Введение: повторяющееся пророчество о Египте
Тридцатая глава книги Йехезкеля представляет собой прямое продолжение пророчеств о разрушении Египта. Мальбим объясняет, что пророчество перед нами дополняет пророчество, изреченное в десятом году, в котором Йехезкель предрекал бедствия Египта. Затем пророк присоединил к нему пророчество двадцать седьмого года, знаменующее окончательный конец Египта, чтобы показать, чем завершится все дело. И теперь он возвращается назад и вновь рассказывает о том, что было сказано в десятом году, ведь сразу после этого он опишет пророчества одиннадцатого и двенадцатого годов. Это повторение вовсе не излишне: здесь события описаны более подробно и в ином стиле. Кроме того, Мальбим добавляет важный принцип: пророчество, повторенное дважды или трижды, непременно сбудется. Пророчество, произнесенное лишь однажды, может измениться благодаря исправлению поступков, но пророчество удвоенное или утроенное обязательно исполнится.
«Рыдайте: увы этому дню!» - два дня бедствия
בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הֵילִילוּ הָהּ לַיּוֹם׃ - Сын человеческий! Пророчествуй и скажи: так сказал Господь Бог: рыдайте: увы этому дню!
«Рыдайте» (эйлилу) означает издавать плач и вопль, и это выражение встречается в Танахе более десяти раз. Рыдайте и говорите «ах» («увы»), что является воплем боли об этом дне бедствия. И хотя Египет уже переживал разрушения, тот день станет абсолютным крушением, полным уничтожением, и потому по поводу него требуется особый плач.
כִּי־קָרוֹב יוֹם וְקָרוֹב יוֹם לַיהֹוָה יוֹם עָנָן עֵת גּוֹיִם יִהְיֶה׃ - Ибо близок день, и близок день Господа, день облачный, пора народов настанет.
Писание говорит о двух днях. «Ибо близок день» - близок день, когда Египет будет разорен, и это произойдет сразу после разрушения Храма. «И близок день Господа» - это второй день, день окончательного разгрома в двадцать седьмой год правления Невухаднецара, который с нашей точки зрения вовсе не близок, ведь до него еще много времени, однако для Всевышнего он близок, ибо перед Ним время не считается долгим. Первый день назван «днем облачным» - поэтический образ дня тьмы и мрака. А второй день, более далекий, это «пора народов» - тогда падет не только Египет, но настанет время взыскать и с других народов. Все народы, имевшие союз с Египтом, падут вместе с ним.
Меч в Египте и трепет в Куше
וּבָאָה חֶרֶב בְּמִצְרַיִם וְהָיְתָה חַלְחָלָה בְּכוּשׁ בִּנְפֹל חָלָל בְּמִצְרָיִם וְלָקְחוּ הֲמוֹנָהּ וְנֶהֶרְסוּ יְסוֹדוֹתֶיהָ׃ - И придет меч на Египет, и будет ужас в Куше при падении убитых в Египте, и захватят богатство его, и разрушатся основания его.
В соответствие со словами «день облачный», означающими близкое время, пророк говорит: «И придет меч на Египет» - меч поразит весь Египет. А в соответствие со словами «пора народов», когда Господь произведет суд над всеми помощниками и союзниками Египта, сказано: «И будет ужас в Куше» - и Куш содрогнется от страха. «И захватят богатство его (хамона)» - уведут множество народа Египта, «и разрушатся основания его» - а кто эти основания? Это народы, помогающие ему, служащие опорой его царства и могущества.
כּוּשׁ וּפוּט וְלוּד וְכׇל־הָעֶרֶב וְכוּב וּבְנֵי אֶרֶץ הַבְּרִית אִתָּם בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ׃ - Куш, и Пут, и Луд, и вся разнородная смесь народов, и Хуб, и сыны земли союза вместе с ними падут от меча.
