Я буду пасти овец Моих и упокою их, слово Господа Бога. Не думай, будто из-за того, что они находятся в высоком и удалённом месте, они останутся без пастыря. Говорит Господь: Я буду пасти овец Моих. Я буду присматривать за ними во время выпаса, как в час, когда они пасутся, так и в час, когда они лежат ночью. Как сказано об Яакове: был я днём снедаем жаром, а ночью холодом. То есть даже когда овцы лежат, отдыхая, что бывает ночью, хотя, по правде говоря, Мальбим приводит, что это не обязательно ночью, ведь иногда, при дневном зное, укладывают их и в полдень. Одного пасут, другого укладывают в полдень. Но в любом случае, говорит Господь, и в час, когда они лежат, Я буду продолжать присматривать за ними. Потерявшуюся отыщу, изгнанную возвращу, повреждённой перевяжу, больную укреплю, а тучную и сильную истреблю. Буду пасти их по справедливости. Потерявшуюся отыщу, а также изгнанную, ту, что была изгнана со своего места, как мы видели в главе 33, теперь Он идёт согласно тому, о чём говорил в главе 33. Того, что не сделали правители, и напротив, говорит Господь, что сделаю Я. Это четыре вещи, которые пастыри, те, кто пас их, делали противоположным образом. Говорит Господь: Я потерявшуюся отыщу. Изгнанную, которую они не искали, Я верну, ту, что была изгнана со своего места. Повреждённой, у которой перелом руки, перелом ноги, её Я перевяжу. А больную Я укреплю. Говорит Господь: а тучную и сильную. Что это за тучная и сильная? Это были богатые, они сильные, посредством своего богатства и своей мощи они угнетали бедных, отбирали у них силой, взимали с них драконовские налоги. Бедные были попираемы под рукой богатых. Это богатые, они называются тучными и сильными. Говорит Господь: их Я истреблю. И благодаря этому овцы смогут пастись, и будет им жизнь там, где будет им пастбище, ибо говорит Господь: буду пасти их по справедливости. По справедливости означает по правде и праведности, чтобы каждый получил как ему полагается, и чтобы не приходили сильные и не отбирали силой у людей менее значимых, у бедных, у слабых.
Обратите внимание, здесь Он сказал: больную укреплю. Казалось бы, в главе 33 мы видели, что заболевающая, что меньше чем больная, начинает болеть, ей нужно укрепление. А напротив, действительно больной, мы сказали, нужно исцеление. Ведь она действительно больна. Здесь, обратите внимание, написано: больную укреплю. Следовало бы сказать исцелю, как написано в главе 33. Почему здесь Он сказал: больную укреплю? Объясняет Мальбим, что хотел сказать: не только заболевающую Я укреплю, но и больную, не только заболевающую, которая начинает болеть, как мы объяснили, но и ту, что действительно впала в болезнь, её тоже не только Я исцелю, ведь исцелить значит лишь снять с неё болезнь, но ещё и укреплю её. Поэтому Он пошёл на две крайности. То есть, с одной стороны, худшее это больная, а с другой стороны, Он приведёт её в наилучшее состояние, укрепив её. Это означает заботиться о них наилучшей возможной заботой. А вы, овцы Мои, так говорит Господь Бог: вот, Я буду судить между овцой и овцой, между баранами и козлами. Напротив того, что Он сказал о тучной, о богатых, тех, кто забирал всё изобилие и не оставлял бедным ничего, угнетал бедных и отбирал их имущество, говорит Господь: Я сужу между овцой и овцой, между баранами и козлами. Бараны и козлы, которые, собственно, были сильными, обладателями мощи и силы, забирали всё пастбище и не давали бедным пастись. Имеются в виду слабые овцы, им не давали пастись, ибо забирали хорошее пастбище себе. А потом более слабым овцам уже не оставалось, что пасти. Если мы помним, написано о царе Давиде, что когда он пас овец, из-за этого самого, что он делал: сначала выводил слабых, молодых, давал им есть верхнюю часть травы, что мягкая. Потом средних, давал им есть более нижнюю часть. А затем выводил буйных и сильных, способных вырвать траву с корнем и есть более твёрдую часть, и её он давал им. Но здесь они шли, сильные, как бы в притче это богатые, они шли и забирали
