон, чтобы его не отстраивали, и поэтому у Хиэля из Бейт-Эля был расчет восстановить его, ведь это было выгодно и не требовало больших затрат. И здесь пророк говорит: они не просто будут разрушены, но и останутся пустошью.
«Добычей и насмешкой»
В чем разница между понятиями «презирающий» (бозе) и «насмехающийся» (лоег)? Мальбим объясняет: «бозе» относится к тому, кто считает нечто ничтожным в своих глазах, как сказано: «И Михаль, дочь Шауля... и презрела его в сердце своем», когда увидела царя Давида скачущим и пляшущим. «Лоег» - это тот, кто видит, что ближний совершает неподобающие поступки, и насмехается над ним. Это два различных выражения, и здесь сказано, что они стали и предметом презрения, и предметом насмешек для остатка окружающих народов.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־לֹא בְּאֵשׁ קִנְאָתִי דִבַּרְתִּי עַל־שְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וְעַל־אֱדוֹם כֻּלָּא אֲשֶׁר נָתְנוּ־אֶת־אַרְצִי לָהֶם לְמוֹרָשָׁה בְּשִׂמְחַת כָּל־לֵבָב בִּשְׁאָט נֶפֶשׁ לְמַעַן מִגְרָשָׁהּ לָבַז׃ - Посему так сказал Господь Бог: истинно, в огне ревности Моей Я изрек это против остатка народов и против всего Эдома, которые отдали землю Мою себе во владение с радостью всего сердца и с презрением в душе, чтобы сделать ее пустошью на разграбление.
Эдом и филистимляне: стремление к тому, чтобы земля оставалась опустошенной
Слова «так сказал» здесь относятся к пророчествам, произнесенным против Эдома и филистимлян. Они мстили Израилю из ненависти и желали, чтобы Земля Израиля оставалась в запустении - не для того, чтобы взять ее себе, а чтобы она оставалась пустой, ведь им было важно доказать этим запустением, будто народ Израиля оставил путь Всевышнего. Об этом говорит Всевышний: в огне ревности Моей говорил Я, с ревностью Я совершу над ними возмездие.
И почему сказано «остаток народов»? Мальбим объясняет: филистимляне уже были поражены фараоном, и от них осталась лишь малая часть. А Эдом - «которые отдали землю Мою себе во владение с радостью всего сердца и с презрением в душе» - наказан за то, что радовался падению Израиля. Мы уже видели в конце предыдущей главы, что они будут наказаны за свое злорадство: «Так сказал Господь... когда будет радоваться вся земля, Я сделаю тебя пустыней; как радовался ты уделу дома Израиля тому, что он опустел, так сделаю Я тебе: пустыней станет гора Сеир». Выходит, филистимляне уже получили первый удар расплаты, и потому о них сказано «остаток народов», тогда как об Эдоме сказано «весь» - весь Эдом будет предан суду.
«Чтобы сделать ее пустошью на разграбление» («лемаан миграша лаваз») - слово «миграш» означает незастроенное, свободное пространство. Они не стремились унаследовать землю, чтобы отстраивать ее, но желали, чтобы она оставалась пустырем перед городом - местом, где нет домов, нет полей и нет виноградников. Они хотели, чтобы Земля Израиля оставалась пустым выгоном, на позор и поругание, ведь вид опустошенной земли служил им доводом: вот, народ Израиля согрешил и оставил своего Бога, поэтому Всевышний оставил их и избрал нас, христиан. Они хотели оставить это место пустым как напоминание о грехе, на позор и бесчестие. И потому пророк предрек им бедствия: о филистимлянах выше, а об Эдоме - в главе 35.
לָכֵן הִנָּבֵא עַל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי בְקִנְאָתִי וּבַחֲמָתִי דִּבַּרְתִּי יַעַן כְּלִמַּת גּוֹיִם נְשָׂאתֶם׃ - Посему пророчествуй о земле Израиля и скажи горам и холмам, руслам рек и долинам: так сказал Господь Бог: вот, Я в ревности Моей и в ярости Моей изрек это, потому что поношение от народов несли вы.
