Введение: пророчество о горе Сеир
Тридцать пятая глава книги Йехезкеля посвящена пророчеству о горе Сеир, то есть об Эдоме. Эта глава помещена здесь именно потому, что пророчества о возвращении народа Израиля на свою землю и о разрушении Эдома близки друг к другу по времени. А поскольку эти события происходят в непосредственной близости, когда пророк возвещает о возвращении Израиля, он пророчествует и о гибели Эдома.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־הַר שֵׂעִיר וְהִנָּבֵא עָלָיו׃ - (1) И было слово Господа ко мне сказано: (2) Сын человеческий! Обрати лицо твое к горе Сеир и пророчествуй о ней.
Мальбим объясняет: у нас давние счеты с Эдомом. Эта вражда тянется еще со времен Эсава. Во время разрушения Первого Храма, когда на нас пошел Невухаднецар, Эдом ликовал при нашем падении, будто бы Яаков теперь расплачивается за то, что забрал у Эсава первородство. Позже, в эпоху Хасмонеев и при Ироде, над ними свершился суд, да и сам Невухаднецар опустошил их землю, но обратите внимание: то разорение не было вечным запустением, это было временное крушение. И это как раз то, о чем говорит здесь пророк, разделяя наказание на этапы.
Три стадии запустения: от Невухаднецара до вечной пустоты
(ג) וְאָמַרְתָּ לּוֹ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֵלֶיךָ הַר־שֵׂעִיר וְנָטִיתִי יָדִי עָלֶיךָ וּנְתַתִּיךָ שְׁמָמָה וּמְשַׁמָּה׃ - (3) И скажи ей: так сказал Господь Бог: вот Я против тебя, гора Сеир! И простру руку Мою на тебя, и сделаю тебя совершенным запустением.
«Вот Я против тебя» - Я иду войной на тебя. «И простру руку Мою на тебя» - чтобы поразить тебя. «И сделаю тебя совершенным запустением» - это первое разрушение, разорение от рук Невухаднецара, которое еще не было окончательным и полным.
(ד) עָרֶיךָ חׇרְבָּה אָשִׂים וְאַתָּה שְׁמָמָה תִהְיֶה וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - (4) Города твои превращу в развалины, и ты опустеешь, и узнаешь, что Я - Господь.
«Города твои превращу в развалины» - сделаю города руинами. Но здесь возникает вопрос: если города разрушены, то земля и так пуста, зачем же добавлять «и ты»? Достаточно было бы сказать: «и станешь запустением». Мальбим поясняет: слова «и ты опустеешь» относятся к людям, к самим жителям Сеира. Где бы они ни находились, даже за пределами своих городов, запустение и гибель будут преследовать их. «Мецудат Давид», напротив, толкует слово «ты» как указание на всю территорию: есть города как места поселений, и есть вся земля в целом, поэтому они упомянуты раздельно.
Мальбим также добавляет, что здесь речь идет о следующем этапе: если «сделаю тебя совершенным запустением» - это разрушение времен Невухаднецара, то слова «города твои превращу в развалины» относятся к гораздо более позднему периоду, ко времени Хасмонеев. А слова «и узнаешь, что Я - Господь» связаны с тем, что, как известно, многие эдомитяне тогда приняли гиюр, совершили обрезание и окунание в микву и признали власть Творца. Об этом и сказано: «и узнаешь» - ты придешь к признанию Моей власти.
«Во время бедствия их, во время окончательного греха» - бессмысленная вражда
(ה) יַעַן הֱיוֹת לְךָ אֵיבַת עוֹלָם וַתַּגֵּר אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־יְדֵי־חָרֶב בְּעֵת אֵידָם בְּעֵת עֲוֺן קֵץ׃ - (5) За то, что у тебя была вечная вражда, и предавал ты сынов Израиля мечу во время бедствия их, во время окончательного греха.
Мальбим объясняет: когда римляне вошли в Иерусалим, сыновья Эдома якобы пришли нам на помощь - но в сердце своем хранили древнюю вражду. Слово «ватигер» происходит от корня со значением стекания, подобно льющейся жидкости, как сказано: «и сброшу (ве-хигарти) в долину камни ее» - ты низверг сыновей Израиля под острие меча. И об этом сказано: «И ты был как один из них... и не стой на перекрестках, чтобы истреблять уцелевших его»: когда народ Израиля бежал во время разрушения Храма, эдомитяне стояли «на перекрестках», то есть на границе и переправах, и поражали их.
