00:00 Книга Йехезкеля, глава 31. "И было в одиннадцатый год, в третьем месяце, в первый день месяца, было слово Всевышнего ко мне, говоря". В одиннадцатый год, в третьем месяце, в первый день месяца: речь идёт о годе разрушения, который был одиннадцатым годом изгнания Йехояхина и царствования Цидкияу. В третьем: речь о третьем месяце. И здесь есть послание для фараона. "Сын человеческий, скажи фараону, царю Египта, и множеству его: кому ты уподобился в величии твоём". Говорит ему Святой, благословен Он: скажи Йехезкелю, скажи фараону. Говорит Всевышний Йехезкелю: скажи фараону пророчество: кому ты уподобился в величии твоём? Он спрашивает его о том величии, которое ты собираешься присвоить себе: кому ты хочешь уподобить себя? Разумеется, самому великому. А кто же самый великий? Это Ашур. Царь Ашура. Теперь Он скажет ему, кем был царь Ашура и что он на самом деле собой представляет, а затем этим Он как бы опровергнет мысли фараона о высоте и величии.
"Вот, Ашур - кедр в Ливане, прекрасный ветвями и тенистый, как роща, высокий ростом, и меж густых сучьев была вершина его". Он говорит ему: ты хочешь уподобиться Ашуру, так вот, как у Ашура было величие, был он велик, но и падение его было соответственным, так и твоё падение будет таким же. Теперь в следующих стихах Он опишет величие царя Ашура, опишет это величие притчей о кедре, который огромен и могуч, как мы вскоре увидим. И вся эта притча в сущности приходит, чтобы выразить некий прообраз о могучей власти, которая была у него, о падении царя Ашура, и таков же будет вывод: ты хочешь уподобиться ему в величии твоём, но как он был велик и могуч и пал, так будет и твоё падение. Такова была, такова будет линия нашей главы. Давайте посмотрим.
Говорит ему: "Вот, Ашур - кедр в Ливане". Он уподобляет его кедру. Кедр - это самое большое дерево из всех, что растут в Ливане, это и их символ: на флаге Ливана есть кедр, это кедры Ливана. Когда Шломо нужно было построить дом, Храм, кедр Ливана, кедр Ливана - это знак могучего дерева, дерева огромного. И оно больше всех деревьев Ливана, и оно также имеет преимущества над всеми прочими кедрами. Ибо ветви кедра Ливана были очень красивы. Он был как тенистая роща, как лес, дающий большую тень. Он был полон многих ветвей, как лес, переплетённый ветвями, дающий обильную тень. Он был высок ростом, вершина его - когда говорят о вершине, всегда имеется в виду средний, центральный побег на верху дерева, это вершина - была меж густых сучьев. Что значит "меж густых сучьев"? Вокруг него были густые сучья, то есть переплетённые ветви, которые украшают вершину, делают её красивой и приятной на вид.
Каков же прообраз? Прообраз - это великолепие царства царя Ашура. Во-первых, сказано, что были у него станы, было огромное богатство, и в этом смысл "тенистого": он даёт тень и защищает все народы, что вокруг него. Далее: он выше всех, что указывает на царство, которое выше всех прочих царств. Далее: вершина кедра, вершина - это царь, который стоит там наверху, на макушке, он и есть вершина, окружённая густыми сучьями. То есть густыми ветвями, что означает, что вокруг него были важные вельможи. Таково значение густых сучьев: важные вельможи, которые защищают и окружают царя. Это означает, что были также цари и важные люди, находящиеся вокруг него.
Говорит Мальбим: здесь написано "ветвями и тенистый, как роща". Что такое роща (хореш)? Роща - это лес, где деревья близки друг к другу и переплетены между собой, это называется рощей. Почему это называется хореш? Говорит Мальбим: потому что тот, кто приходит в рощу, может там спрятаться. Из-за густоты деревьев он может укрыться. Как написано: "И жил Давид в роще". Ведь Давид бежал, Давид ведь прятался. И потому, говорит он, это называется хореш, ибо это от слова хереш (тихо, тайно). То, что ты хочешь скрыть - хереш, тихо, сокрытие, чтобы не знали, - тогда прятались в роще.
"Воды взрастили его, бездна возвысила его, реки её текли вокруг посадки его, и протоки свои посылала она ко всем деревьям поля". "Воды взрастили его" - Он описывает теперь окружающие условия этого кедра. У этого кедра было обилие вод, благодаря которым он вырос и достиг таких размеров. И были у него не только воды сверху, было у него также благословение бездны, покоящейся внизу. "Бездна возвысила его", то есть бездна, что снизу, и благодаря тому, что есть у него вода и сверху, и снизу, он возвышается более всех. Воды, что выходят из бездны, становятся многими реками, и все эти реки текут "вокруг посадки его", то есть вокруг места посадки кедра, чтобы орошать его. И оттуда, обратите внимание: "и протоки свои посылала она ко всем деревьям поля". Как бы то, что осталось от вод кедра, что вышли здесь из бездны, остатки он даёт другим, прочим деревьям поля.