Египет и Цидон: презиравшие
Сюда относятся и другие народы, которые не мстили Израилю и не захватывали землю, а лишь осыпали Израиль презрением за его разрушение - такие как Египет и Цидон. И о них также были предречены бедствия, как мы видели выше в главах 28 и 29. Об этом сказано: «Вот, Я в ревности Моей и в ярости Моей изрек» - те самые кары, о которых говорилось выше. А почему? «Потому что поношение от народов несли вы» - вы покрыли Израиль позором среди народов и племен, и потому Я взыщу с вас; это пророчество уже передавалось выше.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי אִם־לֹא הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לָכֶם מִסָּבִיב הֵמָּה כְּלִמָּתָם יִשָּׂאוּ׃ - Посему так сказал Господь Бог: Я поднял руку Мою в клятве, что народы, окружающие вас, непременно понесут свой позор.
«Я поднял руку Мою» - это приговор, скрепленный клятвой, неотменяемый приговор. Все эти народы понесут свой позор, и в конце концов пришел Невухаднецар и разорил их всех.
וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא׃ - А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои принесете для народа Моего, Израиля, ибо близки они к возвращению.
«Нет более явного признака конца изгнания, чем этот»
В отличие от них, вы, горы Израиля, - полная противоположность. «Ветви ваши дадите» - пустите ветви, и ветви дадут плоды. И не опасайтесь, что вы принесете плоды, а народы мира пожнут их, ведь сказано: «Для народа Моего, Израиля, ибо близки они к приходу», - народ Израиля уже близок к возвращению, и во времена Кореша (Кира) евреи уже начали возвращаться на Землю. Причину этого объясняет Мальбим: Земля Израиля находится под особым Божественным присмотром (ашгаха). Когда народа Израиля нет на ней, она удерживает свои плоды, а когда народ Израиля возвращается на нее, она снова дает свои плоды.
И это открытая, удивительная Гемара, исполнение которой мы видим своими глазами. В трактате Сангедрин (98а) сказано: «Сказал рабби Абба: нет для тебя более явного признака конца изгнания, чем сказанное: "А вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете народу Моему Израилю, ибо близки они к приходу"». И комментирует Раши: когда Земля Израиля щедро начнет давать свои плоды - тогда приблизится избавление, и нет более явного признака конца изгнания, чем этот.
На протяжении двух тысяч лет галута Земля Израиля лежала в руинах и запустении. Известные путешественники, посещавшие эти места, например Марк Твен и другие, описывали совершенно опустошенную, безжизненную землю; один из них рассказывал, что проехал много миль, километры за километрами, и не встретил ни единого дерева. «Кажется, над ней тяготеет древнее проклятие», - писал нееврейский автор. Как такое возможно? Край, находящийся в самом сердце «Плодородного полумесяца», и никому не удавалось его заселить - сплошные болота, малярия и разруха. Но едва народ Израиля стал возвращаться на свою землю, как вдруг земля начала приносить плоды. Это великое чудо! Когда мы видим, как Земля Израиля щедро плодоносит, это верный знак того, что мы уже стоим на пороге окончательного Избавления (Геулы).
כִּי הִנְנִי אֲלֵיכֶם וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְנֶעֱבַדְתֶּם וְנִזְרַעְתֶּם׃ - Ибо вот Я обращаюсь к вам, и повернусь лицом к вам, и вы будете возделываемы и засеваемы.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה וְנֹשְׁבוּ הֶעָרִים וְהֶחֳרָבוֹת תִּבָּנֶינָה׃ - И умножу на вас людей - весь дом Израиля целиком, и города заселятся, и руины отстроятся.
Этапы Избавления: сначала земля, затем человек
Мальбим объясняет: вначале проявится Божественное провидение: «и вы будете возделываемы и засеваемы», чтобы прежде всего земля перестала быть пустой. А на следующем этапе: «и умножу на вас людей». Мальбим говорит об эпохе, которую он осмыслял исторически, - о временах Кореша: те, кто вернулись в дни Кореша и в дни Артахшасты (Артаксеркса), сначала обрабатывали и засевали землю, затем пришли и поселились, а под конец «руины отстроятся» - опустевшие руины и покинутые города были отстроены заново.
