Тридцать четвертая глава книги Йехезкеля служит гафтарой к недельной главе «Бехукотай» по йеменскому и итальянскому обычаям. Эта глава была дана после разрушения Храма, после того как пала царская власть дома Давида: Цидкиягу был ослеплен, Йехония находился в изгнании, и вот пророчество обращается к пастырям, к вождям Израиля, чьи действия и привели к такому положению. Пастыри - это вожди Израиля, а овцы - народ Израиля: «И вы - Мои овцы» - народ Израиля считается паствой Всевышнего. Пастыри не пасли овец подобающим образом, то есть не руководили народом Израиля как должно, и потому Господь отстранил их от этого служения. Вся эта глава призвана показать справедливость судов Всевышнего: Он лишил пастырей царской власти за то, что их правление было недостойным.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא עַל־רוֹעֵי יִשְׂרָאֵל הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם לָרֹעִים כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי רֹעֵי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ רֹעִים אוֹתָם הֲלוֹא הַצֹּאן יִרְעוּ הָרֹעִים׃ - И было слово Господа ко мне: Сын человеческий! Изреки пророчество о пастырях Израиля, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так сказал Господь Бог: горе пастырям Израиля, которые пасли их! Разве не паству должны пасти пастыри?
Мальбим обращает внимание на то, что повеление пророчествовать удвоено: «Изреки пророчество о пастырях Израиля» и затем снова: «Изреки пророчество и скажи им, пастырям». Объяснение таково: «Изреки пророчество о пастырях Израиля» - это пророчество, обращенное к будущему, о тех руководителях, которым еще предстоит пасти народ. «Изреки пророчество и скажи им, пастырям» - относится к пастырям того времени, которые тоже нуждаются в этом наставлении, ведь оно касается и их самих. Слово «горе» («ой») выражает скорбь и боль, а по другому мнению, является риторическим восклицанием, исполненным пафоса.
Существуют два типа пастырей. Есть пастух, вся цель которого - нести благо стаду, делать все необходимое для овец. Такие люди называются «пастырями овец», их призвание - пасти стадо. Именно так Всевышний избирал вождей Израиля: «И избрал Он Давида, раба Своего, и взял его от загонов овечьих». Мудрецы говорят, что Всевышний испытал Давида на овцах, точно так же испытал Моше-рабейну на овцах, и Яаков-авину был пастухом. Но есть и другой тип: пастух, которого интересует лишь то, какую выгоду он извлечет из стада: настриг шерсти, надой молока. Для него овцы - это те, кто кормит его самого, они лишь отдают и обеспечивают его.
Порой эти отношения взаимны: он пасет овец, а овцы кормят его - он руководит ими по справедливости и честности, а они делятся с ним тем, что имеют: молоком и шерстью. Мальбим поясняет: в прежних поколениях пастыри Израиля были из тех, «которые пасли их» - они не искали выгоды от общины, а лишь пасли овец, и вся их цель заключалась в благе стада. Таков был Моше-рабейну, который даже претерпевал ущерб ради народа Израиля: «Сотри же меня из книги Твоей, которую Ты написал» - он готов был отдать за них душу, ведь он поистине пас их, и всем его устремлением было вести их и делать им добро.
Поэтому взывает пророк: «Горе пастырям Израиля, которые пасли их!» - где же те пастыри, чьей единственной целью было вести народ Израиля и творить для него благо? Теперь положение перевернулось: «Разве паства должна пасти пастырей?» - овцы стали теми, кто кормит пастухов, они лишь отдают и отдают правителям, а пастыри не дают народу ничего. И далее на протяжении всей главы пророк подробно описывает эту горькую реальность: как все заботы вождей сводились к тому, чтобы брать от народа и забирать все, что у него есть, не давая ему взамен ровным счетом ничего.
