Введение: между человеческим свойством и свойством Всевышнего
В этой части главы Йехезкель продолжает тему, начатую им ранее: ответственность стража, а также меру суда и милосердия Всевышнего по отношению к праведнику и злодею. Главная мысль этого отрывка - революционное откровение: у Всевышнего прошлое человека ничего не решает, имеет значение лишь его состояние сейчас. Затем пророк переходит к вести беглеца о разрушении Иерусалима, к притязаниям обитателей развалин, оставшихся на земле Израиля, и к горькому описанию людей, которые приходят слушать пророчество, но ничего не исполняют на деле.
Праведность праведника и злодейство злодея - прошлое стирается
וְאַתָּה בֶן־אָדָם אֱמֹר אֶל־בְּנֵי־עַמְּךָ צִדְקַת הַצַּדִּיק לֹא תַצִּילֶנּוּ בְּיוֹם פִּשְׁעוֹ וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע לֹא־יִכָּשֶׁל בָּהּ בְּיוֹם שׁוּבוֹ מֵרִשְׁעוֹ וְצַדִּיק לֹא יוּכַל לִחְיוֹת בָּהּ בְּיוֹם חֲטֹאתוֹ׃ (יב) - «А ты, сын человеческий, скажи сыновьям народа твоего: праведность праведника не спасет его в день его преступления, и злодей не преткнется о злодейство свое в день возвращения своего от злодейства своего, и праведник не сможет жить ею в день греха своего».
Творец желает, чтобы мы знали: когда человек совершает тшуву, Святой, благословен Он, совершенно не смотрит на его прежние поступки. Его прошлая история стирается. И это верно в обе стороны - как к добру, так и к худу: если праведник решил стать нечестивцем, его праведность не припоминается ему; если же злодей решил стать праведником, его прежнее злодейство не припоминается ему.
Это совершенно не похоже на человеческую натуру. Человеку свойственно мстить и таить обиду, если кто-то причинил ему зло: даже если обидчик придет просить прощения, мы нехотя оброним «прощаю», но предпочтем больше никогда его не видеть. И внутренний гнев, чем тяжелее и серьезнее была обида, продолжит преследовать нас. И наоборот: если кто-то был нам очень дорог и теперь совершил нечто дурное, мы не говорим: «Я забыл все доброе, что он сделал», но по-прежнему помним все годы его преданности. У Святого, благословен Он, все устроено иначе: был человек злодеем всю жизнь, но в конце стал праведником - все его злодейство забывается; был праведником всю жизнь, но в конце согрешил - забывается вся его прежняя праведность.
И о чем же идет речь? О том, кто «сожалеет о прежнем» (тоэ аль а-ришонoт). Слово «тоэ» означает здесь огорчение и раскаяние. Человек говорит: «Жаль, что я был праведником, какой же я был дурак! Если бы я не вел праведную жизнь, я мог бы наслаждаться жизнью, а я тридцать лет был праведником и впустую потратил время». На это Творец говорит: «Ты действительно потратил время зря, и все эти заповеди не вспомнятся тебе». Но если после тридцати лет праведности человек начал грешить, и когда его спрашивают почему, он отвечает: «Потому что дурное влечение одолело меня» - при этом он не жалеет о том, что был праведником, а говорит: «Если бы только я мог оставаться праведником всю жизнь, но меня пересилило дурное начало!» - в таком случае его праведность зачтется ему, и он получит за нее награду.
Об этом и сказано в Писании: злодей, вернувшийся от зла своего, не споткнется о прежнее злодейство, ибо оно уже прощено и отпущено. «И праведник не сможет жить ею в день греха своего» - даже если праведник согрешил непреднамеренно, а не злоумышленно, и полагает, что его уровень все равно выше уровня раскаявшегося злодея, ему говорят: нет. Злодей, совершивший тшуву, теперь находится на более высоком уровне, чем ты, и положение его лучше твоего. В тот момент, когда ты согрешил, а он сделал тшуву, праведник уже не может жить прежними заслугами в сравнении с ним.
Полагающийся на свою праведность - «плюс в банке»
בְּאׇמְרִי לַצַּדִּיק חָיֹה יִחְיֶה וְהוּא־בָטַח עַל־צִדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל כׇּל־צִדְקֹתָיו לֹא תִזָּכַרְנָה וּבְעַוְלוֹ אֲשֶׁר־עָשָׂה בּוֹ יָמוּת׃ (יג) - «Когда Я скажу праведнику: "Жив будет он", а он понадеется на свою праведность и совершит беззаконие, вся праведность его не вспомнится, и от беззакония своего, которое совершил, он умрет».