всю траву, которую нужно было пасти, и не оставляли ничего слабым овцам, бедным. Говорит Господь: разве мало вам того, что вы пасётесь на хорошем пастбище, что и остаток вашего пастбища вы топчете ногами вашими? И осадок воды пьёте, а остальное ногами вашими мутите? А овцы Мои должны пастись тем, что истоптано ногами вашими, и пить то, что замутнено ногами вашими? Он говорит: разве мало вам, как бы недостаточно вам того, что вы приходите и пасётесь на хорошем пастбище, что вы ещё и остаток вашего пастбища топчете? Что имеется в виду? Когда приходят большие и сильные пастись, скажем, они взяли, что называется, лучшее и хорошее. Ладно. Иди домой, теперь оставь более слабым овцам взять остальное. Но они этого не делали. Что они делали, когда заканчивали есть: топтали весь остаток, заботясь о том, чтобы другим ничего не осталось. Слышите, как ужасно? Вот что Он говорит. На хорошем пастбище пасётесь, а остаток вашего пастбища, то что осталось от пастбища, топчете ногами вашими. Топтали остаток ногами своими. И чего вы хотите, чтобы овцы Мои паслись тем, что истоптано ногами вашими? Имеются в виду овцы Мои, это слабые, те, кто не способен прийти, войти и протолкнуться силой, как вы, что им остаётся? Пастись тем, что истоптано ногами вашими, тем, что вы истоптали ногами? И не только это, когда они приходили к воде: осадок воды пьёте. Осадок воды означает место, где ил оседает в глубину воды, и тогда верхняя часть воды чиста, прозрачна. Так они пили из воды, где осел ил, осадок воды пили. А остальное, что осталось воды, ногами вашими мутите. Что делают? Заводят ногу внутрь в осадок воды, весь осадок поднимается наверх, из воды остаётся грязь. Говорит: а замутнённое ногами вашими пьёте? И вы хотите, чтобы потом оставшиеся овцы то, что истоптано ногами вашими, то что замутнено ногами вашими, то что вы взмутили, имеется в виду истоптали ногами, чтобы это они пили? То есть, видно здесь, что было тут больше, чем просто желание насладиться самим, была тут ещё и зависть по отношению к другим, что если даже что-то оставалось другим, то пусть не останется никому, пусть не останется ничего.
Поэтому так говорит Господь Бог им: вот, Я Сам буду судить между овцой тучной и овцой тощей. Вот, Я Сам, имеется в виду Я в Моём провидении, Я буду судить между овцой тучной, имеется в виду овца сильная, тучная как жирная, да? И овцой тощей, что слаба. Имеется в виду, что Я взыщу и осужу тучную овцу, чтобы она дала отчёт за то, что притесняла бедных, попирала нищих, отбирала у них даже то немногое, что у них осталось. Говорит Господь: за это Я осужу их. Ибо боком и плечом вы толкаете, и рогами вашими бодаете всех слабых, пока не рассеяли их наружу. Напротив сильной, которую Он упомянул раньше, они толкали слабых, пока тем не приходилось выходить наружу. И это, собственно, притча о тиранах, которые угнетали бедных и слабых, отбирали у них их надел, грабили их долю и изгоняли их из их надела. Итак, хотя слабые здесь в притче это больные овцы, но в толковании Он, собственно, говорит о наделах, о том, что они отбирали у них их наделы и рассеивали их оттуда наружу. И спасу овец Моих, и не будут они более на расхищение, и буду судить между овцой и овцой. Я спасу овец Моих, чтобы избавить их от расхищающих их, и буду судить между угнетающим и угнетённым, то есть судить угнетающего за то, что он ограбил угнетённого. И поставлю над ними одного пастыря, и он будет пасти их, раба Моего Давида, он будет пасти их и будет им пастырем. Он пророчествует, что после того как Господь рассудит и будет пасти народ Израиля Сам, тогда откроется царство дома Давида. И тогда он будет пастырем под властью Господа. Имеется в виду, что Святой, благословен Он, до сих пор пасший их, как бы передал овец Своих в руки верного пастыря, и это царь Давид. И здесь теперь Он говорит, что это будет в трёх ступенях. Вначале говорит Господь: он будет пасти их. Имеется в виду, встанет человек из дома Давида. Здесь все комментаторы объясняют: не имеется в виду сам раб Мой Давид, а корень из дома Давида. Встанет человек из дома Давида, который будет вести народ Израиля, и он обяжет их творить справедливость и праведность, и не вести себя так, как вели себя пастыри до сих пор. Затем, он будет им пастырем. Что означает будет им пастырем? Что они примут его. Ибо вначале он будет пасти их силой, принуждая их творить справедливость и праведность. На втором этапе они уже примут его руководство добровольно. Это выражение будет им пастырем. Они будут учиться у него, пока он не станет их пастырем с их согласия.