«В пору, когда греху настал конец» (бе-эт авон кец) - наступил конец их греху, наказания уже свершились, и вина их искуплена. «Во время бедствия их» (бе-эт эйдам) - в час их сокрушения и падения, как в выражении «самеах ле-эйд» (злорадствующий), где «эйд» означает сокрушение и беду. Ведь когда человек видит ближнего в таком положении, когда постигла его беда и искуплен его грех, естественно было бы сжалиться над ним; вы же поступили иначе: именно во время их бедствия преследовали их мечом. И почему? Все, что ты сделал, говорит Мальбим, было продиктовано исключительно враждой, а не ради какой-то выгоды: не потому, что они причинили тебе ущерб, и не потому, что сделали тебе зло, а лишь из-за той древней вражды.
«Если ты не возненавидел кровь, то кровь будет преследовать тебя»
(ו) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּי־לְדָם אֶעֶשְׂךָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ אִם־לֹא דָם שָׂנֵאתָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ׃ - Посему, жив Я, говорит Господь Б-г, Я сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; если ты не возненавидел кровь, то кровь будет преследовать тебя.
Здесь приговор скрепляется клятвой. «Я сделаю тебя кровью» - подобно тому, как ты проливал кровь, ты сам наполнишься кровью убитых. «И кровь будет преследовать тебя» - обычно врага преследуют, чтобы захватить пленных или взять добычу; но здесь все будет иначе: преследовать тебя будут исключительно ради того, чтобы пролить кровь. И это мера за меру (мида кенегед мида): «если ты не возненавидел кровь» - твоя ненависть к Израилю была «ненавистью к крови», как говорят, «ненавидит его кровь». То есть ты ненавидишь человека просто за то, что в его жилах течет еврейская кровь, а не из-за причиненного ущерба или каких-то счетов. И поскольку ненависть не преследовала выгоды или пользы и не проистекала из страха перед ущербом - «то кровь будет преследовать тебя»: это будет погоня, вся цель которой лишь кровопролитие, без пленения и без захвата добычи.
Раши приводит здесь интересное объяснение: слова «кровь возненавидел» относятся к Эсаву, ведь корень Эдома восходит к Эсаву. Эсав не пожелал совершать храмовое служение, и почему? «Ты возненавидел пачкаться кровью жертв служения Моего». Тебе было неприятно мараться кровью жертвоприношений - сказал ему Всевышний: нечистота крови убитых будет преследовать тебя. Еще приводит Раши: есть объясняющие, что ты боишься убийц, как и всякий человек, поэтому убийцы будут преследовать тебя. А другие толкуют «кровь возненавидел» в духе объяснения Мальбима: ты возненавидел брата своего, который является твоей плотью и кровью, возненавидел близкого родственника, и потому преследование тебя будет преследованием крови.
(ז) וְנָתַתִּי אֶת־הַר שֵׂעִיר לְשִׁמְמָה וּשְׁמָמָה וְהִכְרַתִּי מִמֶּנּוּ עֹבֵר וָשָׁב׃ - И сделаю гору Сеир полным запустением и пустошью, и истреблю на ней всякого проходящего туда и обратно.
Слово «шимма» имеет огласовку по модели «симла», «шифха», как объясняет Рада"к. И когда это произойдет? В конце дней. И запустение будет столь велико, что там не пройдет ни один человек - «и истреблю на ней всякого проходящего туда и обратно», никто не пройдет через их землю. Почему же в стихе употреблено удвоение «полным запустением и пустошью» (ле-шимма у-шмама)? Мальбим объясняет, что это удвоение указывает на то, что после одного опустошения наступит еще одно запустение - разруха поверх разрухи. Всякое удвоение в языке указывает на умножение явления.
(ח) וּמִלֵּאתִי אֶת־הָרָיו חֲלָלָיו גִּבְעוֹתֶיךָ וְגֵיאוֹתֶיךָ וְכׇל־אֲפִיקֶיךָ חַלְלֵי־חֶרֶב יִפְּלוּ בָהֶם׃ - И наполню горы его убитыми его; на холмах твоих, и в долинах твоих, и во всех руслах твоих падут сраженные мечом.