אֶת־הַחֵלֶב תֹּאכֵלוּ וְאֶת־הַצֶּמֶר תִּלְבָּשׁוּ הַבְּרִיאָה תִּזְבָּחוּ הַצֹּאן לֹא תִרְעוּ׃ - Жир вы едите и шерстью одеваетесь, упитанную овцу режете, а овец не пасете.
Жир овец вы едите и шерсть их носите. «Упитанную овцу режете» - лучших, сильных овец, от которых можно было бы получать шерсть и молоко при их жизни, вы забиваете на мясо. Подобало бы вам присматривать за ними и заботиться о них, но вы «овец не пасете» - вы не пасете их, а режете, думая лишь о том, что можно урвать и какую выгоду извлечь. Принести им благо и позаботиться о них - таких намерений у вас нет вовсе.
אֶת־הַנַּחְלוֹת לֹא חִזַּקְתֶּם וְאֶת־הַחוֹלָה לֹא־רִפֵּאתֶם וְלַנִּשְׁבֶּרֶת לֹא חֲבַשְׁתֶּם וְאֶת־הַנִּדַּחַת לֹא הֲשֵׁבֹתֶם וְאֶת־הָאֹבֶדֶת לֹא בִקַּשְׁתֶּם וּבְחׇזְקָה רְדִיתֶם אֹתָם וּבְפָרֶךְ׃ - Слабых вы не укрепляли, и больную не лечили, и переломанной не перевязывали, и отбившейся не возвращали, и потерянной не искали, а властвовали над ними с силой и жестокостью.
Здесь пророк перечисляет то, как пастыри обращались с овцами, и насколько жестоким было это отношение. Слова «нахлот» (נַּחְלוֹת) и «хола» (חוֹלָה), казалось бы, означают одно и то же, но Мальбим объясняет, что между ними есть различие: «нахлот» - форма страдательного залога (нифъаль), то есть овца, которая слегка занемогла, не совсем здорова, это самое начало болезни; у нее упадок сил, и ей требуется укрепление. А «хола» - это та, которая уже свалилась в настоящую болезнь и нуждается во врачевании. Ослабевших, нуждающихся в поддержке, вы не укрепили, а больную, которой уже требуется лечение, не исцелили. «И переломанной вы не перевязали» - ту, у которой сломана кость и нужно наложить повязку, вы не перевязали.
Так же Мальбим проводит различие между словами «нидахат» (נידחת) и «оведет» (אובדת): «нидахат» - это та, что вытеснена за пределы своего места, но все еще находится поблизости, тогда как «оведет» заблудилась окончательно и исчезла вовсе - и теперь нужно идти и разыскивать ее. Отбившуюся вы не вернули на место, а потерявшуюся не стали искать. Выходит, что все это пастырство служило не на благо овец, а во вред им.
И таков итог: «а силой властвовали над ними и жестокостью». Корень «р-д-й» (רדייה) означает господство над народом, насильственную власть, а «с жестокостью» (бе-фарех) - что вы принуждали их к изнурительному труду. И вся цель состояла лишь в том, чтобы кормиться их плотью, а не в том, чтобы заботливо и милосердно вести и направлять их, как подобает истинному пастырю.
וַתְּפוּצֶינָה מִבְּלִי רֹעֶה וַתִּהְיֶינָה לְאׇכְלָה לְכׇל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וַתְּפוּצֶינָה׃ - И рассеялись они без пастыря, и стали пищей всякому полевому зверю, и рассеялись.
Овцы, говорит Мальбим, должны держаться вместе, и необходим пастух, охраняющий их, пока они собраны в стадо: овец всегда пасут сообща. А здесь не просто одна отбилась, а другая потерялась - все стадо рассеялось, «и рассеялись они», потому что не было пастыря и некому было о них позаботиться. А из-за того, что они рассеялись, «и стали пищей всякому полевому зверю» - любой зверь полевой мог овладеть ими, ведь не было пастыря, который бы их вел.