Каков здесь прообраз? Что в сущности было у царя Ашура огромное изобилие со всего мира, все были подчинены ему, и это притча о водах: о дожде сверху, о бездне снизу. Бездна снизу означает его собственное богатство, богатство его страны. Дождь сверху означает всё то, что изливали на него все прочие народы вокруг. Он получал от них изобилие, будучи в сущности первым. Все народы, которые были деревьями поля вокруг, они берут лишь от осадка. Осадок означает то, что осело, то, что осталось, стекает и на них, но основное изобилие получает он. И всё это было, чтобы показать огромную мощь царя Ашура.
Раши приводит толкование мудрецов. Мудрецы говорят: за что удостоился он величия? За то, что уклонился от замысла поколения рассеяния. Написано: "Из земли той вышел Ашур". Когда все народы мира сделались единой кликой, чтобы прийти к решению восстать против Него, благословенного, тогда его вершина как бы стояла сама по себе, выделялась сама собой и не примкнула к ним. Увидел Ашур, что они хотят восстать: "Из земли той вышел Ашур". Ага, ты отделился от восставших против Всевышнего, поэтому он удостоился такой вершины, поэтому он удостоился такой мощи, такого величия. "Воды взрастили его, бездна возвысила его": говорит, было у Ашура ещё одно достоинство - что он послушался голоса Йоны, сына Амитая. Йоны, сына Амитая, который спустился в бездну, как сказано в книге Йоны, что он достиг "недр бездны", рыба, что ввела его внутрь, в бездну. Йона, который пришёл обличить их, они приняли его обличение. Царь Ашура облачился во вретище, они раскаялись, жители Ниневии отвратились от насилия, которое было в руках их. Это тоже было заслугой. Так вот "бездна возвысила его": тот, кто спасся из бездны, возвысил его; Йона, который был в бездне, возвысил и вернул их к раскаянию, и они приняли его слова. Это тоже было достоинством, за которое он удостоился теперь такого величия.
"Потому стал высок ростом своим более всех деревьев поля, и умножились ветви его, и удлинились сучья его от многих вод, когда простёр он их". "Потому стал высок ростом своим более всех деревьев поля": поскольку он получал основное изобилие, как мы объяснили, дождь сверху, бездну снизу, потому "стал высок ростом своим", он развился больше всех. "И умножились ветви его". Что такое "ветви его"? Объясняет Мальбим: это крупные суки, то есть большие ветви, которые несут тонкие ветви. Есть ствол, из ствола выходят большие ветви, а из них выходят маленькие. У кедра это особенно заметно. Кедр - это как ель у христиан, да? То есть одно высокое дерево, прямое снизу доверху, из него выходят ветви во все стороны, а из этих ветвей выходят ветви очень-очень упорядоченно, как треугольник, как символ Ливана, да? Как символ ливанского кедра. Дерево, построенное очень-очень упорядоченно. Так вот, когда говорят о "ветвях его", говорят о больших ветвях, выходящих из центрального ствола, а из них выходят более тонкие ветви.
У плодового дерева эти ветви - те, что несут плод, и они очень умножаются. И эти ветви находятся на вершине дерева, или ветви, которые растут как украшение и покрытие вверху, потому сказано "и умножились ветви его, и удлинились сучья его", да? Это как украшение, что наверху. "Сучья его" (пеоротав) написано с буквой алеф, но алеф нема, поэтому читают не "пеоротав", а "поротав", да? Алеф не проявляется в произношении. И это придаёт красоту дереву, потому это называется "поротав", от слова пеэр (краса), это придаёт красоту и великолепие дереву. И эти ветви удлинялись и склонялись, и украшали дерево, и это то, что написано "и умножились ветви его, и удлинились сучья его". И мы вскоре увидим, насколько эти сучья, что удлинились, удлинились сверх естественного и обычного. Об этом Он говорит: "от многих вод, когда простёр он их". Распространение было благодаря многим водам, благодаря им он удлинился и простёрся силой многих вод.
Говорит Мальбим, что "сучья его", как мы объяснили, - это на вершине дерева, это по разряду украшения. Птицы обычно находились не под сучьями, а под ветвями, теми, что посередине. Под ними обычно были птицы. И здесь Он хочет сказать, что сучья настолько удлинились, что они сами, верхние, они сами прикрывали птиц. То есть они и давали жизнь животным внизу.