Не думай, что все, что тебя ожидает, это лишь изгнание из твоей земли - Всевышний говорит: они не уйдут в изгнание, но «наполню горы его убитыми его», тела сыновей Эдома заполнят горы. И не думай, что это произойдет лишь там, где шли сражения, то есть на горах - сказано «на холмах твоих» и далее: и там падут сраженные мечом, то есть даже после завоевания истребят всех.
И что означают слова «горы его, холмы твои, долины твои, русла твои»? Мальбим уже объяснял выше: горы выше холмов, горы находятся в центре, а невысокие холмы окружают их. Русла (афиким) - это места, где бурно течет вода, и они расположены меж высоких гор, откуда стекают и спускаются потоки. А долины (гейаот) соотносятся с холмами: долина лежит между холмами. Итак: горные русла - меж гор, а долины - меж холмов.
Вечное запустение: «А Эсава возненавидел Я»
(ט) שִׁמְמוֹת עוֹלָם אֶתֶּנְךָ וְעָרֶיךָ לֹא (תישבנה) [תָשֹׁבְנָה] וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Вечным запустением сделаю тебя, и города твои не вернутся, и узнаете вы, что Я - Господь.
Раши объясняет: это не так, как Я сказал о Египте: «И возвращу плененных Египта», и не так, как Я сказал: «И возвращу плененных сыновей Амона», которым суждено возродиться; у тебя же так не будет: «Города твои не вернутся», вечное запустение навсегда. И об этом сказано: «А Эсава Я возненавидел и обратил горы его в пустыню». Ведь даже пленников Египта и сыновей Амона Всевышний в будущем вернет, тогда как об Эсаве сказано: «Возненавидел» - потому что ненависть Эсава была вечной ненавистью, и от Эсава произошел Амалек; и это не ненависть, зависящая от какой-то причины, а кровная ненависть. Поэтому горы его Всевышний предает вечному запустению.
Мальбим объясняет, что это третье запустение: выше говорилось «опустошением и пустыней» и «в запустение и пустыню», а здесь добавлена вечность: «Вечным запустением сделаю тебя», так что города не вернутся к прежнему. Радак, чье обыкновение - всегда соединять чтение (кри) и написание (ктив), говорит, что верны оба смысла: написанное «тишавна» (не будут заселены) означает, что там не будет поселения, а читаемое «ташовна» (не вернутся) - что они не просто не будут заселены, но и не вернутся к былому величию, к тому, чем были раньше. «И узнаете вы, что Я - Господь»: благодаря этому вы познаете, что Я - Господь карающий, как сказано: «Они построят, а Я разрушу», и это докажет, что наказание пришло по Высшему провидению.
«Оба эти народа... а Господь там был»
(י) יַעַן אֲמׇרְךָ אֶת־שְׁנֵי הַגּוֹיִם וְאֶת־שְׁתֵּי הָאֲרָצוֹת לִי תִהְיֶינָה וִירַשְׁנוּהָ וַיהֹוָה שָׁם הָיָה׃ - За то, что ты говорил: "Оба эти народа и обе эти страны будут моими, и мы унаследуем ее", а Господь там был!
Этот стих не прост для понимания, и посмотрим, как объясняет его Мальбим. Во времена изгнания Эдом хотел поработить народ Израиля вечным рабством и сделать так, чтобы Земля Израиля принадлежала ему. «Оба эти народа» - это Иудея и десять колен, бывшие двумя царствами; «и обе эти страны будут моими, и мы унаследуем ее» - и Шомрон, и Иудею я возьму себе в удел. «А Господь там был» - ты сказал, что унаследуешь даже Имя Всевышнего, Который пребывал там.
Здесь Мальбим удивительным образом объясняет все эти стихи применительно к христианству, однако он жил среди христиан и должен был соблюдать осторожность и выражаться весьма деликатно, поэтому он говорит намеками; но всякий, кто хоть немного знаком с историей, понимает, на что указывают его слова. Эдом заявлял, что занимает место Израиля: христиане утверждали, будто Святой, благословен Он, отверг народ Израиля и изгнал его со своей земли за непокорность, а вместо него избрал сыновей Эдома. «Вы сказали, что Израиль осквернил Имя Всевышнего, а вы - народ, избранный Господом», обвиняя Израиль в гибели их мессии, того самого человека (еш"у). И поскольку народ осквернил Имя, то «а Господь там был» - ты захотел унаследовать и Его тоже, утверждая, будто Всевышний оставил Израиль и приблизил тебя.