Когда Я сказал праведнику: «Жив будет он», и тот увидел, что ему суждена жизнь, он подумал в сердце своем: «Значит, теперь можно начать наслаждаться жизнью» - и совершил беззаконие. Об этом сказано, что вся его праведность не вспомнится. И по словам мудрецов, речь идет о человеке, который пожалел о прежних добрых делах.
Здесь Радак задает вопрос: из буквального текста стиха, казалось бы, следует, что речь вовсе не о том, кто сожалеет о прежнем. «И он понадеялся на свою праведность и совершил беззаконие» - у него спрашивают, почему ты грешишь, а он отвечает: «Ты знаешь, сколько заповедей у меня лежит в банке? Миллиарды заповедей, так что я лишь немного их расходую». Он ничуть не раскаивается в совершенном добре, напротив - видит в нем свой капитал и точно подсчитывает: у меня такой огромный плюс на счету, что какой бы овердрафт я ни допустил, этот плюс все равно его перекроет. Это полная противоположность человеку, сожалеющему о прежнем: тот говорит «жаль, что я соблюдал заповеди, только время потерял», а этот говорит «как хорошо, что я соблюдал заповеди: создал себе плюс в банке, и теперь могу позволить себе согрешить».
Радак разрешает это противоречие: обе эти вещи могут сосуществовать. Он полагает, что совершенные им праведные дела пойдут ему на пользу, хотя он и сожалеет о них. Ведь его сожаление проистекает из любви к этому миру и желания поступать так, как требует сердце, и он жалеет об ушедшем времени, когда не предавался своим страстям. То есть, если его спросить: «Что ты скажешь о том периоде?», он ответит, что знай он тогда то, что знает сегодня, предпочел бы не исполнять те заповеди и использовал бы то время для мирских наслаждений - в этом и состоит «сожаление о прежнем». С другой стороны, задним числом, когда заслуги уже есть, он говорит: «По крайней мере, у меня есть плюс на счету в банке, теперь можно начать и грешить».
Тшува злодея: правосудие и праведность
וּבְאׇמְרִי לָרָשָׁע מוֹת תָּמוּת וְשָׁב מֵחַטָּאתוֹ וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה׃ (יד) - «И когда скажу Я злодею: "Ты непременно умрешь", а он отвратится от греха своего и станет творить суд и праведность...» (14)
С другой стороны, когда Я говорю злодею: «Смертью умрешь» за совершенные им грехи, а он совершает тшуву от своего греха (חטא, непреднамеренного прегрешения) и творит суд и праведность. «Суд» (мишпат) - это заповеди в отношениях между человеком и ближним, подобно выражению «И вот законы (мишпатим), которые ты положишь перед ними», где речь идет об ущербах между людьми. «Праведность» (цдака) - это отношения между человеком и Всевышним, праведность по отношению к Творцу мира.
חֲבֹל יָשִׁיב רָשָׁע גְּזֵלָה יְשַׁלֵּם בְּחֻקּוֹת הַחַיִּים הָלַךְ לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת עָוֶל חָיוֹ יִחְיֶה לֹא יָמוּת׃ (טו) - «Залог возвратит злодей, награбленное возместит, по законам жизни будет ходить, не совершая беззакония, - жив будет он, не умрет» (15).
В соответствие «суду», который относится к заповедям между человеком и ближним, сказано: «Залог возвратит злодей, награбленное возместит» - то, что взял в залог, он возвращает, а за то, что похитил, выплачивает стоимость. А в соответствие заповедям между человеком и Всевышним сказано: «по законам жизни будет ходить» - следует законам, которые приведут его к жизни в грядущем мире, и остерегается впредь творить зло. О таком человеке сказано «жив будет он»: он не умрет за прежние грехи, но ему будет дарована жизнь.
«Суд и праведность творил» - сами грехи обращаются в заслуги
כׇּל־חַטֹּאתָיו אֲשֶׁר חָטָא לֹא תִזָּכַרְנָה לוֹ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עָשָׂה חָיוֹ יִחְיֶה׃ (טז) - «Все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему: суд и праведность творил он, жив будет он» (16).
Все его грехи не припомнятся ему, и более того: поскольку он творил суд и праведность в тшуве из любви, все проступки и преднамеренные грехи обращаются в заслуги. И согласно этому стих обретает глубокое толкование: «Все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему - [потому что они стали] судом и праведностью, что он творил». Где же он творил суд и праведность? В самих своих грехах! Те самые грехи перешли в категорию суда и праведности, и потому - «жив будет он».