"На ветвях его гнездились все птицы небесные, и под сучьями его рождали все звери полевые, и в тени его сидели все народы многие". "На ветвях его гнездились все птицы небесные". Говорит Мальбим: птица не вьёт гнездо на сучьях, что на вершине дерева, как мы объяснили, а делает это в месте пониже, на ветвях, что посередине дерева. Звери рождают в месте, где тень ближе к дереву, что под сучьями, что близко к дереву. Говорит Мальбим: и ветви простирались от дерева далеко. Каков здесь прообраз? Звери - это в сущности могучие цари, которые сильны как звери, ведь зверь на самом деле гораздо сильнее птицы. Он хочет сказать: они пришли укрыться в тени его. То есть какая мощь была у этого кедра, что большие, сильные, могучие звери приходят укрыться в тени его, они нашли убежище под сучьями его. Имеется в виду в богатстве и славе его царства, они как бы нуждались в его влиянии, это показывает его величие.
Птицы - это уподобление более слабых народов, но это народы, ведущие торговлю, как птицы кочуют и переходят с места на место, они торговцы и владеют кораблями, птицы пролетают над реками и морями и кочуют с места на место. Так же и обитатели островов, которые плавают, как птица, ради торговли, они приносили туда свои товары, пока не находили там гнездо. "На ветвях его гнездились все птицы небесные". Они нашли там своё гнездо, своё место, свой покой, место, где они могут торговать. И само собой выходит, что и у торговцев там было всё. Так вот, и цари-богатыри укрывались в тени его, и купцы нуждались в нём, ибо и они пришли: "на ветвях его гнездились все птицы небесные". И обратите внимание, что когда мы говорим о птицах небесных, которые в сущности слабее, это купцы, то это "на ветвях его", это, как мы сказали, ветви пониже. А вот о зверях, о которых мы сказали, что звери - это сильные цари, о них сказано "под сучьями его рождали". Они под сучьями его, что означает под высокими ветвями, которые являются украшением, они более могучие, они ближе к царю, это близко к вершине дерева. Только вот по природе как под высокими ветвями укроются в тени звери? Поэтому объяснил Мальбим выше, что сучья удлинились до такой степени, что верхняя часть, которая является частью вершины дерева, удлинилась настолько, что под ней внизу тоже укрывались звери. Что означает, что звери как бы приблизились к царю, чтобы укрыться в тени его царства. И это то, что Он говорит: "и в тени его сидели все народы многие".
"И был он прекрасен величием своим, длиною ветвей своих, ибо корень его был у вод многих". Хотя когда дерево растёт больше и выпускает отростки, то есть ветви, что удлиняются и вытягиваются, когда это ветви, выходящие и выступающие за свои пределы, это вредит красоте дерева. И потому обычно их обрезали. Кроме того, часто с отростками бывало так, что они засыхали, и тогда они отягощали дерево, становились бременем для дерева, и потому их обрезали. Это очень принято, например, с виноградной лозой. Когда хотят, чтобы лоза дала плоды как следует, то удлинившиеся побеги обрезали, и благодаря этому лоза может отдать свою силу в плоды вместо того, чтобы отдавать силу в побеги и удлиняющиеся отростки. Он говорит здесь наоборот: он стал прекраснее длиною ветвей своих. "И был он прекрасен величием своим, длиною ветвей своих". Когда удлинились и выросли отростки его, это ещё добавило ему красоты, и всё же, говорит Он тебе, дерево тоже росло, а причина была в том, "ибо корень его был у вод многих". Ибо корни его, как мы объяснили ранее, питались от многих вод, и само собой это создало положение, при котором дерево только росло и прибавляло, и не было засыхания вследствие того, что отростки его удлинились, они не засохли, а прибавляли и разрастались в красоту.
Объясняет Мальбим, что в сущности когда царь - царь слабый, если его царство всё более расширяется, то это создаёт ему ещё большую слабость. Почему? Ибо когда царство всё более распространяется, тебе нужны ресурсы, чтобы удерживать такое царство. Тебе нужны ресурсы, чтобы суметь, например, послать свои войска во всевозможные очаги конфликтов в мире и всё же ещё уцелеть. Вот посмотрите, что происходит, например, сегодня с Ираном. Иран посылает своих сателлитов в любое место в мире, где есть конфликты, ибо он хочет получить контроль повсюду. Но к чему это приводит? К тому, что людям в Иране нечего есть. То есть если твоё царство недостаточно мощно, когда ты пытаешься расширяться, это вредит тебе, ибо это идёт за счёт людей дома. Так вот, когда ты хочешь дать им есть, оказывается, что все деньги ты потратил на оружие, потратил на вмешательство в конфликты вне своей территории, и само собой это приводит к тому, что само царство не устоит. Кроме того, когда ты посылаешь много войск наружу, ты становишься более уязвимым для мятежа внутри. Ибо когда у царя есть армия внутри, то армия охраняет царство, но когда вся армия снаружи, то вполне может быть, что вдруг совершат переворот здесь внутри царства, и у тебя нет достаточно армии, чтобы удержать царство силой, ибо твоя армия где-то там во всевозможных сражениях, которые она ведёт в разных местах мира. Из-за этого ты слабеешь в своей стране внутри. Но здесь Он говорит: не так было. Он от великой силы и мощи, хотя и распространился на дальние расстояния, но всё же внутри своей страны имел великую и могучую мощь, чтобы ты не думал, что это идёт одно за счёт другого. Ибо его царство было настолько сильным и могучим, что на деле выход наружу не повредил и не задел его способности внутри властвовать также и в своей стране и не бояться мятежа.