Мидраш рабби Танхумы: замысел Эсава
Раши приводит здесь мидраш агады, и рабби Танхума истолковывает эти слова в связи с тем, как Эсав пошел к Ишмаэлю, чтобы породниться с ним: Сеир и его тесть. Какова же была его цель? Вовсе не любовь к Ишмаэлю, а желание разжечь в Ишмаэле гнев против Ицхака: твой отец Авраам умер и оставил наследство, а тебя лишили его, и Ицхак завладел всем, ведь сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство». Мы уже говорили о том, что ненависть Ишмаэля была бездонной: ведь Эсав все же получил долю, тогда как Ишмаэль был изгнан со своей матерью и не получил ничего; и хотя позже он раскаялся и вернулся, в Торе не сказано, что он получил наследство, поэтому его ненависть стала вечной.
Эсав решил: использую эту ненависть. Подговорю Ишмаэля пойти и убить Ицхака из-за наследства Авраама, а затем, поскольку Ицхак - мой отец, я, как мститель за кровь, пойду и убью Ишмаэля. Выйдет, что одним ударом я получу обоих: и наследство Ишмаэля, и наследство Ицхака. Таковы были расчеты Эдома. И об этом говорит Писание: «А Господь там был». Раши объясняет: Святой, благословен Он, присутствовал там и знал все твои замыслы и помыслы. «За то, что ты говорил: "Оба эти народа и обе эти страны будут моими"» - и доля Ишмаэля, и доля Ицхака, обе достанутся мне; «а Господь там был» - Всевышний все знал.
«И поступлю по гневу твоему и по зависти твоей»
(יא) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְעָשִׂיתִי כְּאַפְּךָ וּכְקִנְאָתְךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָה מִשִּׂנְאָתֶיךָ בָּם וְנוֹדַעְתִּי בָם כַּאֲשֶׁר אֶשְׁפְּטֶךָ׃ - Посему, жив Я, говорит Господь Бог: поступлю Я по гневу твоему и по зависти твоей, какую ты выказывал по своей ненависти к ним, и открою Себя среди них, когда буду судить тебя.
"Посему жив Я" - вот Я клянусь. "И поступлю по гневу твоему и по ревности твоей" - за то, что причинил ты Израилю много зла в дни изгнания. И всякий, кто знает, что такое изгнание Эдома (галут Эдом), знает, что оно не было подобно другим изгнаниям среди арабских народов: это было изгнание, в котором народ Израиля страдал на протяжении всех веков - убийства, преследования, погромы Тах ве-Тат (1648-1649 гг.), кровавые наветы, чего только не было. "Гнев" - это ярость, а "ревность" - то, что они не могли вынести самого существования еврейского народа: согласно их доктрине, Всевышний оставил евреев, и они обречены быть униженными рабами, и вдруг они видят, что народ Израиля жив и существует; отсюда и родилась страшная ненависть к еврейскому народу.
Мы уже упоминали однажды одного из их архиепископов пятьсот лет назад, который утверждал, что доказательство отвержения Израиля Всевышним - это то, что евреи никогда не вернутся на свою землю. В 5708 (1948) году мы вернулись на нашу землю, и именно поэтому папа римский отказался приезжать сюда с визитом, ведь это в корне противоречило их догмату. Тогда попытались выкрутиться и сказали: имелось в виду, что они никогда не вернутся в Иерусалим. Но в 5727 (1967) году мы вернулись и в Иерусалим - и тогда они просто закрыли глаза: не приезжают, не видят и не слышат. Страусиная политика: то, чего ты не видишь и не слышишь, тебя вроде бы не касается, и не нужно считаться с фактами.
И посмотрите здесь, насколько трудно произнести истинное пророчество. Книги пророков наполнены предсказаниями на протяжении всей истории, и всё, чему надлежало исполниться, сбылось в точности до единого слова. А здесь пришел архиепископ и изрек "пророчество", которое не продержалось и пятисот лет, притом что прогноз его был совершенно логичен: евреи рассеяны по миру, каковы их шансы вернуться? Через несколько десятилетий они наверняка ассимилируются и исчезнут. Пророки же, напротив, возвещают то, что противоречит человеческой логике: тот, кто сегодня является великой империей, рухнет. Сказать сегодня, что Соединенные Штаты падут, а Вашингтон превратится в руины и пустошь - кто дерзнет утверждать подобное? А пророки сказали именно это о Вавилоне, и их слова сбылись вплоть до сего дня: древний Вавилон превращен в безжизненную пустыню, "не раскинет там шатра араб", как мы учили. Возвещать пророчества вопреки законам природы - это великая сила, и они исполнились.