И почему сказано «и рассеялись» во второй раз? Мальбим объясняет: первое рассеяние произошло из-за того, что не было пастыря, а когда нагрянули полевые звери, овцы бросились врассыпную еще дальше - рассеяние поверх рассеяния, поэтому в стихе вновь повторяется: «и рассеялись».
יִשְׁגּוּ צֹאנִי בְּכׇל־הֶהָרִים וְעַל כׇּל־גִּבְעָה רָמָה וְעַל כׇּל־פְּנֵי הָאָרֶץ נָפֹצוּ צֹאנִי וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ׃ - Блуждают Мои овцы по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись Мои овцы, и никто не разыскивает, и никто не ищет.
Все еще оставалась возможность, что они вернутся сами и сами соберутся вместе, но из-за второго рассеяния, когда напали полевые звери и овцы разбежались далеко, они поднялись на горы, а с гор рассеялись по всякому высокому холму - к холмам, что под горой. Гора выше, а под ней расположена более низкая местность, где находится холм. Подобно сказанному в книге Ирмеягу (глава 50): «Заблудшими овцами был Мой народ, пастыри их ввели их в заблуждение, горы сбили их с пути; с горы на холм переходили они, забыли лежбище свое» - поднявшись на гору, они спустились на холм и забыли свое родное место, и тогда рассеяние их стало повсеместным, и они разбрелись во все стороны. И это означает: «и по всему лицу земли рассеялись Мои овцы» - рассеялись так сильно, что позабыли то место, куда должны были вернуться.
В чем смысл этого удвоения? Мальбим объясняет: когда овцы теряются, пастух выходит искать их («левакеш»), а если не находит сам, начинает расспрашивать людей: не видели ли вы овец, бродивших здесь? И если находит, у кого они, он требует («дореш») их вернуть, называя приметы. Поиск («бакаша») - это попытка найти, как сказано: «И станете искать и найдете», «Искала я его и не нашла». А востребование («дриша») - это когда человек приходит к тому, у кого находится пропажа, и называет приметы, как сказано: «пока твой брат не востребует (дрош) ее, и ты вернешь ее ему», а мудрецы (Хазаль) сказали, что возвращение пропажи происходит по приметам (симаним). Естественный порядок таков: сначала искать, а затем требовать возврата. Здесь же Писание подчеркивает, насколько всем все безразлично: никто не требует вернуть, и даже изначально никто не выходит их искать.
לָכֵן רֹעִים שִׁמְעוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה׃ חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־לֹא יַעַן הֱיוֹת־צֹאנִי לָבַז וַתִּהְיֶינָה צֹאנִי לְאׇכְלָה לְכׇל־חַיַּת הַשָּׂדֶה מֵאֵין רֹעֶה וְלֹא־דָרְשׁוּ רֹעַי אֶת־צֹאנִי וַיִּרְעוּ הָרֹעִים אוֹתָם וְאֶת־צֹאנִי לֹא רָעוּ׃ - Посему, пастыри, слушайте слово Господа: Жив Я! - говорит Господь Бог, - за то, что овцы Мои стали добычей и овцы Мои сделались пищей для всякого полевого зверя из-за отсутствия пастыря, и не искали пастыри Мои овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли.
«Жив Я» - это приговор, скрепленный клятвой, а наши мудрецы (Хазаль) говорят, что такой приговор уже не отменяется. Если Всевышний поклялся, это непременно исполнится, что бы ни произошло. «За то, что овцы Мои стали добычей» - некому было пасти их, и всякий полевой зверь властвовал над ними, и причина тому: «из-за отсутствия пастыря», ведь будь у них пастырь, он вел бы их в безопасности. Закон для этих пастырей подобен закону о стороже, приведшем скот в место, где рыщут хищники и разбойники: алаха гласит, что он обязан возместить ущерб. И даже если сказать, что пришедшие народы подобны вооруженным грабителям, нападение которых считается форс-мажором (онэс) - тот, кто сам привел овец в опасное место, не может ссылаться на непреодолимую силу: зачем ты повел стадо туда? Точно так же и бросивший овец на произвол судьбы не имеет права заявлять о неизбежности произошедшего.