Мы же, живущие в более позднюю эпоху, которую Мальбим не застал, можем применить эти слова и к нашему времени. Ведь первопроходцы сначала осушали болота и возделывали землю - это первый этап: «и вы будете возделываемы и засеваемы». И лишь затем появилось государство, а следом пошли волны алии 1948 года и пятидесятых годов - «и умножу на вас людей». Мы еще не дошли до состояния «весь дом Израиля целиком», ведь, увы, большая часть еврейского народа все еще остается в диаспоре, но процесс идет поэтапно. Геула, по словам Гемары, подобна утренней заре (айелет а-шахар): шаг за шагом, мало-помалу, и мы уже находимся внутри этого процесса. «И города заселятся, и руины отстроятся» - разрушенные города снова заселяются, а бывшие руины непрестанно отстраиваются.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם וּבְהֵמָה וְרָבוּ וּפָרוּ וְהוֹשַׁבְתִּי אֶתְכֶם כְּקַדְמוֹתֵיכֶם וְהֵיטִבֹתִי מֵרִאשֹׁתֵיכֶם וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И умножу на вас людей и скот, и они размножатся и будут плодиться; и заселю вас, как в прежние времена, и сделаю вам добра больше, чем вначале, и узнаете, что Я - Господь.
«И умножу на вас людей и скот» - возвращающиеся из изгнания расплодятся и умножатся там, и благодаря этому «и заселю вас, как в прежние времена»: подобно тому как вначале земля была заселена вся, так было и в эпоху Второго Храма, во времена Хасмонеев и в дни Ирода. А если посмотреть на наши дни, то сегодня Земля Израиля заселена, несомненно, еще гуще, чем во времена Второго Храма, когда обширные территории оставались незаселенными. Сегодня тоже есть незаселенные районы, но их гораздо меньше. Во времена Второго Храма, к примеру, Голаны не входили в границы Земли Израиля, поэтому и сегодня с точки зрения алахи они не считаются частью Эрец-Исраэль; точно так же район Эйлата и Арава по алахе не относятся к Земле Израиля, и потому в год шмиты там разрешено выращивать урожай. Изначальные же границы Земли Израиля, безусловно, намного шире, и речь здесь идет даже не о территории от Евфрата до Тигра, а хотя бы о границах Земли Израиля времен первого завоевания.
И поскольку это так, говорит Мальбим, невозможно отнести слова «и сделаю вам добра больше, чем вначале» ко времени Второго Храма. Несомненно, здесь говорится о грядущем Избавлении, когда Всевышний явит нам еще больше блага, чем вначале, когда евреи вышли из Египта и вошли в Землю. И тогда «узнаете, что Я - Господь» - осознаете Божественное провидение и безграничное могущество Святого, благословен Он.
Тонкое наблюдение: «умножатся и расплодятся», а не «плодитесь и размножайтесь»
Всюду в Писании используется оборот «плодитесь и размножайтесь» («пру у-рву»), и лишь здесь сказано: «и умножатся, и расплодятся» («ве-раву у-фару»). Почему порядок слов обратный? Мальбим объясняет: везде речь идет о продолжении рода, где умножение числа людей - это следствие деторождения: сперва человек дает потомство, рождает ребенка, затем еще одного, а потом и они рожают детей, и так народ умножается. Но здесь говорится об избавлении (геуле), а при избавлении порядок обратный: сначала сюда придут многие - «и умножатся», и лишь затем станут рождать детей - «и расплодятся». Замечательное наблюдение: сначала их число возрастет благодаря прибытию на Землю Израиля, а затем они будут плодиться и рожать детей, и благодаря этому народ, живущий в Стране, станет еще более многочисленным.
וְהוֹלַכְתִּי עֲלֵיכֶם אָדָם אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וִירֵשׁוּךָ וְהָיִיתָ לָהֶם לְנַחֲלָה וְלֹא־תוֹסִף עוֹד לְשַׁכְּלָם׃ - «И приведу на вас людей, народ Мой, Израиль, и они унаследуют тебя, и будешь ты им уделом, и больше не станешь лишать их детей».