В том же духе говорил раби Леви Ицхак из Бердичева: что мы делаем с грехами в Рош а-Шана? Ташлих - «и бросишь в пучины морские все грехи их». Мы берем прегрешения и бросаем их в морские пучины. А в Суккот? Возлияние воды на жертвенник, «и будете черпать воду в радости». То есть: пойди теперь к той самой реке, в которую бросил все свои грехи, зачерпни их обратно, отыщи их! Почему? Потому что Рош а-Шана и Йом Кипур - это раскаяние из трепета, из страха перед судом, тогда как Суккот - это раскаяние из любви, в великой радости. А раз ты делаешь это с ликованием и радостью, совершая тшуву из любви, ты уже идешь искать свои грехи, ведь им суждено превратиться в заслуги.
Так же и со схахом: из чего делают покрытие для сукки? Из отходов гумна и винодельни. В чем состоял грех первого человека, Адама? Одни говорят - виноградная лоза и виноград, другие говорят - пшеница. Первый человек повредил саму лозу, само зерно пшеницы. И когда наступает праздник Суккот, мы идем искать именно отходы гумна и давильни, потому что мы приходим исправить. Ведь своим грехом первый человек привел к тому, что дерево, которое должно было быть полностью плодом - «дерево плодовитое, приносящее плод», чтобы и сама древесина была съедобной, и мир был совершенен, - стало лишь «деревом, приносящим плод», а само дерево стало несъедобным. Мы берем эти растительные отходы и делаем из них сукку, как бы говоря: мы пришли исправить то, что совершил первый человек. Напротив, теперь мы ищем сам грех, ведь мы совершили тшуву из любви, и грех обратился в заслугу. Мы ищем отходы, чтобы извлечь из них награду за совершенные грехи, которые теперь сами становятся заповедями.
Гемара толкует стих: «И возьмите себе в первый день» - почему «первый», ведь это пятнадцатый день месяца? Это «первый день для счета грехов». Есть общеизвестное объяснение: до сих пор мы были заняты строительством сукки, приобретением четырех видов растений и праздничными хлопотами, и не было времени грешить; наступил праздник, человек освободился, и начинается новый счет грехов. Но в русле того, что мы объяснили, есть иное толкование: в первый день, поскольку преднамеренные грехи обратились для нас в заслуги, мы начинаем вести счет - сколько же грехов мы совершили? Давайте найдем их и сосчитаем, ведь каждый совершенный мной грех стал заслугой, каждый грех перешел в категорию заповеди! Это и есть «первый день для счета грехов». И потому сказали мудрецы: на том месте, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува), не могут устоять даже законченные праведники, ведь у раскаявшихся все те грехи обратились в заслуги.
Поэтому и об Элазаре бен Дордья сказано, что его назвали «рабби». Рабби (Йегуда а-Наси) заплакал и сказал: «Есть приобретающий свой грядущий мир за один час, и более того, его называют рабби!» Ведь провозгласил голос с Небес: «Рабби Элазар бен Дордья удостоен жизни в будущем мире». И казалось бы, из-за одной лишь минуты обладания титулом «рабби» сокрушался Рабби? Но смысл в другом: все его преднамеренные грехи за шестьдесят или семьдесят лет в одно это мгновение обратились в заслуги. Выходит, что он теперь «рабби» с шестидесятилетним или семидесятилетним стажем - семьдесят лет накопления заслуг, раз грехи обратились в заслуги! И в этом смысл слов: «Все грехи его, которые он совершил, не припомнятся ему: правосудие и праведность творил он» - напротив, те самые грехи стали подобны правосудию и праведности, обратившись в заслугу.
«Неверен путь Господа»
וְאָמְרוּ בְּנֵי עַמְּךָ לֹא יִתָּכֵן דֶּרֶךְ אֲדֹנָי וְהֵמָּה דַּרְכָּם לֹא־יִתָּכֵן׃ (יז) - И скажут сыны народа твоего: «Неверен путь Господа», тогда как их путь неверен.
Говорит Святой Творец, благословен Он, Йехезкелю: они скажут: «Неверен путь Господа» - они не понимают этого. Почему? Потому что у людей все устроено иначе: мы помним то, что продолжалось большую часть времени, а то, что произошло в последний момент, стирается. Если все время все было хорошо, но завершилось неприятным аккордом, мы помним не финал, а все то хорошее время; а если все время было плохо, и лишь в самый последний момент появилось что-то доброе, мы не берем в расчет это добро, а судим по тому, что было всегда. Поэтому они говорят: как такое возможно? Это противоречит человеческому восприятию и тому, к чему мы привыкли.
Отвечает им Всевышний: «Тогда как их путь неверен». Когда человек раскаивается в своих прежних делах, надлежит простить грех и снять вину. И это выражение можно истолковать двояко: во-первых, ваше человеческое восприятие ошибочно, ваше понимание неверно; а во-вторых, то, о чем Я говорю, предельно логично, ведь «их путь неверен» - этот человек был до сегодняшнего дня злодеем, но продолжает ли он оставаться злодеем сейчас? Нет, он изменил свой путь. Стало быть, его прежний путь, путь зла, больше не существует и не продолжается, и потому судить его следует как праведника. Напротив, говорит Всевышний, именно Мой путь истинен и верен.