А третий этап: и Я, Господь, буду им Богом, а раб Мой Давид князем среди них, Я, Господь, сказал. Я, Господь, буду им Богом, они примут на себя царство небесное, и тогда царство Господа откроется, пока Он не станет им Богом, они больше не будут служить никакому идолопоклонству и не будут больше искать поддержки и помощи от всяких иных сил в творении, а Я, Господь, буду им Богом, Я единственная сила, на которую они будут полагаться. А царь Давид поднимется со ступени пастыря на ступень князя. Это уровень царя Машиаха. Я, Господь, сказал. Говорит Господь: Я уже сказал это через пророков, которые пророчествовали о Машиахе, как написано: и выйдет отрасль от корня Ишая. И да, Я уже говорил и разъяснял этот вопрос о Машиахе и об избавлении через пророков ещё в прошлом. И заключу с ними завет мира, и удалю злых зверей из земли, и будут жить в пустыне безопасно и спать в лесах. Потому что они боялись оставить овец в пустыне, боялись и опасались, поскольку в пустыне были разбойники, и опасались также оставлять их в лесу ночью, поскольку в лесу ночью бродят все лесные звери, злые звери там бродят ночью, и потому там тоже считалось небезопасным местом. Так что ни пустыня днём, ни лес ночью. Говорит Господь: Я заключу завет мира, чтобы тогда не прошла нога врага и разбойника. Удалю злого зверя из земли, и будут жить в пустыне безопасно и спать в лесах. Я удалю злого зверя, и посредством того, что Я заключу завет мира, не будет опасения жить и поселиться в пустыне безопасно. Они не будут бояться и опасаться разбойников пустыни. А посредством того, что Я удалю злого зверя, они не будут опасаться спать ночью в лесах. И сделаю их и окрестности холма Моего благословением, и низведу дождь в его время, дожди благословения будут. А поскольку овцы всё ещё боятся, ведь нет травы, то что им есть? Он сказал: и сделаю их, имеется в виду пустыню и леса, а также окрестности холма Моего, имеется в виду окрестности вокруг Земли Израиля и Иерусалима, говорит Господь: Я дам там благословение. Это значит, что там пойдёт дождь в его время, вырастет там трава для скота, и это будет дождь благословения. Почему нужно подчеркнуть, что это будет дождь благословения? Ибо Гемара говорит, что может быть, что в Рош а-Шана было определено, чтобы шёл дождь, но может статься, что народ Израиля потом испортился и стал грешить. Что делает с этим Святой, благословен Он? Он не отменяет Свой указ. Что Он делает? Он низводит дождь в лесу, низводит его в пустыне. То есть был определён дождь, определённое количество осадков выпало, но в месте, где нет от него пользы. Так вот, может быть, было бы место подумать, что здесь Святой, благословен Он, ведь обещает, что Он низведёт дождь и в пустыне, и в лесах, чтобы и в этих местах, где они будут, во-первых, как мы видели в предыдущем стихе, они были защищены, во-вторых, как Он теперь говорит, было им и пропитание, чтобы там выросло и пастбище, чтобы они могли там пастись и наслаждаться этим. Так вот, было бы место прийти и сказать: погоди, тогда может быть, что это будет за счёт мест поселения. Ибо, как мы сказали, когда народ Израиля портится, то Святой, благословен Он, низводит дождь в пустынях и лесах. Так, может, ты подумаешь, что дождь, который придёт туда, будет за счёт полей и мест поселения? На это Он говорит: нет, нет, дожди благословения будут. Они будут дождями благословения, не уменьшатся дожди полей и поселений из-за дождей, выпавших в лесах и пустынях.