"Кедры не затмили его в саду Б-жьем, кипарисы не сравнялись с ветвями его, и каштаны не были подобны сучьям его. Никакое дерево в саду Б-жьем не сравнилось с ним красотою своею". Он был настолько велик, что даже кедры, которые в саду Б-жьем - что такое кедры в саду Б-жьем? Объясняет Мальбим: имеются в виду кедры, которые Всевышний насадил в шесть дней творения, - и они не затмили его. Что значит "не затмили его" (ло амамуhу)? Мальбим говорит: у слова амамуhу есть два корня. Оно происходит и от слова ам (народ), и от слова амам (затмевать). И оба толкования, говорит Мальбим, мы можем здесь применить. "Кедры не затмили его" означает, что они не были с ним. То есть они не были того же масштаба. Мощь его такова велика, что кедры не были с ним в саду Б-жьем. Даже кедры, что в саду Б-жьем, кедры, которые Всевышний создал в шесть дней творения, не достигли его силы, не достигли его мощи. Так вот "не амамуhу" означает не были с ним. И это также связано со словом ам, ибо ам указывает на собрание людей, да? Как бы кедры, что в саду Б-жьем, не были с ним единым народом. Они не сообщались с ним, они не той же категории, он на более высоком уровне, чем они. Таково значение "не амамуhу": они не были единым народом вместе с ним.
Кипарисы - о кипарисах говорит Мальбим, что нежные ветви, что были в нём, были больше кипариса. Кипарис - это крепкое дерево, второе после кедра. И он говорит: знай, что нежные ветви кедра крепче крепких ветвей кипариса. Это то, что Он хочет сказать: "кипарисы не сравнялись с ветвями его". Ветви его, то есть более нежные ветви, - Он говорит тебе, они были крепче кипарисов, а кипарис - второй после кедра. И не только он не был подобен ему, но "не сравнялись" означает даже не похож, даже не приближается к величине мощи его ветвей. "И каштаны не были подобны сучьям его". Каштаны, которые растут в дивной красоте, не были подобны сучьям его. Хотя они были похожи на него - здесь не написано "не сравнялись", - но они не были в точности такими. Так вот каштаны, которые растут в красоте, всё же не были столь прекрасны, как красота вершины кедра. И добавляет: "никакое дерево в саду Б-жьем", даже деревья, которые Всевышний насадил в райском саду, всякое дерево, приятное на вид, которые были прекраснейшими, не сравнилось с ним в красоте его, красота его была на ступень выше всех.
Каков же прообраз? Он хочет сказать: не было царя столь сильного и могучего, как он, от шести дней творения. И потому, когда Он хочет вернуться назад, Он возвращается к райскому саду. Ибо это творение шести дней творения. Он говорит тебе: со дней творения не было столь могучего царя, как он. Ведь и ветви его, и сучья его, то есть вельможи, и богатыри, и богачи - все превосходили всех царей земли в величии, в богатстве, во влиянии, во власти. Не было никого, кто достиг бы их величия. Не только теперь, не только в этом поколении, Он говорит тебе, но и из прежних поколений, и из прежних царей земли, о которых описывали и рассказывали истории, а известно, что особенно при развитом воображении, которое было, когда описывали храбрость царей, их мощь, - Он говорит: никакое описание не достигло действительности мощи царя Ашура. Все даже не были подобны ему.