Здесь пророк подробно перечисляет, кто эти самые основания. Все они помогали Египту, и когда падет Египет, падут и они, ведь они подобны основам, на которых держался Египет. Радак объясняет значение слов «ужас в Куше»: когда жители Куша увидят, как падают убитые в Египте, они затрепещут, устрашатся и забеспокоятся, опасаясь, что меч дойдет и до них, ведь все они потомки Хама; и если часть из них гибнет, весьма вероятно, что Тот, Кто взыскивает с Египта, взыщет и с них. «И вся разнородная смесь народов» (ве-холь а-эрев) - Радак объясняет, что это сборище людей из разных племен, смешавшихся воедино, и так же переводит Таргум Йонатан: «союзники их», те, кто опирается на них и смешался с ними. «И сыны земли союза» - те, кто заключил союз с землей Египетской, хотя и не принадлежал к ее семье, в отличие от Куша, Пута и Луда, которые происходят от сыновей Хама и Мицраима, как сказано: «Сыны Хама: Куш, Мицраим, Пут...» и «Мицраим породил Лудимов». Все они падут от меча вместе с Египтом, и это и есть «пора народов» - время, когда все близкие Египту народы заплатят по счетам.
Четыре опоры уверенности Египта
כֹּה אָמַר יְהֹוָה וְנָפְלוּ סֹמְכֵי מִצְרַיִם וְיָרַד גְּאוֹן עֻזָּהּ מִמִּגְדֹּל סְוֵנֵה בַּחֶרֶב יִפְּלוּ־בָהּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Так сказал Господь: и падут опоры Египта, и сойдет гордость могущества его; от Мигдол-Севене падут в нем от меча, слово Господа Бога.
Мальбим объясняет, что могущество Египта опиралось на четыре вещи: во-первых, на многочисленные народы, которые помогали ему и были его союзниками; во-вторых, на огромное множество жителей внутри самого Египта; в-третьих, на окружавшие его речные протоки Нила, служившие и защитой, и неиссякаемым источником орошения его полей; и в-четвертых, на веру в то, что они опираются на своих идолов во главе с их царем - жестоким великим крокодилом, их главным божеством. Против всего этого выступает Святой, благословен Он, и возвещает в пророчестве, что всё это погибнет. «И падут опоры Египта» - это его союзники и помощники, и оттуда начнется крушение, и падут они «от Мигдол-Севене», находящегося на одном краю страны.
וְנָשַׁמּוּ בְּתוֹךְ אֲרָצוֹת נְשַׁמּוֹת וְעָרָיו בְּתוֹךְ־עָרִים נַחֲרָבוֹת תִּהְיֶינָה׃ - И опустеют они среди земель опустошенных, и города его будут среди городов разрушенных.
Все земли по ту сторону Мигдол-Севене будут совершенно разорены, то есть обратятся в руины и опустеют.
וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי־אֵשׁ בְּמִצְרַיִם וְנִשְׁבְּרוּ כׇּל־עֹזְרֶיהָ׃ - И узнают, что Я - Господь, когда пошлю огонь на Египет и сокрушены будут все помогающие ему.
От огня, который Господь нашлет на Египет, сокрушатся все его опоры. Но почему необходимо низвергнуть именно союзников? Мальбим перечисляет три причины. Во-первых, когда у кого-то есть опора и поддержка, он не может упасть, ведь его кто-то держит. Поэтому Всевышний повергнет союзников Египта, чтобы некому было удержать его от падения. Во-вторых, чтобы и земля вокруг него стала безлюдной. Как уже объяснялось в предыдущей главе, когда какое-то место разорено, но земли вокруг него плодородны, жители не столь сильно охвачены ужасом: ведь есть откуда взять хлеб и можно поддерживать связь с соседними странами. Но здесь Всевышний сокрушит и союзников, чтобы всё вокруг превратилось в пустыню, и от этого запустение Египта станет еще глубже - ему не на кого будет опереться и неоткуда взять пропитание. И тогда исполнится: «Не пройдет по ней нога человека и нога скота не пройдет по ней», ведь если бы окрестные города продолжали жить, кто-то проходил бы через Египет, чтобы добраться до них; но когда и они лежат в руинах, кто пойдет через Египет? И в этом предел абсолютного опустошения. И в-третьих: «И узнают, что Я - Господь» - через это признают, что Святой, благословен Он, возвестивший это в пророчестве, Сам и привел его в исполнение, и слово Господне устоит вовек.