И даст дерево полевое плод свой, и земля даст урожай свой, и будут на земле своей безопасно. И узнают, что Я Господь, когда сокрушу ярмо их и избавлю их от руки порабощающих их. Говорит Господь: и даст дерево полевое плод свой. Говорит Мальбим: присмотрись, эти благословения уже написаны в Торе. И дам дожди ваши в их время, и даст земля урожай свой, как написано здесь: и земля даст урожай свой. И будут на земле своей безопасно, и будете жить безопасно в земле вашей, написано в Торе. После этого написано: и дам мир в земле, и ляжете, и никто не устрашит, и удалю злого зверя, как Он сказал и здесь: и удалю злого зверя из земли, и будут жить в пустыне безопасно. Так что всё это уже упомянуто в Торе. Это пророчества, которые уже упомянуты в Торе. Говорит Мальбим, что теперь Он описывает им, как посредством того, что были злые судьи, что они злой зверь, и меч, и голод, и узнают, что Я Господь. То есть, силой чего узнают, что Я Господь? Силой злых судей. Ведь когда Святой, благословен Он, судит народ, когда Святой, благословен Он, наказывает их, силой этого они познают Господа. Так вот, здесь Он вначале описывает их как бы овцами. Он говорит: будут жить безопасно в пустыне и в лесах, Я удалю от них тех злых судей. После этого Он описывает их уже на более высокой ступени, они уже на ступени людей. И потому обратите внимание: и даст дерево полевое плод свой. Скот не ест дерево полевое, скот ест траву полевую. А если здесь речь уже о дереве полевом, то есть Он уже переходит говорить о людях, Он уже не говорит об овцах, как говорил раньше. И тогда вначале Он описывает их как таких, что живут безопасно в земле народов, что означает, что хотя они ещё в изгнании, но Он снимет с них тяжесть порабощения. И потому Он описывает их как таких, что живут в пустыне безопасно, таких, что живут в лесах безопасно. Что это призвано описать? Это описывает наше нынешнее положение, казалось бы. Что хотя большинство народа Израиля в изгнании, но это не такое уж страшное изгнание. Большинство народа Израиля в изгнании, но они чувствуют себя там довольно хорошо, они вовсе не заинтересованы приехать сюда, в Землю. То есть, вначале тяжесть порабощения в изгнании была снята. Еврей, находящийся сегодня в изгнании, не преследуется. Так что тяжесть изгнания снята. Хотя он и не в полной безопасности, но всё же не в состоянии преследования. А затем, Он говорит, Святой, благословен Он, соберёт их из всех тех мест и приведёт их и поселит их безопасно в их земле. И теперь Он снова объясняет, что напротив того, что вначале они жили безопасно в земле народов, о чём мы сказали, что порабощение царствами на первом этапе будет снято с них, об этом Он говорит: и узнают, что Я Господь, когда сокрушу ярмо мира. На первом этапе Я сокрушу ярмо мира, что означает, что хотя они среди народов, но иго уже не лежит с силой. Народы не угнетают их с силой. Есть равенство прав, они развиваются и занимаются экономикой и прочими делами также среди народов. Это прежде всего перекладины ига Я сокрушу, они будут ещё среди народов, но без ига.
Следующий этап: и не будут более на расхищение народам, и звери земные не будут пожирать их, и будут жить безопасно, и никто не устрашит. Часть из них были ещё на расхищение народам. Имеется в виду, что народы отбирали их имущество. Вы не будете более на расхищение народам, не будут народы грабить их имущество. Часть из них были на уровне злых зверей, имеется в виду, что они пожирали, народы были на уровне злого зверя, пожиравшего овец. Говорит: звери земные не будут пожирать их. Эти народы не будут пожирать народ Израиля, не будут пожирать овец Моих. И также народы, которые, собственно, как бы дикие звери, не будут пожирать их, и будут жить безопасно. Имеется в виду, они будут жить среди народов в безопасности и покое. И насажу для них насаждение славное, и не будут более гибнуть от голода в земле, и не будут более нести позор народов. Затем, на следующем этапе, они уже приходят в Землю Израиля. Предыдущий этап это успокоение среди народов. Следующий этап: они будут жить в Земле Израиля. Имеется в виду, что весь народ Израиля прибудет сюда, и Господь насадит их здесь, в Земле, хорошим насаждением, насаждением славным. Славным для Господа. И они не будут искоренены оттуда никогда. И будет также насыщение, чтобы не гибли от голода, такие, что собираются из-за голода. И не будут более нести позор народов. Имеется в виду, когда мы среди народов, у нас есть позор того, что мы изгнаны из нашей земли. А здесь они не будут нести позор народов, а напротив, будут в своей земле в достатке и покое. И узнают, что Я, Господь, Бог их, с ними, и они народ Мой, дом Израиля, слово Господа Бога. И тогда узнают все, что Я, Господь, Бог их, с ними. Имеется в виду, Шхина пребывает в них. У них есть чудеса, у них есть пророчество, всё, что было во времена Первого Храма на высоких ступенях народа Израиля, они увидят, что всё возвращается и пребывает в них. И они народ Мой, дом Израиля. Говорит Господь, что это будет взаимным, поскольку и они прилепятся ко Мне. И они народ Мой, дом Израиля, прилепятся к служению Господу. И тогда они поднимутся на ступень человека. До сих пор мы говорили о них на ступени овец. А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы люди. Я Бог ваш, слово Господа Бога. А вы, овцы Мои, вы не как скот в глазах Моих, говорит Раши, а люди вы. Вы подниметесь над вашей прежней ступенью, где вы были на ступени овец, и вы достигнете ступени человека. Ибо тот, кто служит Господу, считается на ступени человека по отношению к тому, кто нет, который считается на ступени скота. Так что здесь вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, поднимитесь до ступени человека, ибо Я, Господь, Бог ваш, слово Господа Бога.