Мальбим поясняет, что это относится к будущим временам. Что означает «и приведу» («ве-холахти»)? Во времена Второго Храма вернулись сами по себе, да и вернулись далеко не все. Но о будущем Всевышний говорит: Я Сам поведу их - они придут не сами, но «приведу на вас людей», Я приведу их. И тогда они станут «народом Моим, Израилем» - поистине Моим народом, и над ними будет Мой полный присмотр (ашгаха). И тогда «они унаследуют тебя, и будешь ты им уделом» - «нахала» означает вечное наследие, остающееся навсегда, так что Земля больше никогда не изгонит народ Израиля со своей поверхности. И в этом смысл слов «и больше не станешь лишать их детей»: Земля больше не сделает их бездетными. Народ Израиля назван «детьми твоей утраты» («бней шикулаих»), ведь Земля словно лишается своих детей и губит их, когда они изгоняются из нее, но отныне она больше не будет лишать их жизни.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אֹמְרִים לָכֶם אֹכֶלֶת אָדָם אָתְּ וּמְשַׁכֶּלֶת גּוֹיַיִךְ הָיִית׃ - «Так сказал Господь Б-г: за то, что говорят вам: "Земля, пожирающая людей ты, и губящей свои народы была ты"».
«Земля, пожирающая людей» - два периода
Раши комментирует: эта земля имеет свойство губить своих обитателей. В ней погибли эмореи - ведь эмореи жили здесь, и Всевышний изгнал их ради нас; а затем пришел Израиль, но и они были изгнаны отсюда. Поэтому народы говорили: это земля, пожирающая людей, лишающая потомства всякого, кто приходит поселиться в ней.
А Мальбим объясняет: народу Израиля, находящемуся в изгнании, говорят: «земля, пожирающая людей ты» - тех немногих, кто живет в тебе во время изгнания, земля пожирает мором, болезнями и голодом. И как известно, когда здесь не было еврейского поселения, тут свирепствовали тиф, болезни, малярия и болота - поистине земля, пожирающая людей. Удивительный факт: были волны алии, прибывавшие сюда в двадцатые годы, пытались заселить эту землю, покупали участки, как те, кто приехал в Хадеру и другие места, но увидели, насколько это тяжело, и в итоге вернулись в Европу - а затем поднялся нацистский изверг, да избавит нас Всевышний, и погубил их. Мы видим, насколько непросто было приехать и поселиться здесь, не говоря уже о постоянных испытаниях от исмаильтян вокруг, преследованиях, нападениях федаинов и прочем.
«И губящей свои народы была ты» - когда большинство народа Израиля обитало на этой земле, земля лишала их потомства, ведь они были изгнаны во время Первого Храма и изгнаны во время Второго Храма, дважды, а это уже создает силу прецедента (хазака), так что в третий раз словно бы не стоит рисковать. Эта земля лишает жизни свои народы, то есть народы, которые в ней жили, изгонялись из нее.
И Мальбим точно подмечает разницу между словами «адам» (человек) и «гой» (народ): «адам» обозначает отдельных людей, тогда как «гой» обозначает общность людей, целый народ. Поэтому «пожирающая людей ты» относится к отдельным людям, находившимся здесь в то время, когда большинство народа Израиля было в изгнании, тогда как «губящей свои народы» относится к тому периоду, когда большинство народа Израиля жило на этой земле. На такие два периода разделяет Мальбим этот стих.
לָכֵן אָדָם לֹא־תֹאכְלִי עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא תְשַׁכְּלִי־עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «Посему больше не будешь ты пожирать людей и народы свои больше не будешь лишать детей, - слово Господа Б-га».
«Больше не будешь ты пожирать людей» - Всевышний удалит с этой земли всякую смерть, всякую болезнь и всякое бедствие, даже для отдельных личностей. «И народы свои больше не будешь лишать детей» - и когда сюда придет весь народ Израиля (клаль Исраэль), они не погибнут и не будут изгнаны; изгнания больше не будет. Причем в тексте написано («ктив») «не споткнешься» («ло тахшили»), а читается («кри») «не лишишь детей» («ло тешакли»).