«И умрет из-за них» - почему во множественном числе?
בְּשׁוּב־צַדִּיק מִצִּדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל וּמֵת בָּהֶם׃ (יח) - Если праведник отвратится от праведности своей и совершит беззаконие, то умрет из-за них.
Когда праведник отвращается от своей праведности, то есть сожалеет о своих добрых делах и начинает совершать дурные поступки, сказано: «и умрет из-за них». Казалось бы, следовало сказать «и умрет из-за беззакония своего»; почему же сказано «из-за них» во множественном числе? Дело в том, что он погибает и из-за своих беззаконий, и из-за своей прежней праведности! Из-за беззаконий - это понятно, но как человек может умереть из-за праведности?
Приведем притчу: двое юношей предстали перед судом. Один происходил из хорошей, глубоко богобоязненной и благочестивой семьи, а второй вырос в неблагополучной среде, среди преступников и наркоманов. Оба совершили преступление. Выходцу из благородной семьи судья дал два года тюрьмы, а второму вынес строгое предупреждение, назначил условный срок и общественные работы. Первый возмутился: «Ваша честь, я оступился всего один раз, и вы даете мне столь суровое наказание, а этому, который с пеленок на дурном пути, даете такое мягкое?» Ответил судья: «Именно так. Твоего отца я знаю, он праведный человек; всю твою семью знаю, все они богобоязненные люди. И ты, выйдя из такого дома, пошел и совершил такое преступление? Твой грех вопиющ и непростителен, спрос с тебя неизмеримо выше! А тот бедняга - в тех условиях, где он рос, уже то, что он не стал еще хуже, можно счесть заслугой».
В этом и заключается смысл сказанного здесь. Праведник, который идет и творит беззаконие, судится гораздо строже, чем простой человек. Ты обладал духовным постижением, достиг высоких ступеней, познал Б-жественное - как же ты мог оставить все это и пойти на преступление? Тот ничего не знал и не понимал, поэтому и скатился в грех; но ты-то знал и постиг величие Творца, а потому и спрос с тебя несравненно строже. В этом смысл слов: «Если праведник отвратится от праведности своей и совершит беззаконие, то умрет из-за них» - твоя прежняя праведность станет одной из причин твоей гибели, ведь твой прежний высокий уровень должен был удержать тебя от этого злодеяния. Получается, что прошлая праведность обращается в причину сурового наказания, которое ты теперь несешь.
«Благодаря им он будет жить» - великая награда раскаявшегося
וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲלֵיהֶם הוּא יִחְיֶה׃ (יט) - А когда злодей отвратится от злодейства своего и будет вершить правосудие и праведность, благодаря им он будет жить.
Мальбим объясняет это в том же ключе. Человек, который много лет был грешником (раша), а теперь стал праведником (цадиком), - кому легче быть праведником: тому ли, кто и так вырос в доме праведников, или тому, кто был очень далек от этого и привык к дурным страстям и порочным обычаям? Разумеется, тому, кто вырос в хорошем окружении. У второго же были дурные привычки, порочные вожделения и множество дурных наклонностей, а преодолеть такую натуру и изменить ее - невероятно тяжело.
Именно об этом говорит Писание: сам тот факт, что ты изначально был великим злодеем, - это веская причина дать тебе бóльшую награду за ту праведность, которую ты творишь сейчас, ведь очевидно, что сломать свою натуру тебе было несравненно труднее. Ты заслуживаешь гораздо большей награды, чем тот, кто вовсе не был столь закоренелым грешником. И подобно тому, как праведнику говорят: тебе полагается более суровое наказание, ведь ты был великим праведником, как же ты мог стать злодеем? - точно так же говорят грешнику: тебе полагается бóльшая награда, ведь ты был закоренелым злодеем, и как же тебе удалось преодолеть себя и стать праведником!
«И станет творить суд и правду (мишпат у-цдака)» - этот грешник начинает поступать честно и справедливо в отношениях между человеком и ближним и исправляет свои пути в отношениях между человеком и Вс-вышним. А что значит «благодаря им он будет жить»? И благодаря прежним своим злодеяниям, и благодаря нынешней праведности, ведь за свою праведность он получит гораздо бóльшую награду именно из-за прежнего нечестия! А согласно простому смыслу, объясненному выше по Радаку, это понятно еще лучше: поскольку при раскаянии из любви (тшува ме-ахава) умышленные грехи обращаются в заслуги, то «благодаря им он будет жить» означает, что он будет жить даже благодаря самим этим былым грехам, ведь они превратились в заслуги.
