Глава 33 - Страж, предостережение и тшува
Тридцать третья глава открывает новый этап в пророчествах Йехезкеля. Пророк получает ясную притчу о своем собственном служении: притчу о страже, стоящем на городской стене. Из этой притчи вытекает вопрос ответственности - ответственность стража и ответственность слушающего, - а оттуда глава переходит к самой сути: силе тшувы перед лицом утверждений современников о том, что раскаяние им уже ничем не поможет.
Притча: земля, на которую идет меч
בֶּן־אָדָם דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי־עַמְּךָ וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶרֶץ כִּי־אָבִיא עָלֶיהָ חָרֶב וְלָקְחוּ עַם־הָאָרֶץ אִישׁ אֶחָד מִקְצֵיהֶם וְנָתְנוּ אֹתוֹ לָהֶם לְצֹפֶה׃ - «Сын человеческий! Говори с сынами народа твоего и скажи им: если наведу Я меч на какую-либо землю, и народ той земли возьмет одного человека из своей среды и поставит его себе стражем...»
Простой смысл стиха таков: как земля, которой угрожает опасность войны, может обезопасить себя от внезапного нападения? Назначают одного человека стражем. В наши дни эту задачу выполняют спутники, которые должны в любой момент знать, вылетает ли самолет с аэродрома в Сирии в нашу сторону, или перемещаются ли танки к границам Ливана или Египта. В древности же ставили человека. Точно так же на старинных кораблях матрос поднимался на вершину мачты и высматривал, с какой стороны приближаются суда и откуда грозит опасность. Этого человека называли стражем. И все это лишь притча, истолкование которой последует далее в этой главе.
Два вида стражей и три различия между ними
Мальбим различает два вида стражей. Есть дозорный, которого выставляют, чтобы увидеть, не приближается ли враг к городу издалека. И есть другой страж, которого назначают уже после того, как враг подошел и встал под стенами, чтобы внимательно следить за его действиями: с какой стороны он намеревается прорваться, где готовит штурм, куда направить стрелы и баллисты, чтобы его остановить. Между этими двумя типами стражей существуют три различия.
Первое различие - количество стражей. Дозорного, чья задача заметить приближение врага, выставляют задолго до осады и со всех сторон, ведь неизвестно, откуда он придет: с юга, с запада или с востока. Поэтому выставляют множество дозорных. Но для стража, который наблюдает за врагом, когда тот уже подошел, достаточно одного: ведь уже видно, с какой стороны он стоит, и нужно лишь следить за его перемещениями.
Второе различие - квалификация стража. Для дозорного первого типа нет нужды в стратеге и военном эксперте с офицерскими чинами. Достаточно зорких глаз и острого зрения, и не более того. Но тот, кто должен следить за маневрами врага, когда тот уже у ворот города, и разгадывать его замыслы, обязан быть стратегом, тактиком, знатоком военного дела, чтобы правильно понимать каждый шаг неприятеля.
Третье различие - кто назначает. Первых дозорных, призванных следить за тем, чтобы враги не подошли к городу незамеченными, назначает царь или военачальник, чтобы в случае тревоги немедленно доложить правителю и армии для выступления навстречу противнику. Но второго стража ставит весь народ. Ведь здесь нет нужды предупреждать армию о приближении врага - враг уже здесь, и всем это известно. Народ хочет иметь человека, который предупредит, когда пора спасаться бегством. Поэтому люди выбирают опытного знатока, способного оценить обстановку и вовремя сказать, на каком этапе битва окончательно проиграна: спасайтесь, пока можете, город вот-вот падет в руки врагов.
Истолкование стиха в свете этого различия
Теперь, объясняет Мальбим, стих проясняется во всей своей точности. «Земля, на которую Я навожу меч» - речь идет не о том, что враг еще только на подходе, но о том, что Всевышний уже навел на нее меч. Меч уже здесь! Следовательно, нет нужды во множестве дозорных. И Писание подчеркивает с поразительной точностью: «и возьмет народ этой земли» - не царь и не военачальник, но именно народ назначает его, как и положено для стража второго типа. «Одного человека» - достаточно одного, ведь враг уже известен и его позиция ясна, незачем расставлять людей со всех сторон. «Из числа своих знатных» («ми-кцейхем» - от слова «кацин», военачальник) - нужен опытный военный специалист, умеющий разгадывать маневры неприятеля, а не просто случайный человек. Его задача - стоять на стене, и если он заметит подозрительное перемещение, атаку с определенного направления или слабую брешь, через которую готовятся ударить, он немедленно оповестит народ, чтобы люди знали, как им спасать свои жизни.