Этот стих, скажу это на полях, мы, собственно, закончили главу. Этот стих послужил поводом для тяжкого обвинения против евреев Израиля на суде, известном и знаменитом, суде над Менделем Бейлисом. Это был, кажется, последний суд по кровавому навету, известному нам весьма печально из истории. Был какой-то христианский юноша, которого нашли убитым на каком-то заводе, и обвинили там владельца места, что это он его убил. И поставили его на суд. И среди прочего на суде хотели доказать, что евреи относятся к христианам, к неевреям, как к скоту, и потому у них вовсе нет проблемы убивать их. То есть, нет никакого препятствия, будто бы согласно иудаизму, убивать неевреев. И они, собственно, из суда против человека, сделали суд против иудаизма. Будто бы прийти и обвинить весь иудаизм в форме их отношения к неевреям, и потому неудивительно, что этот господин Мендель Бейлис был способен прийти и сделать то, что сделал, и убить того христианина. И в своё время рав Мазэ, он был тем, кто наставлял адвоката в своё время относительно всяких вопросов, которые задавал адвокат со стороны обвинения, он давал указания еврейскому адвокату, как отвечать и что говорить. Одна из вещей, что всплыли там на суде, это тот самый стих. А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы люди. Мудрецы толкуют: вы называетесь людьми, а народы мира не называются людьми. Вот, чего ты хочешь, господин судья, ты видишь? Народы мира вовсе не люди, они для них скот, так ты удивляешься, что они способны их резать? Это говорит кто... нееврей, который на протяжении всей истории резал евреев, да? Но неважно, никогда неевреев из мира фактов не смущали... да, не смущали их факты. У них своя теория, и... ладно. Говорит: да, что тебе есть сказать в свою защиту? Так, как я сказал, рав Мазэ позаботился обеспечить материал адвокату. Так он сказал ему так, говорит: смотри, господин судья, есть здесь человек по имени Мендель Бейлис, он стоит здесь на суде. Этот суд наделал шума во всём еврейском мире. Собирали для него пожертвования, занимались его делом на всяких форумах... я говорю сейчас, например, о правительствах, о дипломатии, о ком только нет, пытались обратиться к правительству, чтобы отпустили этого Менделя Бейлиса, чтобы доказать, что это инсценированный суд, чтобы отпустили его. Заступничеством, что просто охватило весь мир. Он сказал: я хочу спросить тебя, господин судья, если бы у вас какой-нибудь нееврей был обвиняем в каком-либо обвинении, он говорит, скажи мне, я хочу знать, интересовался бы им кто-нибудь? Он говорит ему: если он человек известный, он говорит ему, если он человек известный, то может быть, его квартал, может, немного впряглись бы за него. Если он менее известный, может, улица. А если он человек анонимный, то в лучшем случае это его жена и дети. Он говорит ему: давай присмотрись, что произошло здесь. Говорит: есть еврей, которого никто не знает, никто на краю света его не знает, а евреи со всего мира... Он сказал ему: присмотрись, что вдруг, какая связь? Почему еврей на краю света чувствует себя связанным здесь с делом какого-то Менделя Бейлиса, которого он никогда не видел и о котором не слышал? Он сказал ему: я скажу тебе, в чём причина. Говорит: Мудрецы говорят, народ Израиля называется овцой. Овца рассеянная Израиль. И почему, говорят Мудрецы, что такое овца: когда она больна одним из своих органов, все её органы чувствуют. То есть, она слаба, она нежна, у неё небольшая боль в ноге, вся она становится больной. Говорит: так и народ Израиля. Когда один из народа Израиля страдает, когда один из народа Израиля, какой-то Гилад Шалит один находится в плену, то это занимает всё государство Израиль на протяжении пяти лет. Где ты нашёл такое у народов? Кого это интересует, кого это занимает, кому вообще есть дело, что кого-то