И поскольку все их расчеты пошли прахом, а народ Израиля вернулся в свою землю, они просто не знают, как переварить эту реальность. И что же они делают? Народы Эдома идут на любые ухищрения, чтобы вырвать с корнем еврейское присутствие: создают направленные против нас фонды, тащат нас в суд в Гааге, связывают руки нашей армии, чтобы она не могла бороться с врагами, - и все это под маской благопристойности, законности и признанных международных норм. "Здесь апартеид", "здесь творятся ужасы", какого-то подростка ЦАХАЛ, возможно, случайно убил несколько лет назад - немедленно созвать расследование! В то же самое время сотни тысяч трупов на нашем заднем дворе никого в мире не волнуют, ведь это Асад уничтожает собственный народ. Но стоит снести самовольно построенную незаконную деревню - вся Европа на дыбах, отовсюду слетаются праведники и морализаторы. Это потомки Эдома, и они не изменятся: если бы могли - загнали бы нас в крематории, а раз сегодня это "неполиткорректно" - действуют мягкими, псевдоюридическими методами.
И именно об этом говорит здесь Мальбим: ты причинил Израилю множество бед в дни изгнания из гнева и ревности, будто бы ревнуя за Самого Б-га. Мальбим вновь прямо намекает на христианство: они учили, что еврей должен быть вечно гоним, и преследовать его - это священный долг. Поэтому священники всегда стояли во главе погромщиков, проповедуя, что это кара свыше за распятие их мессии. Они подвели под это религиозное оправдание: чем сильнее притесняют евреев, тем убедительнее выглядит их идея о том, что Всевышний отверг Свой народ. "Которые ты совершил по ненависти своей к ним" - все это происходило вовсе не из ревности по Б-гу, а из слепой ненависти. "И стану Я познан среди них, когда буду судить тебя" - когда свершится суд над тобой, всем станет очевидно, что народ Израиля - Мой народ, а Я - их Б-г, и откроется истинная вера. Обратите внимание: Мальбим избегает прямого слова "христиане", но пишет "будто бы ревнуя за Всевышнего" и "откроется истинная вера" - имея в виду именно их.
"Я услышал все твои поругания"
(יב) וְיָדַעְתָּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה שָׁמַעְתִּי אֶת־כׇּל־נָאָצוֹתֶיךָ אֲשֶׁר אָמַרְתָּ עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁמֵמוּ לָנוּ נִתְּנוּ לְאׇכְלָה׃ - И узнаешь ты, что Я, Господь, услышал все твои поругания, которые ты изрек о горах Израиля, говоря: «Опустели они, нам отданы на поживу».
В ответ на твои притязания на обе эти земли - а по объяснению Мальбима речь идет об уделе Иуды с Биньямином и уделе десяти колен - Всевышний говорит: Я услышал все твои поругания, то, как ты кощунственно хулишь Меня этим. "Которые ты изрек о горах Израиля, говоря: опустели они" - ты утверждал, будто они лежат в руинах за грехи Израиля; это и есть довод христианства о том, что Всевышний оставил нас и изгнал из земли, оттого она и опустела. "Нам отданы на поживу" - это наследие дано нам не просто чтобы поселиться там, но чтобы вкушать его плоды. Иными словами, все достояние этой земли принадлежит нам, ибо мы якобы заняли место первоначального народа Израиля.
(יג) וַתַּגְדִּילוּ עָלַי בְּפִיכֶם וְהַעְתַּרְתֶּם עָלַי דִּבְרֵיכֶם אֲנִי שָׁמָעְתִּי׃ - И величались вы передо Мною устами своими, и умножали против Меня слова свои; Я услышал.
В ответ на их самонадеянные слова "а Господь там пребывал" - то есть Всевышний оставил евреев и теперь Он с нами, за счет чего они хотели унаследовать и Самого Б-га, - Писание произносит: "И величались вы передо Мною устами своими". Здесь Мальбим вновь намекает, упоминая о "пустопорожних измышлениях о Б-жестве" (к слову, во всех печатных текстах по ошибке набрано המבהילים - "ужасающие", но это очевидная опечатка наборщика; читать следует המהבילים - "пустые, вздорные"). "И умножали против Меня слова свои" - те нелепые догматические подробности, которые они сочинили о Б-жестве, полные бесчестия, кощунства и пустой выдумки. И комментатор намеренно не вдается в детали, что само по себе подтверждает: речь идет именно о вздорных баснях, ведь он говорит о позоре и пустоте.