Первая возможность: дозорный выполнил свой долг
וְרָאָה אֶת־הַחֶרֶב בָּאָה עַל־הָאָרֶץ וְתָקַע בַּשּׁוֹפָר וְהִזְהִיר אֶת־הָעָם׃ - «И увидит он меч, идущий на землю, и протрубит в шофар, и предостережет народ».
Это первая возможность: страж верно исполнил свои обязанности. Он видит приближающуюся беду и трубит в шофар, предостерегая народ: спасайте свои жизни, спешите бежать!
וְשָׁמַע הַשֹּׁמֵעַ אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר וְלֹא נִזְהָר וַתָּבוֹא חֶרֶב וַתִּקָּחֵהוּ דָּמוֹ בְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה׃ - «И услышит слышащий звук шофара, но не остережется, и придет меч и заберет его, - кровь его будет на его голове».
Человек услышал звук шофара, но не принял мер предосторожности. «Ты слышал шофар?» - «Слышал, и что с того? Не нагнетай панику, у нас есть другие дела». А затем ворвались враги и лишили его жизни. Ему говорят: ты сам виноват. Не вини дозорного. Предостережение прозвучало, ты мог принять его во внимание, но не сделал этого. Кровь его падет на его собственную голову.
אֵת קוֹל הַשּׁוֹפָר שָׁמַע וְלֹא נִזְהָר דָּמוֹ בּוֹ יִהְיֶה וְהוּא נִזְהָר נַפְשׁוֹ מִלֵּט׃ - «Звук шофара он слышал, но не остерегся, кровь его на нем будет; а тот, кто остерегся, спас свою душу».
И если он заявит: «Я не разбирался в видах трубления, не знал, что определенный ритм или перелив звуков означают команду бежать или искать укрытие», - на это стих говорит: «Звук шофара он слышал». Истолковать в точности ты, возможно, и не умел, но сам звук шофара ты слышал! Шофар ведь не звучит каждый день и каждый час. Тебе следовало пойти и спросить: «Люди, что это значит?».
И Мальбим добавляет: в звуке шофара заложен и другой смысл, помимо бегства, - у него есть нравственная, духовная сторона. Звук шофара побуждает к тшуве, и в него трубили во время бедствий, чтобы народ вернулся к Творцу. В этом же заключается и суть трубления на протяжении всего месяца элул, пробуждающего к раскаянию. Поэтому здесь возникает кажущееся удвоение: «кровь его будет на его голове», а затем еще и «кровь его на нем будет». Писание говорит ему: как бы то ни было, совершить тшуву ты был обязан! Почему ты не исправил свою душу раскаянием? Если бы ты вернулся к Б-гу, то даже погибнув, ты умер бы праведником. Теперь же ты и тшуву не сделал, и жизнь потерял, оставшись и без этого мира, и без Будущего мира (Олам а-Ба). А окончание стиха гласит: «а тот, кто остерегся, спас свою душу» - если человек действительно проявил осторожность и бежал, он спас свою жизнь.
Вторая возможность: дозорный пренебрег своим долгом
וְהַצֹּפֶה כִּי־יִרְאֶה אֶת־הַחֶרֶב בָּאָה וְלֹא־תָקַע בַּשּׁוֹפָר וְהָעָם לֹא־נִזְהָר וַתָּבוֹא חֶרֶב וַתִּקַּח מֵהֶם נָפֶשׁ הוּא בַּעֲוֺנוֹ נִלְקָח וְדָמוֹ מִיַּד־הַצֹּפֶה אֶדְרֹשׁ׃ - «А дозорный, если увидит меч идущий и не протрубит в шофар, и народ не будет предостережен, и придет меч и заберет у них душу, - он за свой грех будет взят, а кровь его Я взыщу с руки дозорного».
Здесь дозорный пренебрег своими обязанностями. Оправдания его предсказуемы: «У меня нет сил, это требует усилий, я устал, да и вообще мне уже несколько месяцев не платят жалованье». И как следствие этого - «и народ не был предостережен»: люди оставались беспечными и спокойными, враги напали внезапно и погубили чью-то жизнь.