Посланцы на кораблях - устрашить Куш, живущий в безопасности
בַּיּוֹם הַהוּא יֵצְאוּ מַלְאָכִים מִלְּפָנַי בַּצִּים לְהַחֲרִיד אֶת־כּוּשׁ בֶּטַח וְהָיְתָה חַלְחָלָה בָהֶם בְּיוֹם מִצְרַיִם כִּי הִנֵּה בָּאָה׃ - В тот день выйдут вестники от Меня на кораблях, чтобы устрашить Куш, живущий в безопасности, и охватит их трепет, как в день Египта, ибо вот, оно наступает.
Знак ударения (метег) стоит над буквой алеф, поэтому слово «ба́а» следует читать в настоящем времени, а не в прошедшем («наступает, грядет»). Мальбим поясняет: не только падут и сокрушатся помощники и союзники Египта в войне, и не только будут сломлены народы со стороны Мигдол-Севене, как сказано в стихе 6, но в тот же самый день «выйдут вестники от Меня» - по Моему Провидению выйдут посланцы, чтобы устрашить страну Куш, расположенную с противоположной стороны. Откуда мы знаем, что она на противоположной стороне? Как сказано: «от Мигдол-Севене до границы Куша» - Мигдол-Севене находится на одном краю, а Куш на другом. Посланцы отправятся устрашить их внутри их собственной страны, там, где они чувствовали себя в полной безопасности.
Почему же они чувствовали себя так уверенно? Во-первых, враг находился далеко от них, у Мигдол-Севене на противоположном краю, и поэтому они не тревожились. Во-вторых, они были окружены водными преградами, и чтобы добраться до них, требовалось переправиться через воду, как сказано: «земля, осеняющая крыльями, которая за реками Куша». Тот, к кому путь прегражден реками или морем, беспокоится меньше, ведь вода сама по себе представляет серьезную преграду. И тем не менее, выйдут посланцы устрашить Куш, и охватит их трепет, как в день Египта - тот же страх и ужас, что постигли Египет, ведь эта паника приходит теперь в их собственный дом, а не остается далеким слухом. «Ибо вот, наступает» - вот сейчас это надвигается на них. Но как же придет беда, если они окружены водами? На это Писание отвечает: «на кораблях» («ба-циим»). «Циим» - это большие суда, военные корабли, как сказано: «и могучий корабль («ци адир») не пройдет по нему». Отсюда происходит и название израильской судоходной компании «Цим», поскольку это библейское слово обозначает большие морские корабли.
Рукою Невухаднецара - полное разорение
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהִשְׁבַּתִּי אֶת־הֲמוֹן מִצְרַיִם בְּיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל׃ - Так сказал Господь Бог: Я положу конец множеству Египта рукою Невухадрецара, царя Вавилонского.
Теперь пророк описывает, как будет уничтожено многолюдство Египта и большинство его народа: это произойдет по воле Всевышнего через Невухаднецара. И сравните это с Кушем: там действие совершается ангелами, и цель его лишь «напугать», повергнуть их в трепет, а не разорить землю Куш до основания. В Египте же произойдет полное опустошение рукою Невухаднецара.
הוּא וְעַמּוֹ אִתּוֹ עָרִיצֵי גוֹיִם מוּבָאִים לְשַׁחֵת הָאָרֶץ וְהֵרִיקוּ חַרְבוֹתָם עַל־מִצְרַיִם וּמָלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ חָלָל׃ - Он и народ его с ним, жесточайшие из народов, приведены будут на погибель земли, и обнажат мечи свои на Египет, и наполнят землю убитыми.
«Жесточайшие из народов» («арицей гоим») - могучие и свирепые воины. Слово «ариц» указывает на силу, и мы уже объясняли ранее, что обычно оно служит обозначением злодеев: людей, лишенных жалости. Эти жестокие завоеватели придут по воле Всевышнего, и цель их прихода - «на погибель земли» («лешахет а-арец»). Есть разница между завоевателями: тот, кто приходит покорить край, чтобы владеть им, напротив, заинтересован в сохранении инфраструктуры и всего накопленного богатства и не станет все крушить; но тот, кто приходит разорить и уйти, стремится уничтожить все, чтобы ничего не осталось, и оставляет за собой выжженную землю. Об этом и сказано здесь: «приведены будут на погибель земли» - не для того, чтобы захватить добычу и оставить край пригодным для жизни, но чтобы разорить его дотла, так что не пройдет там ни человек, ни скот, и земля превратится в пустыню. «И обнажат мечи свои» («ве-эрику харвотам») - «леарика» означает извлечь меч из ножен, как сказано: «и обнажен меч из ножен своих», где «таар» - это ножны, футляр для клинка.