וַאֲמַרְתֶּם לֹא יִתָּכֵן דֶּרֶךְ אֲדֹנָי אִישׁ כִּדְרָכָיו אֶשְׁפּוֹט אֶתְכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל׃ (כ) - А вы говорите: «Неправеден путь Г-спода!» Каждого по путям его буду судить Я вас, дом Израиля! (20)
И если вы и на это скажете: «Неправеден путь Г-спода», - вот ответ: «Каждого по путям его буду судить Я вас». Я смотрю не на былые заслуги или прошлую историю, а на его нынешний путь - по тому, что происходит с ним сейчас. Если Я вижу, что он изменился к добру, Я сужу его к добру; если изменился к худу, Я сужу его к худу.
Приход беглеца и отверзение уст пророка
וַיְהִי בִּשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּעֲשִׂרִי בַּחֲמִשָּׁה לַחֹדֶשׁ לְגָלוּתֵנוּ בָּא־אֵלַי הַפָּלִיט מִירוּשָׁלַיִם לֵאמֹר הֻכְּתָה הָעִיר׃ (כא) - И было в двенадцатом году, в десятом [месяце], в пятый [день] месяца нашего изгнания: пришел ко мне уцелевший беглец из Иерусалима, сказав: «Разбит город!» (21)
Здесь пророк переходит к другой теме. «Нашего изгнания» - имеется в виду изгнание царя Йеhояхина, вместе с которым был изгнан Йехезкель. «В десятом» - речь идет о месяце Тевет, десятом месяце года, и «в пятый [день] месяца» - пятого Тевета. Пришел к нему беглец из Иерусалима и возвестил: город пал, город захвачен, а его жители перебиты.
Ведь Вс-вышний уже говорил ему в пророчестве, что в день разрушения придет беглец и принесет эту весть, и с того момента Йехезкель заговорит и больше не будет безмолвствовать. Так сказано в 24-й главе: «А ты, сын человеческий, разве не в тот день, когда Я отниму у них твердыню их, радость их славы, отраду глаз их и стремление души их - сыновей их и дочерей их...» - «твердыня их, радость славы их» - это Бейт а-Микдаш (Храм), а также их сыновья и дочери, которые погибнут от меча. «В тот день придет к тебе уцелевший, чтобы возвестить вслух» - придет к тебе в Вавилон тот, кто спасся в битве за Иерусалим, и даст услышать твоим ушам эту тяжкую весть. «В тот день откроются твои уста перед беглецом, и ты станешь говорить и не будешь более немым, и будешь для них знамением, и узнают они, что Я - Г-сподь». И акцент «возвестить вслух (букв. дать услышать ушам)» дан для того, чтобы подчеркнуть: обычно пророк слышит иначе, духовным образом, здесь же слух воспримет весть материально, из уст человека из плоти и крови. Не Я явлюсь известить тебя тогда - Я извещаю тебя сейчас, а в тот день придет беглец и сообщит об этом.
И так же сказал ему Вс-вышний: «И язык твой прилеплю к нёбу твоему, и онемеешь, и не будешь для них обличителем, ибо они - дом мятежный». Настанет период, когда ты будешь словно немой, но когда придет беглец, откроются уста твои, и ты начнешь произносить пророчества для народа Израиля. Объяснение этому таково: пророком разрушения был Ирмияhу, именно он пророчествовал о том, что Иерусалим будет разрушен, и обо всем, что должно было произойти, а не Йехезкель. Йехезкель не был предназначен для пророчеств о самом разрушении, и потому в тот период Вс-вышний сказал ему: «Язык твой прилеплю к нёбу твоему, и онемеешь, и не будешь для них обличителем». Даже в самом изгнании у них было наставление от Ирмияhу, который велел им рожать там сыновей и дочерей и строить дома, ибо им предстоит провести там еще семьдесят лет - все по-прежнему зависело от Ирмияhу. Но когда Храм был разрушен, миссия Ирмияhу завершилась и началось служение Йехезкеля; с тех пор его уста открылись для пророчества и больше не смыкались. В дальнейшем мы увидим, что у него были пророчества об избавлении (геуле) и видение сухих костей.