וְלֹא־אַשְׁמִיעַ אֵלַיִךְ עוֹד כְּלִמַּת הַגּוֹיִם וְחֶרְפַּת עַמִּים לֹא תִשְׂאִי־עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא־תַכְשִׁלִי עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И не дам Я тебе больше слышать оскорбления от народов, и поношения от племен ты больше не понесешь, и людей своих больше не погубишь, - слово Господа Бога».
«Гоим» и «амим», стыд и поругание
Обратите внимание на два различия в этом стихе: сначала сказано «гоим», а затем «амим»; и сначала «клима» (посрамление), а затем «херпа» (поругание). У Мальбима есть важное правило: «гоим» - это низшие среди народов, дикие племена, а «амим» - это упорядоченные народы, у которых есть царство и государственная власть. Если перевести это на понятия наших дней: «амим» - это народы Европы и Америки, в то время как «гоим» - это различные племена, не имеющие упорядоченного правления, стоящие на более низкой ступени развития.
«И не дам Я тебе больше слышать посрамление от народов (гоим)» - те отсталые племена, что обитали в Земле Израиля, оскорбляли и стыдили народ, живший в ней, и Земля слышала свой позор. Что же они говорили? Что селиться в Земле Израиля плохо, что это земля, губящая своих жителей, дурная земля. А вот «амим», развитые народы, у которых есть царь, здесь не жили, и поэтому о них сказано: «и поношения от племен (амим) ты больше не понесешь» - несение издалека. «Гоим» были среди нас, жили здесь, в этой Земле, и открыто высказывали оскорбления, поэтому о них сказано «не дам слышать»; народы же («амим») здесь не сидели и посылали свои хулы издалека, поэтому о них сказано «не понесешь».
А в чем разница между «клима» (посрамление) и «херпа» (поругание)? Мальбим объясняет: слово «херпа» всегда тяжелее, чем «клима». Ведь опозорить («лехаклим») человека можно и без всякой причины, на пустом месте, но осыпать хулой и поруганием («лехареф») без повода не станут. Поругание всегда опирается на какую-то причину, тогда как посрамление может быть совершенно безосновательным, без всякого смысла и реальной почвы. Выходит, что «херпа» гораздо тяжелее. И потому со стороны «гоим», более примитивных племен, было лишь пустое посрамление («клима»); тогда как со стороны «амим», народов с упорядоченным правлением и царем, это было уже основательное поругание («херпа»), и хула их была гораздо тяжелее - они утверждали, что на Землю пало проклятие Вс-вышнего за грехи Израиля.
«И людей своих больше не погубишь, - слово Господа Бога» - ты больше не приведешь живущих на тебе людей к греху и падению, ибо все они будут праведниками, как мы увидим далее в этой главе.
Подведем итоги:
В этой части главы пророк обращается к горам Израиля со словами утешения и кратко напоминает пророчества о бедствиях, уже изреченные на окружающие народы, - и в этом секрет оборота «так сказал», который повторяется без прямой речи, что вызывало удивление Мальбима: каждое «так сказал» отсылает к пророчеству, произнесенному ранее. Тир жаждал завладеть торговлей, сыны Аммона стремились захватить границы, Моав глумился, Эдом и филистимляне хотели, чтобы Земля осталась поруганной пустыней, а Египет и Сидон унижали и позорили, - и против всех них Вс-вышний воздел руку Свою с клятвой, которая не будет отменена. А напротив них - горы Израиля отдадут свои ветви и плоды возвращающемуся народу Израиля, и «нет более явного признака приближения Конца дней, чем этот». Порядок Избавления открывается в стихах как ряд последовательных этапов: сначала обработка земли и сев, затем умножение людей, заселение городов и восстановление руин, и наконец «размножатся и расплодятся» - сначала умножение за счет алии (возвращения изгнания), а затем естественный прирост. В будущем же Сам Вс-вышний приведет Свой народ в его Землю, станет эта Земля их вечным уделом, больше не будет она землей, пожирающей и губящей людей, и никогда больше не раздадутся оскорбления племен и поношения народов.