Иссушение протоков Нила
וְנָתַתִּי יְאֹרִים חׇרָבָה וּמָכַרְתִּי אֶת־הָאָרֶץ בְּיַד־רָעִים וַהֲשִׁמֹּתִי אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ בְּיַד־זָרִים אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי׃ - И сделаю реки сушею, и предам землю в руки злодеев, и опустошу землю и все, наполняющее ее, рукою чужеземцев; Я, Господь, изрек это.
Мы говорили, что Египет опирался на несколько вещей: на соседние народы, на собственное многочисленное население - и о тех, и о других уже сказано, что они падут, - а также на свои реки и каналы. Теперь Всевышний возвещает, как взыщет с них и в этом отношении. Они полагаются на свои реки и гордятся ими: «Мой Нил, и я создал себя», и потому: «И сделаю реки сушею» - протоки Нила пересохнут. Известно, что у египтян были высокоразвитые технологии орошения: из великой реки через каналы отводили воду к полям. Но когда придет враг и разорит землю, некому будет поддерживать и чинить эти каналы, и потому они придут в запустение. «И предам землю в руки злодеев» - земля будет отдана во власть тех губителей. «И опустошу землю и все, наполняющее ее, рукою чужеземцев» - чужеземцы опустошат край даже там, где еще сохранятся поселения. «Я, Господь, изрек это» - и тогда откроется истинность Моих слов, когда люди увидят, как они сбываются наяву.
Искоренение идолов и перемена трепета
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהַאֲבַדְתִּי גִלּוּלִים וְהִשְׁבַּתִּי אֱלִילִים מִנֹּף וְנָשִׂיא מֵאֶרֶץ־מִצְרַיִם לֹא יִהְיֶה־עוֹד וְנָתַתִּי יִרְאָה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Так сказал Господь Бог: И истреблю истуканов, и уничтожу кумиров в Нофе, и правителя из земли Египетской больше не будет, и наведу страх на землю Египетскую.
Это четвертая опора уверенности Египта: идолы. Они поклонялись овну, верили, что фараон, великий крокодил, - это божество, и верили, что река Нил - тоже божество. Мальбим объясняет, что средоточием их культа был Ноф, то есть Мемфис, и о нем Всевышний говорит, что уничтожит там кумиров. «Гилулим» (истуканы) - название идолов чуждого служения; они названы так потому, что омерзительны, словно нечистоты («глалим»). «И правителя из земли Египетской больше не будет» - правитель Египта возглавлял культ идолов, и ему придет конец. «И наведу страх на землю Египетскую» - их сердца охватит ужас и трепет перед рукою Всевышнего. Ведь до сих пор они трепетали перед своими идолами, а теперь, когда увидят, что идолы полностью уничтожены, станут бояться Господа.
Порядок разрушения городов Египта
וַהֲשִׁמֹּתִי אֶת־פַּתְרוֹס וְנָתַתִּי אֵשׁ בְּצֹעַן וְעָשִׂיתִי שְׁפָטִים בְּנֹא׃ - И опустошу Патрос, и пущу огонь на Цоан, и совершу суды над Но.
Здесь пророк описывает порядок разрушения. Сначала Он опустошит Патрос, находившийся в Верхнем Египте; затем пошлет огонь на Цоан, другой город; а после совершит суд над Но - это Александрия в Нижнем Египте, как мы уже видели: «Амон из Но».
וְשָׁפַכְתִּי חֲמָתִי עַל־סִין מָעוֹז מִצְרָיִם וְהִכְרַתִּי אֶת־הֲמוֹן נֹא׃ - И изолью ярость Мою на Син, оплот Египта, и истреблю многолюдие Но.