А что означают слова «он за свой грех взят»? Если погибший скажет: «Я не виноват, виноват дозорный», - ему ответят: нет, если бы у тебя не было собственного греха, послужившего причиной, ты бы не погиб. «Каждый за свой грех умерщвлен будет». Но Писание тут же добавляет: «а кровь его Я взыщу с руки дозорного» - чтобы дозорный не мог умыть руки со словами: «Раз без собственных грехов он бы не погиб, значит, я чист». Ему говорят: через кого пришла эта гибель? Через тебя, ведь ты пренебрег своим долгом! Таково правило: «Дурное вершится через виновного» («мегальгелим хова аль йедей хаяв»). Поскольку беда пришла через тебя, с тебя и будет спрос.
И так в любом случае, когда человек убивает ближнего. Разве может человек умереть хоть на миг раньше того, как ему было предначертано свыше? Разумеется, это было ему суждено. И убийца мог бы заявить: «Я убил того, кто и так был мертвецом (гавра ктила катал), он все равно должен был умереть, почему же с меня спрашивают?» Но суть в следующем: кто просил тебя быть палачом? Кто сказал тебе становиться тем, через кого вершится наказание («мегальгелим хова аль ядей хаяв»)? Вызвался быть орудием возмездия - плати по счетам.
Смысл притчи: пророк - это дозорный
וְאַתָּה בֶן־אָדָם צֹפֶה נְתַתִּיךָ לְבֵית יִשְׂרָאֵל וְשָׁמַעְתָּ מִפִּי דָּבָר וְהִזְהַרְתָּ אֹתָם מִמֶּנִּי׃ - «И ты, сын человеческий, дозорным поставил Я тебя для дома Израиля; и услышишь из уст Моих слово, и предостережешь их от Меня».
Здесь Писание переходит от притчи к ее смыслу. Йехезкель, ты - дозорный. Как дозорный обязан предупредить народ, так и ты должен предостеречь народ Израиля от грядущих бед и разрушения, и пробудить их к тшуве. И если предупредишь - спас свою душу; а если нет, не дай Б-г, их грех останется на тебе.
בְּאׇמְרִי לָרָשָׁע רָשָׁע מוֹת תָּמוּת וְלֹא דִבַּרְתָּ לְהַזְהִיר רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ הוּא רָשָׁע בַּעֲוֺנוֹ יָמוּת וְדָמוֹ מִיָּדְךָ אֲבַקֵּשׁ׃ - «Когда Я скажу грешнику: "Грешник, смерти ты умрешь", а ты не заговоришь, чтобы предостеречь грешника от пути его, - он, грешник, за свой грех умрет, но кровь его с твоей руки взыщу».
«Грешник, смерти ты умрешь» - вот на чем здесь ударение: ты умираешь потому, что ты злодей; вернись к Б-гу, стань праведником, и ты не умрешь. А если ты не заговорил, чтобы предостеречь его, и он продолжил свой дурной путь, ты причинил ему два зла. Первое - что он умрет. И второе - что он умрет с грехом на плечах. Если бы ты предостерег его, то, во-первых, мог бы продлить ему жизнь, а во-вторых, в свой срок он умер бы как праведник. Поэтому сказано: «но кровь его с твоей руки взыщу».
וְאַתָּה כִּי־הִזְהַרְתָּ רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ לָשׁוּב מִמֶּנָּה וְלֹא־שָׁב מִדַּרְכּוֹ הוּא בַּעֲוֺנוֹ יָמוּת וְאַתָּה נַפְשְׁךָ הִצַּלְתָּ׃ - «А если ты предостерег грешника от пути его, чтобы он отвернулся от него, но он не отвернулся от пути своего, - он за свой грех умрет, а ты душу свою спас».
Обратите внимание на точность формулировки: в восьмом стихе сказано: «он, грешник, за свой грех умрет», а здесь сказано лишь: «он за свой грех умрет», без слова «грешник». То есть, когда ты предостерег его, он хотя бы отчасти совершил тшуву, и даже если умрет - умрет праведником, очистившись от грехов. Здесь есть две возможности: может быть, он совершит тшуву, которая вернет его от смерти к жизни; но даже если приговор окончателен и суждено умереть, по крайней мере, он умрет не злодеем, а праведником, и обретет удел в грядущем мире. Есть грехи, искуплением для которых служит только смерть, например, хилуль Ашем (осквернение Имени), и смерть очищает душу, - но ведь он уже сделал тшуву. И потому: «а ты душу свою спас».
Довод народа: «и в них мы истлеваем»
וְאַתָּה בֶן־אָדָם אֱמֹר אֶל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֵּן אֲמַרְתֶּם לֵאמֹר כִּי־פְשָׁעֵינוּ וְחַטֹּאתֵינוּ עָלֵינוּ וּבָם אֲנַחְנוּ נְמַקִּים וְאֵיךְ נִחְיֶה׃ - «И ты, сын человеческий, скажи дому Израиля: так сказали вы: "Ведь преступления наши и грехи наши на нас, и в них мы истлеваем, - как же нам жить?"».