"Я сделал его прекрасным множеством ветвей его, и завидовали ему все деревья Эдена, что в саду Б-жьем". "Я сделал его прекрасным множеством ветвей его". Благодаря отросткам, которые являются ветвями, что высоки и вознесены - в смысле от слова лидлот, поднимать, - он был прекраснейшим, был заметен и виден издалека, так что деревья Эдена видели его, как бы деревья Эдена завидовали ему. Его достоинству, его отросткам, что достигали высоты, достигали дали. И это в сущности как бы приходит сказать, что все правители прежних поколений завидовали ему. Правители прежних поколений видели его и завидовали его достоинству. И их Он как бы называет "что в саду Б-жьем". То есть они уже находятся наверху и как бы молятся, говорит Мальбим, о его падении. Почему? Ибо они в саду Б-жьем, а он вне сада. Объясняет Мальбим: как бы корень его, крона его - в месте нечистоты. То есть он далёк от святости. Так вот святые праотцы и праведники молятся против него, и высшие ангелы стоят против него, чтобы низвергнуть его. Ибо не подобает ему такое величие, столь злодейскому царю, как он. Потому сила тех, кто находится в саду Б-жьем, они те, кто низвергнет его.
"Потому так сказал Г-сподь Б-г: за то, что ты стал высок ростом, и вознёс вершину свою меж густых сучьев, и вознеслось сердце его в высоте его". Всевышний здесь как бы принимает эту зависть и эту молитву деревьев Эдена, святых праотцев, праведников, которые спрашивают: почему подобает ему такое царство и такое величие, царю Ашура? "За то, что ты стал высок ростом", как написано: "Взыщу за плод надменности сердца царя Ашура". То есть это было не просто величие, было у него величие, которое он сознавал и которым гордился. Так вот "за то, что ты стал высок ростом", ты ещё возгордился своим величием. Итак, во-первых, высок ростом - это сила и мощь. Далее: "и вознёс вершину свою меж густых сучьев", ибо его царь превзошёл всех прочих царей. И из-за этого "вознеслось сердце его в высоте его". Он думал, что его сила от него самого, забыл, что всё, что он получил, он получил от Всевышнего.
"И Я отдал его в руку сильного из народов; поступит он с ним по злодейству его, изгнал Я его". "И Я отдал его в руку сильного из народов". Потому Он отдал его в руку Невухаднецара. Ибо Невухаднецар был могучим среди народов, народы почитали его как бога. И он поступит с ним по злодейству его. Говорит Святой, благословен Он: Я отдам его, по гордыне и величию его Я унижу его. И поскольку мы уже видели, говорит Мальбим, такое пророчество, что Йешаяу пророчествовал против него: "Вот Владыка, Г-сподь Воинств, обрубает ветви с силою, и высокие ростом срублены, и высокие унижены будут". Йешаяу уже пророчествовал о царе Ашура, о Санхериве, который был царём Ашура, что он падёт. И как он уподобил его? Он уподобил его кедру Ливана. И он сказал, что могучий кедр Ливана падёт, уподобил его могучему кедру, и тогда благодаря этому он был истреблён Всевышним. Святой, благословен Он, истребил его и низверг его. И через могучего (адир), то есть через ангела Всевышнего. Говорит Мальбим: так вот, тогда его царство ещё существовало. А теперь, когда Я уже изгнал его, Я отдал его не в руку сильного, имеются в виду ангелы Всевышнего, Я отдам его в руку народов. После того как уже пало его достоинство, говорит Святой, благословен Он: Я отдам его в руку царя, который, что называется, обрубит его окончательно. И тогда он поступит по злодейству его. Он тоже злодей, как он, и через злодея Я взыщу со злодея. Это то, что Он говорит: "и Я отдал его в руку сильного из народов", Я отдам его в руку Невухаднецара, ибо Невухаднецар почитался у народов как бог, почитался как весьма могучий, и тогда "поступит он с ним по злодейству его, изгнал Я его". Он поступит с ним, а не Всевышний, говорит Святой, благословен Он: Я нанёс ему первый удар, а он покончит с ним, для этого "по злодейству его изгнал Я его".
"И срубят его чужие, жестокие из народов, и покинут его; на горы и во все долины упали ветви его, и обломились сучья его во всех потоках земли, и сошли из тени его все народы земли, и покинули его". Теперь Он опишет после всего величия и мощи - смотри же падение. "И срубят его чужие". "И срубят его чужие" - это касдим, которые жестоки среди народов, и чужие, с которыми они срубят его, они покинут его. "Покинут его" означает оставят его. Длинные ветви упадут на горы. Что такое длинные ветви? Это его войска, его отряды, они падут в войне, на горах. И сучья падут в потоки. Кто такие сучья? Это богачи, те, кто находятся вместе с ним, они рассеются по потокам, то есть будут изгнаны. И народы земли, те, кто укрывался в тени его, сойдут из тени его и покинут его. Увидят, что нет уже под кем укрыться, ибо этот кедр, как мы сказали, будет срублен и падёт, так что само собой и они оставят его.