«Син» здесь - это не Китай, а местность в Египте. Толпы Но и народ пойдут искать убежища в соседней крепости Син, чтобы защититься от надвигающегося бедствия. И об этом говорит Всевышний: Я изолью ярость Мою на Син, и в том самом месте, где они искали укрытия и спасения, - «и истреблю многолюдие Но», там же истребят и их.
וְנָתַתִּי אֵשׁ בְּמִצְרַיִם תָּחוּל סִין וְנֹא תִּהְיֶה לְהִבָּקֵעַ וְנֹף צָרֵי יוֹמָם׃ - И пошлю Я огонь на Египет; затрепещет Син в муках, и Но будет проломлен, а в Нофе - враги среди бела дня.
Мальбим объясняет: после всего этого они все еще будут упорствовать, полагаясь на крепость Син и на Но, который также был укрепленным местом, окруженным водой, как сказано: «Разве ты лучше Но-Амона, расположенного меж реками, окруженного водами, чьим оплотом было море, чьей стеной - воды?» То есть бегство в Но считалось надежным укрытием за крепкими стенами. Но Всевышний говорит: Я пошлю огонь на Египет, так что «затрепещет Син в муках», подобно роженице, охваченной схватками и трепетом. А когда роженица садится на родильное кресло, разрывается плодный пузырь и выходит младенец. Это притча о прорыве осады: «и Но будет проломлен» - от этого страха и мук словно разорвется утроба роженицы. «А в Нофе - враги дня»: они станут ненавидеть день (от слова «царав» - его враги и противники) и полюбят ночь. Почему? Потому что именно ночью они смогут бежать, прятаться и находить тайные убежища, тогда как днем они всегда открыты для врага.
בַּחוּרֵי אָוֶן וּפִי־בֶסֶת בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וְהֵנָּה בַּשְּׁבִי תֵלַכְנָה׃ - Юноши Авена и Пи-Бесета падут от меча, а они пойдут в плен.
Авен и Пи-Бесет - это названия городов. Возникает вопрос: почему сказано «а они пойдут в плен» в женском роде (ве-эна башэви телехна), а не в мужском? На этот счет есть два толкования. Раши объясняет, что «они» относится к самим городам (в иврите города женского рода): пророк говорит о юношах Авена и Пи-Бесета, которые падут от меча, а эти города, то есть оставшиеся жители, пойдут в плен. Мальбим же, а также Радак от имени своего отца, объясняют, что имеются в виду женщины: сначала говорится о юношах, которые погибнут от меча, тогда как женщины этих мест пойдут в плен и не будут убиты мечом.
Тахпанхес - и померкнет день
וּבִתְחַפְנְחֵס חָשַׂךְ הַיּוֹם בְּשִׁבְרִי־שָׁם אֶת־מֹטוֹת מִצְרַיִם וְנִשְׁבַּת־בָּהּ גְּאוֹן עֻזָּהּ הִיא עָנָן יְכַסֶּנָּה וּבְנוֹתֶיהָ בַּשְּׁבִי תֵלַכְנָה׃ - И в Тахпанхесе померкнет день, когда Я сокрушу там ярмо Египта, и прекратится в нем горделивая сила его; его покроет туча, а дочери его пойдут в плен.
Мальбим объясняет, что война дойдет до Тахпанхеса, где находился дворец фараона и где пророк Ирмияу спрятал камни в растворе у кирпичной кладки при входе во дворец фараона, как об этом рассказано в 43-й главе книги Ирмияу. Поэтому сказано «там померк день»: с самого начала войны день словно стал клониться к вечеру, начался закат, а когда дошло до Тахпанхеса - там день окончательно угас. Ведь все происходящее было для Египта тьмой, как мы видели в словах «а в Нофе - враги дня», где день стал для них бедствием. Начало тьмы - в начале войны, а окончательная тьма, полный закат солнца и непроглядная ночь, наступили с приходом врага в Тахпанхес.