«И не искали пастыри Мои овец Моих» - они должны были приложить усилия к их спасению, созвать людей и пастухов с дубинками. По закону Торы, если на стадо нападают хищники или грабители, пастух обязан побежать и позвать подмогу, чтобы люди с шестами и палками силой отогнали волков или разбойников. Если же он сидел сложа руки и ничего не сделал, он несет ответственность за гибель овец. Так и здесь: вожди не предприняли никаких усилий, чтобы защитить народ.
И в особенности, говорит Мальбим, их статус подобен статусу платного сторожа (шомер сахар), ведь сказано: «и пасли пастыри самих себя» - они извлекали из овец прямую выгоду. Это перекликается со словами мудрецов о братьях Йосефа, пошедших «пасти скот отца своего»: над предлогом «эт» в свитке Торы стоят точки, что указывает на то, что они пошли пасти самих себя. Простой смысл в том, что они заботились о собственных интересах - подобно сказанному здесь о пастыре, который ищет не блага стада, а лишь собственной пользы. На более глубоком уровне: тем самым они в итоге действительно обеспечили себя пропитанием, ведь бросив Йосефа в ров, они привели к тому, что он оказался в Египте, стал там правителем и кормил их во время голода. Выходит, что на протяжении всего этого пути они пасли самих себя и в конце концов обеспечили себе пропитание.
Так или иначе, слова «пасли пастыри самих себя» означают, что правители управляли народом ради собственной корысти и пеклись лишь о себе. А если возразить: раз сказано «из-за отсутствия пастыря», может быть, вожди просто оставили свои посты и больше не брали на себя ответственность за народ, так чего же с них требовать? На это Писание отвечает: такой довод неприемлем, ведь «пасли пастыри самих себя» - они пользовались благами от стада, а это по закону считается незаконным присвоением доверенного имущества (шлихут яд). Тот же, кто воспользовался доверенным ему имуществом, немедленно принимает на себя полную ответственность за него, обязан пасти его и возмещать любой ущерб. Поэтому, раз они пользовались благами овец, они были обязаны защищать их, и потому стих заключает: «а овец Моих не пасли».
לָכֵן הָרֹעִים שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־הָרֹעִים וְדָרַשְׁתִּי אֶת־צֹאנִי מִיָּדָם וְהִשְׁבַּתִּים מֵרְעוֹת צֹאן וְלֹא־יִרְעוּ עוֹד הָרֹעִים אוֹתָם וְהִצַּלְתִּי צֹאנִי מִפִּיהֶם וְלֹא־תִהְיֶיןָ לָהֶם לְאׇכְלָה׃ - Посему, пастыри, слушайте слово Господа: так сказал Господь Бог: вот, Я - против этих пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и отстраню их от пасения овец, и не будут пастыри больше пасти самих себя, и спасу овец Моих из пасти их, и не будут они служить им пищей.
Почему пророк повторяет: «Посему, пастыри, слушайте»? Чтобы исключить любую их попытку оправдаться тем, что они якобы отстранились от дел и не несут ответственности. Всевышний говорит им: вы - пастыри! Раз вы пользовались благами этого стада, вы остаетесь его пастухами и несете перед ним обязательства. Теперь наказание точно соответствует каждому их прегрешению: за то, что стадо Мое стало добычей и пищей для зверей - «и взыщу овец Моих от руки их», им придется платить за ущерб, ибо они пренебрегли обязанностями охраны. В ответ на «и не искали пастыри Мои овец Моих» - «и отстраню их от пасения овец»: Я сниму их с должности и не позволю впредь пасти Мой народ, то есть Святой, благословен Он, отнимет у них царскую власть и высокое положение. В ответ на то, что они заботились лишь о собственной наживе - «и не будут пастыри больше пасти самих себя». «И спасу овец Моих из пасти их» - ведь они лишь пользовались стадом и поедали его мясо, ничего не давая взамен, - «и не будут они служить им пищей»: они больше не смогут наживаться за счет народа, ибо Я навсегда отстраню их от власти над Израилем.
כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי־אָנִי וְדָרַשְׁתִּי אֶת־צֹאנִי וּבִקַּרְתִּים׃ - Ибо так сказал Господь Бог: вот Я Сам отыщу овец Моих и позабочусь о них.
Не думайте, что как только Я отниму у них пастырей, у овец вовсе не останется руководства и некому будет вести их. Говорит Всевышний: после того как Я устраню пастырей, Я Сам стану их Пастырем - «Вот Я Сам, и взыщу Я овец Моих, и проверю их (произведу осмотр)».
Слово «бикур» на языке Танаха всегда означает проверку, ревизию (бикорет). В современном иврите возникло искажение: говорят «бикур холим» (посещение больных) и отсюда образуют выражение «заскочить навестить кого-то», даже когда тот здоров. Но на святом языке (лашон а-кодеш) это не так, ведь «бикур» происходит от понятия выяснения нужд и проверки. Когда человек идет навестить больного, цель не в том, чтобы просто забежать и спросить «как дела?», а в том, чтобы оценить его состояние, проверить, чего ему не хватает, и позаботиться о нем. Как в истории с рабби Акивой: он пришел и увидел своего ученика в ужасном состоянии, помог ему, подмел и прибрал у него, а затем сказал, что всякий, кто не навещает больного, словно проливает кровь.
Так и здесь: «и проверю их» («у-викартим») - по словам Мальбима, это означает вникнуть в суть дела и выяснить положение, узнать, чего им не хватает и в чем они нуждаются. Благодаря этому у них появится Пастырь, который возьмет на себя заботу обо всем необходимом для них, - сам Всевышний. Здесь заключены две вещи: «у-викартим» - проверка отары в целом, чтобы узнать, сколько овец недостает, и «взыщу овец Моих» («дарашти эт цони») - Моих овец, когда Я Сам посмотрю на каждую из них в отдельности, чего именно ей недостает и что Я могу ей дать.
כְּבַקָּרַת רֹעֶה עֶדְרוֹ בְּיוֹם־הֱיוֹתוֹ בְתוֹךְ־צֹאנוֹ נִפְרָשׁוֹת כֵּן אֲבַקֵּר אֶת־צֹאנִי וְהִצַּלְתִּי אֶתְהֶם מִכׇּל־הַמְּקוֹמֹת אֲשֶׁר נָפֹצוּ שָׁם בְּיוֹם עָנָן וַעֲרָפֶל׃ - Как пастух осматривает отару свою в день, когда он находится среди своих рассеявшихся овец, так Я осмотрю овец Моих и спасу их из всех мест, куда они были рассеяны в день облачный и туманный.
«Как пастух осматривает отару свою» - именно свою собственную отару. Когда человек работает на чужой бизнес, все мы знаем, насколько ему не все равно и как он ищет способ поскорее закончить работу и уйти. Но когда он трудится в своем собственном деле, он остается на работе хоть до полуночи, пусть никто и не доплатит ему к зарплате, ведь это его собственное дело. Так говорит Всевышний: Я осмотрю их, как пастух, заботящийся о своей отаре, которому они дороги и который тщательно за ними присматривает.
«В день, когда он находится среди своих рассеявшихся овец» («нифрашот») - когда овцы отделяются и отдаляются. А когда это происходит? «В день облачный и туманный», в день тьмы, когда овцы не видят, куда собираться, и потому отбиваются от стада и рассеиваются. И тогда пастух сразу же проверяет их: пересчитывает, видит, скольких не хватает, и идет искать пропавших. Так говорит Всевышний: так Я осмотрю овец Моих и спасу их из всех мест, куда они были рассеяны в день облачный и туманный, - будь то из-за слепых вождей, которые вели их вслепую, словно в день мглы и тумана, или из-за врагов, напавших на них. Время облачности и тумана привело к рассеянию, но Всевышний говорит: Я соберу их воедино.