Здесь Всевышний обращается к утверждениям людей того поколения. Они не отрицают: мы согрешили, мы преступили закон. Но их довод таков: тшува уже не поможет, не надо тешить нас иллюзиями.
К чему это подобно? К царю, который повелел слугам построить мост, а они ослушались его приказа. Здесь совершено двойное зло. Во-первых, ты ослушался повеления царя и тем самым восстал против царской власти. Во-вторых, здесь должен был стоять мост, а его нет. И ни в том, ни в другом случае, утверждали они, раскаяние не поможет: восстал против царя - чем поможет раскаяние? Моста нет - как исправит это раскаяние? В этом и смысл слов стиха: «преступления наши» (пшаэну) - мы взбунтовались против Творца мира, совершили страшный бунт; «и грехи наши» (ве-хатотейну) - мы сорвали Его работу: должны были построить и не построили. Как же здесь может помочь тшува?
И у них был еще один довод: ведь заповеди и предостережения были даны нам на пользу, как сказано в Зоhаре, что это «613 советов» (тарьяг эцот) - добрые советы ради нашего блага, подобно врачу, говорящему больному: «Прими это лекарство, и оно поможет тебе». Все это верно, если больной обратился к врачу в самом начале болезни и принял лекарство. Но если врач назначил лекарство, а больной не принимал его до тех пор, пока не оказался у врат смерти, и только тогда воскликнул: «Дайте мне лекарство!» - какая от него польза? Оно помогло бы в начале болезни. А теперь, когда гангрена охватила всю ногу, не остается ничего другого, кроме ампутации; если же она распространилась по всему телу, неизбежна смерть. Именно это они имели в виду: «и в них мы чахнем» - мы уже дошли до состояния гангрены, дошли до того, что тшува уже не поможет, ведь в положенное время мы не приняли лекарство. «Как же нам остаться в живых?»
Ответ Всевышнего: клятва
אֱמֹר אֲלֵיהֶם חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־אֶחְפֹּץ בְּמוֹת הָרָשָׁע כִּי אִם־בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה שׁוּבוּ שׁוּבוּ מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וְלָמָּה תָמוּתוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל׃ - Скажи им: «Жив Я! - слово Господа Бога, - разве желаю Я смерти нечестивого? Нет, лишь того, чтобы нечестивый вернулся с пути своего и остался жив! Вернитесь, вернитесь со злых путей ваших! И зачем вам умирать, дом Израиля?»
«Жив Я» - это формула клятвы. Святой, благословен Он, клянется, что этот ответ истинен и что именно так Он поступит. И это поразительно. Когда человек говорит что-то товарищу, а тот сомневается, он добавляет: «Я обещаю тебе». А если приходится обещать - значит, вещь эта с трудом укладывается в голове. Если же он говорит: «Честное слово, ручаюсь» - тем более. А если говорит: «Клянусь тебе!» - значит, дело представляется настолько невероятным, что без клятвы никак не обойтись. Если это говорит простой человек, можно подумать, что ему естественно не верят сразу. Но если праведник говорит и клянется, значит, это настолько противоречит обычному рассудку, что даже праведнику не поверили бы без клятвы. Когда же клянется Сам Творец мира - это знак того, что речь идет о чем-то совершенно выходящем за рамки человеческой логики, настолько, что как будто бы даже Ему Самому без клятвы не поверили бы.
Учителя мусара говорят: в этом вся суть тшувы. Заповедь раскаяния кажется столь непостижимой! Как пишет «Месилат Йешарим»: если человек породил мамзера, если совершил убийство - причиненный им ущерб уже существует в мире, чем же поможет ему раскаяние? Рассудком это не охватить. Дошло до того, что Сам Творец мира должен прийти и поклясться: Я не желаю смерти умирающего, но лишь того, чтобы нечестивый вернулся с пути своего и был жив.