Здесь есть важная грамматическая деталь: слово «חָשַׂךְ» (хасах) написано через левую син, от корня, означающего удержание и лишение (как в стихе «не удержал ты сына твоего» - «ло хасахта эт бинха»). Поэтому «хасах а-йом» означает, что свет дня был удержан и полностью прекращен. Почему же не написано «חָשַׁךְ» (хашах) через правую шин, означающее тьму? Потому что обычная тьма со временем сменяется светом: после каждой ночи наступает новый день, и можно было бы подумать, что свет успеха еще воссияет для них вновь. Поэтому употреблено слово «хасах» - нечто, что пресеклось окончательно и чего они были насовсем лишены.
Мальбим добавляет еще одну причину выбора этого выражения: в то время были сокрушены истуканы Бейт-Шемеша. У них стояли обелиски, перед которыми они поклонялись солнцу, и то, что «померк день», стало своего рода пощечиной их божеству, призванной показать, что их идол - само солнце - совершенно бессилен помочь им и спасти их.
«בשברי שם את מוטות מצרים» («когда Я сокрушу там ярмо Египта») - Египет возлагал ярмо на окружающие страны. Каждый могущественный царь взимал дань с подвластных ему соседних государств, а против тех, кто отказывался, выходил войной, захватывал пленников и разорял; в этом и заключалось бремя и тяготы, которые он налагал на соседей, как сказано: «и сокрушу шесты ярма вашего». «ונשבת בה גאון עוזה» («и прекратится в нем гордыня могущества его») - надменная сила, это гордыня фараона: «Моя река, и я создал себя», «Не знаю я Господа и Израиль не отпущу». Весь их путь был исполнен великой гордыни, и этой гордыне и могуществу придет конец (от слова «ашбата» - прекращение). «היא ענן יכסנה» («его покроет облако») - как уже говорилось, для них настанет день мрака.
«ובנותיה בשבי תלכנה» («и дочери его пойдут в плен») - по простому смыслу речь идет о том, что царских дочерей, жительниц Тахпанхеса, уведут в плен. Но Радак, а также Раши вслед за Таргумом Йонатана объясняют, что имеются в виду жители окрестных городов и селений, как переводит Таргум: «кафранаhа» (его деревни). Это распространенное выражение в Танахе, подобно «да возвеселятся дочери Иудеи», где речь идет не о дочерях Иудеи, а о прилегающих к ней городах. Так и здесь: падет не только сам Тахпанхес, но и зависящие от него селения и все живущие вокруг. У них, безусловно, не будет сил сражаться с врагами, и захватчики без труда пленят их и уведут в неволю.
וְעָשִׂיתִי שְׁפָטִים בְּמִצְרָיִם וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - «И совершу Я суды над Египтом, и узнают, что Я - Господь».
До сих пор речь шла конкретно об отдельных местах, а теперь говорится о том, что произойдет со всем Египтом в целом. И благодаря этому «узнают, что Я - Господь» - осознают, что лишь Господь повелел, и свершилось.
Сокрушение руки фараона - и урок медицины
וַיְהִי בְּאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - «И было в одиннадцатом году, в первом месяце, в седьмой день месяца, было слово Господа ко мне сказано:»
Мецудат Давид поясняет, что одиннадцатый год отсчитывается от изгнания Йеhояхина и воцарения Цидкияhу, и это год разрушения Храма. «В первом» - в первом месяце (нисане).
בֶּן־אָדָם אֶת־זְרוֹעַ פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם שָׁבָרְתִּי וְהִנֵּה לֹא־חֻבְּשָׁה לָתֵת רְפֻאוֹת לָשׂוּם חִתּוּל לְחׇבְשָׁהּ לְחׇזְקָהּ לִתְפֹּשׂ בֶּחָרֶב׃ - «Сын человеческий! Руку фараона, царя Египта, Я переломил, и вот, она не перевязана, чтобы приложить лекарства, чтобы наложить повязку и перевязать ее, укрепить ее, дабы держала меч».
Мальбим объясняет: во времена Йеhояхима и Йеhояхина Я сломал руку фараону. Обратите внимание, что сказано не «руки его», а «руку» - в то время была сломана лишь одна рука: ведь уже во дни Йеhояхина Господь отнял у него владения вплоть до реки Прат (Евфрат), что составляло одно из «крыльев» его страны, и завоеватели отторгли от него часть земель. И хотя фараон пытался перевязать этот перелом - то есть исправить ущерб, вернуть утраченное и вновь утвердиться там, - это ему не удалось: «и вот, она не перевязана» - перелом не был зафиксирован должным образом.