"На развалинах его поселятся все птицы небесные, и на сучьях его будут все звери полевые". "На развалинах его поселятся все птицы небесные": имеется в виду, что птицы и звери не будут гнездиться, не будут рождать там, то есть не будет места обитания, а это будет место, где, простите, не будет места, где они будут гнездиться, а они лишь поселятся на развалинах его. То есть есть положение, когда ты обитаешь под ветвями его - это было раньше. Но есть положение, когда он уже пал, тогда где они обитают? Они обитают, что называется, на его руинах, на том, что осталось, поселятся на развалинах его. Через падение его они поселятся. То есть острова, купцы будут проходить через это место в другие места. А высокие - кто это? Вельможи, народы и их цари, они разделят его землю между собой. И всё это будет, чтобы показать величину его падения: те, кто под тенью его прежде все укрывались, все теперь лишь пройдут над ним и разделят его землю, и никто вовсе не будет считать его царством и властью.
А какова цель? "Чтобы не возносились в росте своём все деревья при водах, и не поднимали вершины свои меж густых сучьев, и не стояли в высоте своей все пьющие воды, ибо все они преданы смерти, в землю преисподнюю, среди сынов человеческих, к нисходящим в могилу". Каково здесь послание из этого дела? Здесь есть предостережение царям Египта и Ашура. Как мы видели: "за то, что ты стал высок ростом", и на ком Он дал ему притчу? Ты, фараон, стал высок ростом, кому ты хочешь уподобиться? Царю Ашура, так смотри же падение его. Как мы начали в начале главы. Так вот благодаря этому предостерегутся все деревья при водах, чтобы они не возносились в росте своём. Чтобы не гордились, чтобы не вели себя таким поведением, которое вот низвергло царя Ашура. Пусть знают, что воды, изобилие приходят от Всевышнего, Всевышний и унижает, и возносит. И возносит, а в их времена, как мы видели, это всегда было проблемой всякого, кто чуть получил величие и власть, начинал думать, что он бог. Это случилось с фараоном, как мы видели в обличении выше: "большой крокодил, лежащий среди рек своих", это случилось и с Хирамом, как мы видели, что он пошёл и построил себе то могучее сооружение с семью этажами над морем и хотел сделать себя богом, и так далее. Всякий царь, что чуть получил власть и мощь, уже считал себя богом. Говорит Святой, благословен Он, здесь есть послание: "чтобы не возносились в росте своём", чтобы не возносились эти цари в росте своём, все деревья при водах, ибо они видят, что вот они деревья, стоящие при водах, и есть у них, как мы сказали, обилие, - знай, что воды этого изобилия, источник их от Всевышнего. Всевышний и унижает, и возносит. И против того, что Он сказал "и вознёс вершину свою меж густых сучьев", то, что, как мы видели, он находится очень высоко, Он говорит: "и не поднимали вершины свои меж густых сучьев". Пусть не делают как он и вершину свою, что означает, как мы сказали, царь, который находится наверху меж густых сучьев, - это вельможи, что вокруг него, - пусть не возносится над всеми. То есть цари пусть не возносятся над другими царями, пусть не возносятся над ними, то есть пусть и не унижают их. Ибо их обычай был таков, что царь властвовал над другим народом, унижал их, требовал от них дань, брал их в рабов, в сущности делал с ними всё, что взбредёт ему на ум. И тогда в этой ситуации есть ещё причина, по которой царь чувствует высоту, чувствует себя могучим и чувствует себя выше всех. Против того, что мы видели выше, "и вознеслось сердце его в высоте его", об этом Он говорит: "и не стояли в высоте своей все пьющие воды". Имеется в виду: и не устоят их боги, да? Их цари, те, кто сделал себя богами, те, кто сделал себя идолами, не устоят в высоте своей. То есть все пьющие воды, те, кто получают изобилие, пусть не думают, что они сыны богов. Это то, что Он говорит: "и не стояли в высоте своей все пьющие воды". Ты всего лишь получаешь воды и изобилие от Всевышнего, так что же ты чувствуешь себя богом? Ты чувствуешь, что изобилие проистекает от тебя? Изобилие ты получил от Него, благословенного. "Ибо все они преданы смерти, в землю преисподнюю". Он говорит: ведь ты бог, как мы видели выше, что Он заявил Хираму. Если ты бог, скажи тому, кто пришёл убить тебя: не тронь меня, я бог. Мы видели, что Он насмехался над ним. Не убивай меня, я бог. Ты бог? Ты бог - что же ты боишься смерти? Бог вечен. И это то, что Он говорит здесь: "все они преданы смерти". Говорит Мальбим, что из условий божественности - быть вечным. Вот ты вечен? Вот увидишь, что все в конце концов преданы смерти, в землю преисподнюю. Он говорит: и не только это, ещё и бог обитает в высшем мире. Он находится высоко над высокими, а ты куда сойдёшь? В землю преисподнюю. Ты ниже всех. Преданы смерти, а также в землю преисподнюю, не в место высокое и возвышенное, не в небеса, не над звёздами, а в землю преисподнюю, среди сынов человеческих, к нисходящим в могилу. Среди сынов человеческих, не среди богов, которым ты себя уподобил, а среди сынов человеческих, к ним, к нисходящим в могилу, то есть люди, которые в конце концов попадают в могилу, нисходят в яму.