заключили где-то там? Он говорит ему: это народ Израиля. Вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы люди. Говорит: что ты говоришь, вы называетесь людьми, так что, народы мира не называются людьми? Говорит: нет, тот, кто сказал тебе это, не умеет читать Гемару. Он говорит ему: народы мира не называются адам (человек), они называются анашим (люди). А адам это только народ Израиля. И если ты спросишь, какая разница, скажу ли я анашим или адам? Он сказал ему: разница в том, что иш это выражение, допускающее множественное число. А напротив, адам это выражение, не допускающее множественного числа. Я могу сказать иш, я могу сказать анашим. Я не скажу адам, я не скажу адамим. Говорит: народ Израиля это адам. Адам означает единое целое, они единая единица. А народы мира не называются адам, они называются анашим. То есть, каждый живёт себе свою жизнь для себя, у него нет никакой связи с ближним. А народ Израиля, напротив, называется единой сущностью, называется единой реальностью, называется одним человеком. Кстати, этот довод был принят, поскольку это довод истины. И был там один из обвинителей, он был каким-то выкрестом, который будто бы пытался помочь им найти всякие источники у евреев, что говорят против христиан и тому подобное. Как известно, все эти обычно были помощниками, они были цензорами, они... разрушители твои и опустошители твои от тебя выйдут. Новый фонд возник не вчера. Это народ Израиля страдает от этих рогов и от бодания этих рогов уже сотни лет. Короче, так адвокат там хотел показать, насколько тот не понимает, тот, кто пришёл будто бы показать, что он учёный и знает, так он говорит ему... он спросил его вопрос относительно... он спрашивает его: скажи, ты знаешь Бове... Бове-Бсре? Теперь тот пытается думать на идише, бове это бабушка. Так он говорит: нет, при чём здесь эта бабушка? Я не знаю эту бабушку. И весь зал засмеялся, евреи там, все поняли, все засмеялись. Он сказал: смотри, это трактат, который каждый ребёнок знает и понимает, что есть трактат Бава Кама, трактат Бава Батра. Он говорит: это каждый знает, а он думает про Бове-Бсре, что говорят с ним про какую-то бабушку. Говорит: ты понимаешь, каков уровень его знаний? Ты понимаешь, а он хочет прийти и затруднить нас, он якобы знает, он понимает, что написано здесь. Так рассказывают, что там все засмеялись, и судье пришлось их утихомирить, поднялся шум и гам от шутки, от насмешки того человека, что его пришлось утихомиривать. Упомяну ещё одну вещь, которую я упомянул более подробно, кто захочет, сможет посмотреть это в Мишнат а-Гилгулим. Мы говорили об этом, я прямо упомяну это в одном слове, это очень длинная, очень обширная тема, есть там глава, которую я очень рекомендую изучить, чудесный ход мысли Аризаля о тайне египетского изгнания и грехе Адама. Целый ход о том, как за 130 лет капли Адама вернулись и переродились в поколении Потопа, в поколении разделения, в людях Сдома, в овцах Лавана, пока они не спустились в Египет, и в Египте очистились, и это, собственно, народ Израиля. И это исправление тех высоких и святых душ, что вышли от Адама за 130 лет, что он отделился от своей жены. И вот что написано здесь, это намекается здесь в этом вопросе. А вы, овцы Мои, написано, что Яаков, отец наш, пас их. Он пас тех овец, там были перерождены те души. Об этом написано: а вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, кто, собственно, эти овцы? Вы люди. Вы, собственно, душа Адама. Поскольку эти овцы это человек, это исправление Адама. Говорит Господь: Я Бог ваш, слово Господа Бога, что им предстоит прийти и избавиться посредством того, что они спустятся в Египет, овцы Яакова спустились в Египет, и в конце концов оттуда избавились и вышли с большим достоянием. Да, избавит нас Господь избавлением вечным вскоре, амен и амен.