וְהוֹצֵאתִים מִן־הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּים מִן־הָאֲרָצוֹת וַהֲבִיאוֹתִים אֶל־אַדְמָתָם וּרְעִיתִים אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל בָּאֲפִיקִים וּבְכֹל מוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - И выведу Я их из народов, и соберу их из стран, и приведу их на землю их, и буду пасти их на горах Израиля, у русел рек и во всех обитаемых местах земли этой.
В день облака и тумана они рассеялись среди народов, и многие из них оказались пленниками у других племен, как сказано: «за то, что овцы Мои стали добычей», и «стали овцы Мои пищей» - народы, покорившие их, пожирали их без пощады. Говорит Всевышний: Я вызволю их из-под их власти, соберу их из стран, где они были рассеяны, приведу их на их землю, в Землю Израиля, и там буду пасти их на горах Израиля, в долинах у речных русел и во всех обитаемых уголках этой земли.
בְּמִרְעֶה־טּוֹב אֶרְעֶה אֹתָם וּבְהָרֵי מְרוֹם־יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה נְוֵהֶם שָׁם תִּרְבַּצְנָה בְּנָוֶה טּוֹב וּמִרְעֶה שָׁמֵן תִּרְעֶינָה אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - На добром пастбище буду пасти их, и на высоких горах Израиля будет их загон; там будут они отдыхать в хорошем загоне и на тучном пастбище будут пастись на горах Израиля.
Мальбим объясняет, что овцам необходимы две вещи: пастбище, где они пасутся днем, и место для отдыха, где овцы лежат ночью, - то, что называется загоном (нове). Всевышний обещает здесь, что пастбище будет хорошим, а загон расположится на горах - на возвышенности, где они будут в безопасности от разбойников и диких зверей, и там они смогут спокойно отдыхать.
И хотя обычно в горах пастбища не тучные и загоны неудобны, ведь подниматься туда трудно, а растительность там не сравнится с долинами, где трава куда лучше, - здесь Всевышний обещает: загон будет прекрасным, там они будут отдыхать и там же будут пастись. Им не придется спускаться оттуда на пастбище, ибо на самих горах Он обеспечит их отборным пастбищем, как подобает, вопреки обычному порядку вещей. Таким образом, они будут защищены и укрыты, как это обеспечивают горы, а с другой стороны, им не будет недоставать ничего из того блага, которое Он изольет на них.
Пророчество Йехезкеля в 34-й главе представляет собой обвинительный акт против пастырей Израиля, руководителей народа, которые извратили сам порядок вещей: вместо того чтобы пасти стадо и заботиться о его благе, они пасли самих себя и наживались за счет овец - вкушали тук, одевались в шерсть, закалывали упитанных, но при этом не укрепляли слабых, не лечили больных, не перевязывали раненых, не возвращали отбившихся и не искали потерявшихся, а властвовали над ними с жестокостью и насилием. Из-за этого овцы рассеялись и стали добычей для всякого полевого зверя, и никто о них не заботился и не искал их. В ответ на это выносится скрепленный клятвой приговор: Всевышний взыщет Своих овец с этих пастырей и отстранит их от пасения, лишит их власти и царского достоинства, и обещает, что Сам станет Пастырем - Он позаботится об овцах и осмотрит их, подобно пастуху, проверяющему собственное стадо в день облачный и мглистый, выведет их из народов, соберет из стран и приведет на их землю, будет пасти их на добром пастбище и в благодатном загоне на горах Израиля, в месте безопасном и защищенном, и ни в чем у них не будет недостатка.