"Так сказал Г-сподь Б-г: в день сошествия его в преисподнюю навёл Я траур, покрыл над ним бездну, и удержал реки её, и заперты были воды многие, и омрачил Я над ним Ливан, и все деревья поля из-за него поникли". "Так сказал Всевышний". Говорит Всевышний: в день сошествия его в преисподнюю, в день, когда он сошёл в преисподнюю, а это было, как мы сказали, Невухаднецар завоёвывает в первый год своего царствования, и с тех пор он начинает завоёвывать многие народы и имел успех в своих войнах, всех их он сумел завоевать. Пока наконец он не завоевал также и Египет и разрушил его, это был конец его войн. Так вот Он описывает теперь, что в день, когда он разрушил Ашур, тогда было предрешено Всевышним, что он разрушит все царства земли. Как мы сказали, Ашур он завоевал первым, а Египет последним. Вначале все были подчинены под царством Ашура, так вот чтобы получить власть, он понял, что нужно ударить по вершине, по царству, что властвует над всеми. Так вот сначала он воевал против Ашура. И тогда Он описывает, что "в день сошествия его в преисподнюю навёл Я траур, покрыл над ним бездну". Так вот бездна как бы облеклась в траур. Как скорбящий не выходит наружу, как скорбящий покрывает голову свою, закутанные как скорбящие, они закутывали свою голову, так же как бы бездну Всевышний покрыл её лицо, как скорбящий, который покрыт, Всевышний покрыл лицо бездны, чтобы она не вышла наружу орошать деревья. Это то, что Он говорит: "навёл Я траур, покрыл над ним бездну". Чтобы бездна была покрыта, ведь мы видели, что бездна была выражением вод, что приходят снизу давать изобилие царству. Здесь "покрыл бездну", они больше не будут орошать деревья, и благодаря этому "и удержал реки её". Ведь мы видели, что реки, что выходили оттуда, текли вокруг посадок его. Оттуда доходило ко всем деревьям поля, то есть ко всем народам, что укрывались в тени его, изобилие выходило от него, и они, мы сказали, получали осадок, то, что осталось, остатки получали народы, что вокруг него. Говорит: и тогда "и удержал реки её, и заперты были воды многие". Благодаря этому воды, что выходили от него и влияли на окрестности его, были заперты, "заперты" означает удержаны. Говорит Мальбим: в чём разница между "запереть" (лихло) и "перестать", "удержать", "воздержать"? В чём разница между ними? Объясняет Мальбим, что "запереть" - это принудительно. И это связано также со словом кэле (тюрьма), да? Ибо в тюрьму человек попадает принудительно. Дожди, что стекают с гор, они устремляются с огромной силой, воды многие, они устремляются в ручьи, и от этого образуются реки. Теперь чтобы предотвратить это, нужна огромная мощь против природы. И "будет заперт" дождь с небес, имеется в виду, кто-то должен запереть это, что называется, силовым действием остановить это. Это всегда "запереть", запереть - это силовое вмешательство, вмешательство с мощью, чтобы предотвратить дело. Это то, что Он говорит и здесь: "и заперты были воды многие". Всевышний совершит особое действие, чтобы запереть воды, чтобы они не вышли и не влияли на него, да? Против того, что мы видели "и протоки свои посылала она ко всем деревьям поля", здесь изобилие выходило от него к царствам, теперь Всевышний остановил изобилие. Бездна покрыта, бездна как бы скрывает своё лицо и не изливает на него изобилия, и само собой ему неоткуда изливать на все прочие деревья поля. И само собой благодаря этому "и омрачил Я над ним Ливан". Весь Ливан омрачился от великого палящего зноя, нет там вод, Всевышний запер воды, так вот Ливан в огромном своём зное, да? Как написано, что Святой, благословен Он, омрачил солнце. То есть солнце выходит и палит. Почему это называется "омрачать" (ликдор)? Ибо "ликдор" означает делать дыру, как бы солнце палит и продырявливает. Таково значение "омрачил над ним Ливан", Ливан омрачился от великого зноя, что палит, ибо воды теперь остановились. "И все деревья поля из-за него поникли". От великой жажды, как человек, что падает в обморок. Так вот деревья поля как бы упали в обморок. То есть изобилие, что текло от него ко всем прочим народам, прекратилось, и это привело их к положению, что у всех народов, что укрывались в тени его, не было кому защитить их от того, кто пришёл против них, а это был, как мы сказали, Невухаднецар, царь Бавеля. И тогда благодаря этому они пришли в положение обморока, пришли в такое положение, что не были способны существовать сами.