וְיַד־יְהֹוָה הָיְתָה אֵלַי בָּעֶרֶב לִפְנֵי בּוֹא הַפָּלִיט וַיִּפְתַּח אֶת־פִּי עַד־בּוֹא אֵלַי בַּבֹּקֶר וַיִּפָּתַח פִּי וְלֹא נֶאֱלַמְתִּי עוֹד׃ (כב) - И рука Г-спода была надо мной вечером, перед приходом уцелевшего, и Он открыл уста мои прежде, чем тот пришел ко мне утром; и открылись уста мои, и я уже не был немым. (22)
Рука Г-сподня почила на нем вечером, еще до прихода беглеца: на него снизошел пророческий дух, и это пророчество отверзло его уста. Иными словами, к тому моменту, когда прибыл беглец, пророчество уже звучало в нем, возвещая, что отныне он может открыть уста и пророчествовать, ибо теперь народ будет готов его слушать. Так и произошло: с этого момента он начал пророчествовать им, и народ был готов внимать его словам.
Довод обитателей руин
בֶּן־אָדָם יֹשְׁבֵי הֶחֳרָבוֹת הָאֵלֶּה עַל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל אֹמְרִים לֵאמֹר אֶחָד הָיָה אַבְרָהָם וַיִּירַשׁ אֶת־הָאָרֶץ וַאֲנַחְנוּ רַבִּים לָנוּ נִתְּנָה הָאָרֶץ לְמוֹרָשָׁה׃ (כד) - Сын человеческий! Обитатели этих руин на земле Израиля говорят так: «Один был Авраам, и унаследовал землю, а нас много - нам дана эта земля во владение». (24)
После разрушения Храма в Иерусалиме и Иудее все еще оставалось много людей, живших среди развалин, в полях и в пещерах. Они полагали, что еврейское поселение на Земле Израиля все еще существует, а значит, святость Земли не аннулирована и у них есть смысл оставаться. Однако пророк сказал им, что земля станет полным запустением: «от птиц небесных до скота - рассеялись, ушли», и мы знаем, что пятьдесят два года даже птица не пролетала над Землей Израиля; к тому же первая святость прекратилась, ибо «освятила на свое время, но не освятила на будущее». Обитатели же руин утверждали, что святость все еще пребывает и Земля Израиля остается в своей святости.
В чем же заключался их довод? В умозаключении «каль ва-хомер» (от меньшего к большему). Авраам был единственным человеком, верившим во Всевышнего, и тем не менее именно его заслуга привела к наследованию Земли, и Творец обещал ее ему. Если так, то нам, множеству людей, верящих во Всевышнего, тем более обещана эта земля! И был у них еще один аргумент: «а нас много - нам дана эта земля во владение». Что легче: дать что-то впервые или удержать то, что уже получено? Разумеется, удержать легче. Авраам получил Землю как новый дар, будучи один; нас же, во-первых, много, а во-вторых, от нас требуется лишь удерживать Землю, а не получать ее заново. И если он сумел получить эту Землю, то мы тем более сможем ее удержать. Исходя из этого, они решили, что могут продолжать жить на Святой Земле.
Ответ пророка: три тягчайших греха
לָכֵן אֱמֹר אֲלֵהֶם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה עַל־הַדָּם תֹּאכֵלוּ וְעֵינֵכֶם תִּשְׂאוּ אֶל־גִּלּוּלֵיכֶם וְדָם תִּשְׁפֹּכוּ וְהָאָרֶץ תִּירָשׁוּ׃ (כה) - Посему скажи им: так говорит Господь Б-г: с кровью вы едите, и глаза свои возводите к идолам вашим, и кровь проливаете - и вы унаследуете эту землю? (25)
Пророк выдвигает против них суровые обвинения: Земля была дана лишь при условии соблюдения заповедей Всевышнего и исполнения Его воли, ибо «Моя эта земля», вы же совершенно не исправляете свои пути. В этом стихе намекается на три тягчайших греха: «и кровь проливаете» - кровопролитие, как объясняет Мальбим; «и глаза свои возводите к идолам вашим» - идолопоклонство (авода зара); а разврат (гилуй арайот) упоминается в следующем стихе. Слова «с кровью вы едите» по простому смыслу означают некошерную пищу, однако Радак и «Мецудат Давид» объясняют, что это разновидность идолопоклонства: они приносили жертвы бесам, выливали кровь на землю, садились вокруг этой крови и ели мясо вместе с кровью.
עֲמַדְתֶּם עַל־חַרְבְּכֶם עֲשִׂיתֶן תּוֹעֵבָה וְאִישׁ אֶת־אֵשֶׁת רֵעֵהוּ טִמֵּאתֶם וְהָאָרֶץ תִּירָשׁוּ׃ (כו) - Положились вы на меч свой, совершаете мерзость, и каждый жену ближнего своего оскверняете - и вы унаследуете эту землю? (26)
«Положились вы на меч свой» - вы по-прежнему проливаете невинную кровь. Но почему сказано «аситен» («совершаете») в форме женского рода? Радак объясняет, что пророк обращается здесь к женщинам. Раши поясняет, что речь идет о мужеложстве; откуда это следует? Из женской формы глагола - «совершаете (подобно женщинам) мерзость»: то есть вы, мужчины, уподобились женщинам. А Мальбим толкует так: «положились вы на меч свой, совершаете мерзость» - мечом вы принуждали к мерзости, силой оружия заставляли людей совершать развратные действия. По мнению Мальбима, эти слова нельзя понимать просто как кровопролитие, ведь о кровопролитии уже сказано в предыдущем стихе: «и кровь проливаете». И после всего этого - «и вы унаследуете эту землю»?! Неужели с такими грехами вы надеетесь владеть Землей?