О чем же идет речь? О нелепых догматах христианства, будто дух святости якобы решил зачать плод во чреве замужней нечистой женщины, и от этого родился тот человек, который будто бы не просто смертный, а сын святого духа. Именно это Мальбим клеймит как "постыдные, порочные и вздорные басни". Он не описывает это вслух, но прозрачно намекает. "И величались вы передо Мною устами своими" - это значит дерзко распускать язык и наговаривать на Всевышнего чудовищные вещи. Мальбим подчеркивает, что это напрямую задевает честь Небес, ведь трудно вообразить большее святотатство и низость, чем утверждать, будто дух святости физически соединяется с женщиной. И на это Всевышний отвечает: "Я услышал" - Я услышал и эти кощунственные речи.
А Радак объясняет слово "ве-hе'атартэм" как указание на множество, проводя параллель с выражениями "обильны (ве-на'аторот) поцелуи врага" и "густое (атар) облако курения", то есть во множестве. Так же переводит и Таргум Йонатана: "ве-асгейтун алай питгамейхон" - вы умножили против Меня речи ваши, наговорили множество дерзких слов против Всевышнего.
Мера за меру: радость против радости
(יד) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּשְׂמֹחַ כׇּל־הָאָרֶץ שְׁמָמָה אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Так сказал Господь Б-г: когда будет радоваться вся земля, Я обращу тебя в пустыню.
В воздаяние за то, что ты радовался падению Израиля, - мера за меру, Я сделаю тебя пустыней. Когда вся земля будет ликовать от возвращения народа Израиля в свою страну и наступит великая радость, в противоположность этому для тебя настанет опустошение: сначала ты увидишь их радость, и лишь затем придет твое крушение.
(טו) כְּשִׂמְחָתְךָ לְנַחֲלַת בֵּית־יִשְׂרָאֵל עַל אֲשֶׁר־שָׁמֵמָה כֵּן אֶעֱשֶׂה־לָּךְ שְׁמָמָה תִהְיֶה הַר־שֵׂעִיר וְכׇל־אֱדוֹם כֻּלָּהּ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Как ты радовался уделу дома Израиля о том, что он опустошен, так Я поступлю с тобой: пустыней станешь ты, гора Сеир, и весь Эдом целиком, и узнают, что Я - Господь.
Предыдущий стих говорил о твоей радости падению Израиля, а здесь - о твоей радости разорению Земли: «Как ты радовался уделу дома Израиля о том, что он опустошен» - так Я поступлю с тобой, и так все будут радоваться разорению твоей страны. Получается воздаяние мера за меру в обоих отношениях: и за то, что ты радовался их падению, и за то, что ты радовался их разрушению, - точно так же будут радоваться твоему падению и твоему разорению. «Пустыней станешь ты, гора Сеир, и весь Эдом целиком, и узнают, что Я - Господь».
Подведем итог:
35-я глава - это пророчество о сведении счетов с Эдомом, включенное в ряд пророчеств о возвращении Израиля из-за близости этих событий во времени. Пророк перечисляет три ступени опустошения: разрушение Навуходоносора («запустением и пустыней»), разгром эпохи Хасмонеев («города твои руинами сделаю») и, наконец, «вечное запустение», после которого уже не будет возрождения. Грех Эдома - это вечная беспричинная ненависть, «кровь ты возненавидел» - ненависть, в которой нет никакой практической пользы, а лишь жажда крови как таковая, и потому наказание его - мера за меру: «и кровь будет преследовать тебя», преследование, единственная цель которого - кровопролитие. Эдом стремился унаследовать обе страны и даже само Б-жественное Имя, утверждая, будто Израиль оставлен и Эдом пришел ему на смену, - но против этого Всевышний говорит: «а Господь там был» - Я слышал все хулы, пустые россказни и ваши дерзкие речи против Меня. И в итоге, подобно тому как Эдом радовался падению Израиля и разорению его земли, так опустеет он сам, и весь мир будет радоваться его крушению: «и узнают, что Я - Господь», и откроется истинная вера.