"От шума падения его сотряс Я народы, когда низвёл его в преисподнюю с нисходящими в могилу, и утешились в земле преисподней все деревья Эдена, избранные и лучшие Ливана, все пьющие воды". И они тоже с ним сошли в преисподнюю. Имеются в виду избранные, те, что по разряду "лучшие Ливана, все пьющие воды", имеются в виду те, кто пил из вод, как мы объяснили, что воды как бы выходили из-под могучего кедра и от них орошались все народы, что вокруг него, это в сущности притча, что всё изобилие было от него, - Он говорит: все вместе в конце концов, все опирающиеся на него, все пьющие воды, они тоже сошли вместе с ним в преисподнюю. Что в сущности приходит сказать, что и они с ним сошли в преисподнюю, к сражённым мечом, и помощник его, что сидел в тени его среди народов. Что приходит сказать, что всякий, кто опирался на него, пал вместе с ним. Ибо ты опираешься на него, так когда он пал, спотыкается помощник и падает поддерживаемый. Так вот само собой те, кому он помогал, тоже пали. То есть их страны тоже были завоёваны Невухаднецаром. И также мышца Ашура, это то, что Он говорит: "и помощник его, что сидел в тени его среди народов". Мышца Ашура, кто это "мышца его"? Объясняет Мальбим, что имеются в виду его помощники, те, кто сидел в тени его среди народов, те, кто всегда помогал ему и сидит в тени его, наслаждается от него и помогает ему, да? Так вот и они пали вместе с ним.
"Кому ты уподобился так в славе и в величии среди деревьев Эдена? И низведён будешь с деревьями Эдена в землю преисподнюю, среди необрезанных ты будешь лежать, с сражёнными мечом. Это фараон и всё множество его, слово Г-спода Б-га". Теперь Он завершает то, что начал говорить фараону. Ведь мы видели, что всё пророчество началось со сказанного, где Йехезкель послан говорить с фараоном. "Сын человеческий, скажи фараону, царю Египта, и множеству его: кому ты уподобился в величии твоём". Теперь Он подводит итог всей речи. Кому ты уподобился в величии твоём? Царю Ашура. Так вот это Он говорит ему: кому ты уподобился так в славе и в величии среди деревьев Эдена. Он говорит ему: вот, это фараон и всё множество его, "и всё множество его, слово Г-спода Б-га". Объясняет Мальбим: Он говорит ему: кому ты уподобился? Если ты приходишь уподобиться Ашуру, так ты хочешь быть как он в славе и в величии среди деревьев Эдена, ты тоже чувствуешь себя великим, как цари, что умерли, да? И они как бы в Эдене, уже не находятся здесь в этом мире. Говорит ему: "и низведён будешь с деревьями Эдена в землю преисподнюю". И в этом ты будешь подобен ему. И ты сойдёшь с ним в землю преисподнюю, сойдёшь с Ашуром в то место земли преисподней, там будешь лежать среди необрезанных. Все узнают, скажут: это фараон. Все скажут: вот видно, это фараон. Все узнают тебя. Это часть позора. Ибо когда ты сойдёшь в геенну, скажут: ага, вот это фараон, он тоже считал себя великим. Он тоже оценивал себя намного выше своей величины. И вот теперь смотрите, он тоже здесь лежит среди необрезанных. Необрезанные - это всегда выражение изъяна, оскверненности, это выражение необрезанных, ибо ведь все народы необрезанны, так что же означает "среди необрезанных"? Но необрезанные - это всегда, как мы сказали, выражение оскверненного, низкого. Так вот все узнают, что вот фараон, ты и всё множество твоё, то есть и все твои войска, все падут вместе с тобой там. И это то, что Он начал говорить: кому ты уподобился в величии твоём, здесь говорит ему: что ты думаешь, что только в величии ты будешь подобен царю Ашура? Говорит: нет, если ты приходишь уподобиться царю Ашура, знай, это от начала до конца. Это от возвышения до падения. Как он, как царь Ашура, ты будешь с многочисленным множеством в преисподней, ты будешь как бы записан среди них, это фараон и всё множество его, все скажут: вот это фараон и всё множество его, и они тоже здесь находятся в преисподней вместе с царём Ашура и вместе со всеми царями, что возгордились и считали себя божествами, у которых в конце концов падение и унижение было их концом. Да сотворит нам Всевышний так и в эти дни, амен и амен.