Приговор: меч, зверь и мор
כֹּה־תֹאמַר אֲלֵהֶם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה חַי־אָנִי אִם־לֹא אֲשֶׁר בֶּחֳרָבוֹת בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וַאֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה לַחַיָּה נְתַתִּיו לְאׇכְלוֹ וַאֲשֶׁר בַּמְּצָדוֹת וּבַמְּעָרוֹת בַּדֶּבֶר יָמוּתוּ׃ (כז) - Так скажи им: так говорит Господь Б-г: жив Я! Те, кто среди руин, падут от меча; а того, кто в открытом поле, Я отдам на съедение зверю; а те, кто в укреплениях и пещерах, умрут от мора. (27)
Мы говорили, что они прятались среди развалин и в пещерах. Пророк говорит им: те, кто среди руин, падут от меча; тех, кто прячется в поле, вдали от врагов, растерзает хищный зверь; а те, кто укрылся в горных укреплениях и пещерах, погибнут от мора - от эпидемии.
וְנָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ שְׁמָמָה וּמְשַׁמָּה וְנִשְׁבַּת גְּאוֹן עֻזָּהּ וְשָׁמְמוּ הָרֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵין עוֹבֵר׃ (כח) - «И сделаю Я эту землю опустошением и пустыней, и прекратится гордость ее могущества, и опустеют горы Израиля так, что не будет проходящего».
«Опустошением и пустыней» - удвоение, указывающее на крайнюю степень разорения: запустение будет ужасающим. «И прекратится гордость ее могущества» - исчезнет то, что служило ее гордостью и силой. «И опустеют горы Израиля так, что не будет проходящего» - оттого, что земля станет столь безлюдной, через нее перестанут даже просто проходить путники. Ведь где обычно идет путник? Там, где можно найти еду и питье, где можно сделать покупки, где есть постоялый двор, где течет жизнь. Но эта земля будет настолько разорена, что на ней не останется даже случайных прохожих.
וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי אֶת־הָאָרֶץ שְׁמָמָה וּמְשַׁמָּה עַל כׇּל־תּוֹעֲבֹתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ׃ (כט) - «И узнают, что Я - Господь, когда сделаю Я эту землю опустошением и пустыней за все их мерзости, которые они совершали».
Благодаря этому они осознают, что это запустение ниспослано Свыше по Провидению и вовсе не случайно, а предопределено. Ведь как может быть, чтобы земля, бывшая столь плодородной, оказалась опустошена до такой крайней степени? Отсюда они поймут, что все это - за все мерзости, которые они совершали.
Слушают, но не исполняют
וְאַתָּה בֶן־אָדָם בְּנֵי עַמְּךָ הַנִּדְבָּרִים בְּךָ אֵצֶל הַקִּירוֹת וּבְפִתְחֵי הַבָּתִּים וְדִבֶּר־חַד אֶת־אַחַד אִישׁ אֶת־אָחִיו לֵאמֹר בֹּאוּ־נָא וְשִׁמְעוּ מָה הַדָּבָר הַיּוֹצֵא מֵאֵת יְהֹוָה׃ (ל) - «А ты, сын человеческий! Сыны твоего народа переговариваются о тебе у стен и в дверях домов, и говорят один другому, каждый брату своему, так: "Пойдемте же и послушаем, какое слово исходит от Господа"».
Посмотрите, насколько это поразительно: уже тогда действовало правило «природа людей везде одинакова» (садна де-ара хад ху), реальность человеческой натуры не изменилась. Всевышний сказал Йехезкелю, что отныне его уста откроются и он начнет пророчествовать, но тут же открывает ему: знай, что внешне люди принимают твои слова, но втайне продолжают служить идолам. Там, у стен и у входов в дома, они злословят о тебе и насмехаются. «И говорят один другому» - когда говорят с посторонним, один на один, со знатным человеком из народа, или «каждый брату своему» - человек со своим товарищем, и говорят: «Пойдемте же послушаем, какое слово исходит от Господа». Будто бы они жаждут услышать, что говорит Всевышний, но в то же самое время у стен и у дверей домов они творят свои дела во тьме.