Святой, благословен Он, не подобен земному царю
И на их претензию - как может быть исправление тому, кто восстал против царя и пошел против его воли, - ответ таков: веления Творца мира несравнимы с приказами человека из плоти и крови. Земной царь, если ты ослушался его, стремится отомстить: «Я тебе покажу, я накажу тебя, я казню тебя!» Но у Святого, благословен Он, нет цели умерщвлять Свои творения. Напротив, даже когда Он посылает наказание, даже смертную казнь, цель не в том, чтобы ты погиб, а в том, чтобы исправить тебя и очистить, и чтобы ты увидел угрозу и опасность, к которым приближаешься, и вернулся к Нему. В этом смысл слов: «Разве желаю Я смерти нечестивого?» - не в этом желание, не в этом цель. Подлинная цель: «Нет, лишь того, чтобы нечестивый вернулся с пути своего и остался жив!»
Оригинальное толкование Мальбима: другой нечестивец
Мальбим предлагает здесь глубокое оригинальное толкование. Даже когда Я умерщвляю нечестивца, сама смерть не является самоцелью, но служит тому, чтобы «нечестивый вернулся с пути своего». На первый взгляд это трудно понять: ведь он уже умер, о каком же возвращении с пути может идти речь? Смысл здесь иной: даже когда Я предаю смерти первого нечестивца, это не самоцель; цель в том, чтобы второй нечестивец вернулся со своего дурного пути и жил. Это принцип «дабы услышали и убоялись». Когда человека сажают в тюрьму или ведут на эшафот, ему самому это уже вряд ли поможет, но это помогает тебе: видя, к чему все идет, ты не повторишь его поступков.
Почему Мальбим толкует стих именно так? Потому что у него есть правило: когда в тексте то же существительное повторяется дважды, речь идет не о том же самом субъекте, ведь если бы имелся в виду первый, достаточно было бы местоимения. Точность формулировки здесь бросается в глаза: следовало бы сказать: «Разве желаю Я смерти нечестивого (а-раша), а не того, чтобы он вернулся (бе-шуво) со своего пути и жил?» Почему же написано: «чтобы вернулся нечестивый (бе-шув раша)»? Отсюда видно, что речь идет о другом злодее: Я не желаю смерти первого нечестивца, но даже если он погибнет, цель состоит в том, чтобы второй нечестивец сошел с дурного пути, одумался и исправил свои поступки впредь.
«Вернитесь, вернитесь» - знак того, что все еще поправимо
А на их слова «и в них мы чахнем» - будто делать нечего и остается лишь ампутировать конечность, - Он отвечает им: «Вернитесь, вернитесь со злых путей ваших!» Иными словами, у вас все еще есть возможность исцеления. Ни один врач не станет говорить безнадежному больному: «Прими лекарство», если считает, что болезнь необратима и шансов нет. Сам тот факт, что Я говорю вам принять лекарство, доказывает, что ситуацию еще можно исправить. Поэтому сказано: «Вернитесь, вернитесь!» - измените свои дурные пути, исправьте свои дурные поступки, ведь тшува все еще открыта для вас и все еще способна исцелить ваше положение. «И зачем вам умирать, дом Израиля?» - не ищите отговорок, а вернитесь к Всевышнему, и Он вновь проявит к вам милосердие.
В следующих стихах Йехезкель продолжает разбирать тему тшувы и вопрос о «сожалеющем о прежнем» (тоэ аль а-ришoнот): как именно действует тшува, что происходит, когда человек раскаивается в своих прежних дурных поступках или же сожалеет о совершенных ранее добрых делах, и какова дальнейшая судьба этих деяний.
Подведем итог:
Глава открывается притчей о дозорном: когда меч уже занесен над страной, народ выбирает одного из своих предводителей стражем, чтобы тот верно оценивал передвижения врага и вовремя трубил в шофар. Тот, кто слышит и не остерегается, - кровь его на его собственной голове, и более того, «кровь его в нем», поскольку он не воспользовался звуком шофара даже для того, чтобы пробудить себя к раскаянию. Если же дозорный не протрубил - пусть даже погибший и умер за свой собственный грех, кровь его будет взыскана с дозорного, ведь дурное свершается через виновного. В этом заключается и пророческое призвание Йехезкеля: «Дозорным поставил Я тебя для дома Израиля». Отсюда пророчество переходит к словам отчаяния народа о том, что их преступления и грехи тяготеют над ними и тшува уже не поможет, подобно больному, чье тело истлевает. В ответ на это Святой, благословен Он, произносит клятву - свидетельство того, что тшува находится выше законов человеческой логики, - заверяя, что Он не желает гибели нечестивца, и что даже само наказание призвано послужить исправлению и предостеречь остальных. «שׁוּבוּ שׁוּבוּ מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים» («Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших») - сам этот призыв служит доказательством того, что все еще обратимо, и врата тшувы открыты и ждут человека.