И здесь Мальбим преподает нам краткий курс медицины. Когда рука сломана, чтобы правильно ее залечить, нужно сначала приложить лекарства к месту перелома, чтобы рассосалась запекшаяся кровь и гематома; затем проложить мягкую ткань вроде хлопка (ваты) для защиты и обертывания; и лишь потом туго наложить шину и перевязать поверх этой подкладки. Ведь если туго забинтовать без мягкой подкладки - можно повредить руку и пережать кровообращение; а если не зафиксировать твердой повязкой, удерживающей кость на месте, перелом срастется неправильно или вовсе не срастется, ведь рука постоянно в движении. И Мальбим заключает: если перевязать перелом без лекарств и без надлежащей подкладки с фиксацией, рука, даже если заживет, уже не будет способна воевать.
И об этом сказано: «и вот, она не перевязана, чтобы приложить лекарства, чтобы наложить повязку» - перелом не был обработан так, как требуется для полного исцеления, когда сначала применяют лекарства, а затем накладывают защитную повязку; «перевязать ее, укрепить ее» - чтобы вернулась к ней прежняя сила, «дабы держала меч» - чтобы рука вновь могла крепко сжимать оружие и действовать должным образом. Проще говоря: хотя фараон и стремился укрепиться на реке Прат и вернуть отнятое, эта «перевязка» не увенчалась успехом. Рука его осталась бессильной, и он так и не смог удержать меч и выстоять в войне, чтобы отвоевать утраченное.
Сокрушение обеих рук и рассеяние Египта
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וְשָׁבַרְתִּי אֶת־זְרֹעֹתָיו אֶת־הַחֲזָקָה וְאֶת־הַנִּשְׁבָּרֶת וְהִפַּלְתִּי אֶת־הַחֶרֶב מִיָּדוֹ׃ - Посему так сказал Господь Бог: вот, Я - против фараона, царя Египта, и сокрушу мышцы его, крепкую и уже переломанную, и выбью меч из руки его.
Когда Я обращу Свой лик против него, сломана будет не одна рука, но обе его руки. «Переломанную» - рука, которая уже была сломана, сломается вновь; так было во дни Йеоякима и Цидкияу, когда фараон вышел из своей страны и воевал на реке Прат (Евфрат), и на том самом месте, где его рука уже была сломана, она сломалась снова, удар за ударом. «И крепкую» - это сама земля Египта, которая все еще оставалась сильной рукой, не знавшей сокрушения, пребывая в мощи и силе. «И выбью меч из руки его» - выбью меч и из второй руки.
וַהֲפִצוֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִם בָּאֲרָצוֹת׃ - И рассею египтян среди народов, и развею их по странам.
В чем разница между «рассеянием» (hафаца) и «развеиванием» (зерийя)? Здесь Мальбим ограничивается ссылкой и отсылает нас выше, к главе 12, стиху 15. Там он уже объяснил на основе грамматики священного языка, что в лашон а-кодеш нет абсолютных синонимов. «Зерийя» (развеивание) всегда употребляется в отношении того, что уже разобщено, не связано воедино, как «веет веялкой и лопатой», и как «не выдавлены и не перевязаны» (ло зору вело хувбашу) - ведь когда нужно было лечить рану, на нее сыпали целебные порошки. Отсюда и лекарство, исцеление называется «мазор» - оттого, что сыпали (зорим) снадобья на рану (точно так же, как сегодня используют йод, а кто-то сыплет молотый кофе на сочащуюся кровь, хотя не факт, что это лучший медицинский совет). В отличие от этого, «hафаца» происходит от корня со значением «разбивать вдребезги» (нипуц), что относится к предмету цельному, связанному, как сказано: «словно сосуд горшечника сокрушишь их» (тенапецем). И порядок изгнания всегда таков: сначала изгоняют к окружающим народам, к близким соседям, а затем уже Всевышний рассеивает их среди более далеких народов. Поэтому сначала сказано: «И рассею (ва-афицоти) египтян среди народов» - среди тех, что вокруг, ведь Египет пока представляет собой единое целое, единый сосуд, который необходимо разбить; а затем, когда они уже разбиты и разобщены, остается лишь развеять их по странам, подобно тому как мякина развевается ветром.
וְחִזַּקְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת מֶלֶךְ בָּבֶל וְנָתַתִּי אֶת־חַרְבִּי בְּיָדוֹ וְשָׁבַרְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת פַּרְעֹה וְנָאַק נַאֲקוֹת חָלָל לְפָנָיו׃ - И укреплю мышцы царя Вавилона, и вложу Мой меч в его руку, а мышцы фараона сокрушу, и будет он стонать перед ним стонами смертельно раненного.
Это произойдет в двух войнах, которые царь Вавилона поведет против него на его земле, как мы видели в начале главы: «близок день, и близок день Господень». «Близок день» - немедленный, а «близок день Господень» - более поздний, на двадцать седьмом году Навуходоносора, который близок лишь пред лицом Господа. В первый раз Всевышний укрепит мышцы царя Вавилона, и тот сокрушит мышцы фараона. «И будет он стонать стонами смертельно раненного» - многочисленны будут павшие из его народа. И мы уже приводили слова Радака о том, что стон смертельно раненного - это когда человек при смерти испускает последний вздох, стонет, и слышится предсмертный хрип из горла.
וְהַחֲזַקְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת מֶלֶךְ בָּבֶל וּזְרֹעוֹת פַּרְעֹה תִּפֹּלְנָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי חַרְבִּי בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל וְנָטָה אוֹתָהּ אֶל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И укреплю мышцы царя Вавилона, а мышцы фараона опустятся, и узнают, что Я - Господь, когда дам Мой меч в руку царя Вавилона и прострет он его на землю Египта.
וַהֲפִצוֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִי אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И рассею египтян среди народов, и развею их по странам, и узнают, что Я - Господь.
Здесь пророк вновь говорит об окончательном крушении Египта, и нужно понять, почему он повторяет то, о чем уже сказал в стихе 23. Простой смысл таков: сказанное ранее было замыслом, планом действий, а то, что сказано здесь, - это само воплощение на деле. «И узнают, что Я - Господь» - Я Господь, верный Своему слову воздать по заслугам. Египет понесет наказание за то, что причинил Израилю: как в историческом плане, так и за то, что на протяжении поколений служил надломленной тростью - они брали плату за то, чтобы прийти на помощь, защитить и спасти, но в итоге мы видим, что они этого не сделали. Более того: само существование Египта давало народу Израиля ложную точку опоры, надежду на земную силу, так что его присутствие на политической арене оказывало пагубное влияние на Израиль: вместо того чтобы уповать на Всевышнего, они полагались на тех, кто якобы должен был им помочь. И в этом кроется одна из причин падения Египта.
Подведем итог:
Тридцатая глава возвращается к пророчеству десятого года о Египте и дополняет его, возвещая, что повторенное пророчество непременно сбудется. Пророк описывает два дня: день близкого разгрома и день окончательного крушения, «близкий пред Господом». Один за другим рушатся четыре источника уверенности Египта: поддерживающие его народы падают, людские толпы уводятся в плен, протоки Нила иссыхают, а идолы и правитель во главе их истребляются - пока вместо страха перед идолами в их земле не воцарится трепет пред Всевышним. Разрушение распространяется от Патроса, Цоана и Но через Син и Пи-Бесет до Тахпанхеса, где день «меркнет» окончательно. И наконец, сокрушены обе руки фараона - «переломанная» и «крепкая», меч выпадает из его руки и передается в руку царя Вавилона, а Египет разбит и развеян среди народов. И цель всего этого одна: «И узнают, что Я - Господь» - чтобы стало ведомо, что слово Всевышнего пребывает вовек, и что Он верен Своему слову воздать по заслугам народу, который служил для Израиля опорой на надломленную трость вместо того, чтобы народ уповал лишь на одного Всевышнего.