וְיָבוֹאוּ אֵלֶיךָ כִּמְבוֹא־עָם וְיֵשְׁבוּ לְפָנֶיךָ עַמִּי וְשָׁמְעוּ אֶת־דְּבָרֶיךָ וְאוֹתָם לֹא יַעֲשׂוּ כִּי־עֲגָבִים בְּפִיהֶם הֵמָּה עֹשִׂים אַחֲרֵי בִצְעָם לִבָּם הֹלֵךְ׃ (לא) - «И придут к тебе, как сходится народ, и сядут перед тобою, как народ Мой, и выслушают слова твои, но исполнять их не будут; ибо забаву творят они устами своими, а сердце их влечется за наживой своей».
«И придут к тебе, как сходится народ» - они приходят подобно тому, как собирается народ послушать желанную проповедь или наставления мусара. «И сядут перед тобою, как народ Мой, и выслушают слова твои, но исполнять их не будут» - однако на практике они не исполняют ровным счетом ничего. И вместо того чтобы принять упрек, «ибо забаву творят они устами своими» - они еще и насмехаются, обращая твои слова в шутку. Но мало того, «а сердце их влечется за наживой своей» - их сердца далеки от Всевышнего, и на деле они предаются корысти, грабежу и беззаконию. Все, что видно снаружи, не более чем внешнее впечатление; не обольщайся тем, что они делают. Так Всевышний открывает ему в пророчестве.
וְהִנְּךָ לָהֶם כְּשִׁיר עֲגָבִים יְפֵה קוֹל וּמֵטִב נַגֵּן וְשָׁמְעוּ אֶת־דְּבָרֶיךָ וְעֹשִׂים אֵינָם אוֹתָם׃ (לב) - «И вот, ты для них - как песня услады с красивым голосом и искусной игрой: они слушают слова твои, но не исполняют их».
Они приходят просто послушать тебя. Пророк говорил возвышенным, поэтическим языком - ведь нам требуются комментарии, чтобы понять пророческие речения, - и порой люди приходили лишь ради того, чтобы насладиться этим высоким слогом и богатством речи. Для них это словно концерт, они пришли вовсе не за тем, чтобы принять наставление. «И вот, ты для них - как песня услады с красивым голосом и искусной игрой» - это звучит для них приятно, но никто не вдумывается в суть слов, исходящих из твоих уст. «Они слушают слова твои, но не исполняют их» - они не исполняют сказанного, обращая внимание лишь на изящество слога, красоту напева и благозвучие речи. Они оценивают, гармоничны ли фразы, соблюден ли правильный размер, красиво ли и складно это звучит, - вот что их интересует, но само наставление они отвергают.
וּבְבֹאָהּ הִנֵּה בָאָה וְיָדְעוּ כִּי נָבִיא הָיָה בְתוֹכָם׃ (לג) - «Но когда сбудется это - вот, оно сбывается! - тогда узнают, что пророк был среди них».
И когда придет беда - "вот, она грядет", и все уже свершится, и ничего нельзя будет исправить, будет слишком поздно, - тогда они поймут задним числом: пророк был среди нас, какими же глупцами мы были, что не внимали его словам! Но тогда уже ничего нельзя будет исправить. Поэтому Всевышний говорит ему: скажи им, чтобы приняли наставление сейчас, прежде чем окажутся в положении, когда им придется принять бедствие, и только тогда они поймут, что для них было бы благом поступить по твоим словам, - вот только это запоздалое понимание уже не изменит их участи.
В заключение:
Эта глава учит важнейшей основе служения Всевышнему: Святой, благословен Он, судит человека не по его прошлому, а по тому, каков его путь сейчас - "каждого по путям его Я буду судить вас". Праведник, сожалеющий о прежних добрых делах и уповающий на свою праведность, лишается памяти о своих заслугах, и более того - они сами отягощают его приговор; злодей же, совершающий тшуву из любви, удостаивается не просто прощения грехов, но они сами обращаются в заслуги, благодаря которым он будет жить, и награда его выше, чем у того, кому не пришлось ломать свою природу. Затем приходит весть уцелевшего о разрушении Иерусалима, с которой отверзаются уста Йехезкеля и начинается его пророческая миссия на смену завершившейся эпохе Ирмияу. Жителям руин, строившим довод каль ва-хомер от Авраама, дается ответ: Земля была обещана лишь при условии соблюдения заповедей, тогда как в их руках - идолопоклонство, кровопролитие и разврат, и потому Земля будет предана запустению. И наконец, описываются слушатели пророчества, приходящие словно на концерт: они наслаждаются красотой красноречия, но ничего не исполняют, и лишь когда грянет беда, они поймут, что пророк был среди них, - однако тогда исправлять что-либо будет уже слишком поздно.