Соберу Египет из народов, среди которых они рассеялись. По истечении сорока лет, о ком идет речь? Мальбим делает подсчет, как мы объяснили раньше: на 27-м году правления Навуходоносора Египет был разрушен. Навуходоносор в общей сложности царствовал 45 лет. Сколько лет ему оставалось до конца царствования? 18 лет. То есть последние 18 лет правления Навуходоносора Египет лежал в развалинах. После него его сын Эвиль-Меродах царствовал 22 года. Если прибавить это к 18 годам конца дней Навуходоносора, вместе получается 40 лет. А почему? Потому что в первый год Валтасара было передано пророчество о Персии Даниэлю, и с тех пор в дни персидского царя изгнанники начали возвращаться и начали собираться. Итак, по истечении 40 лет соберу Египет. Говорит Святой, благословен Он: Египет снова начнет собираться из народов, среди которых был рассеян.
И возвращу пленников Египта, и верну их в землю Патрос, в землю их происхождения, и будут там царством низким. Итак, Святой, благословен Он, как бы объявит им свободу вернуться в их землю, и у них это тоже будет по разрешению персидского царя, и они вернутся в землю Патрос. Земля Патрос была той землей, где они начали, где Египет начал становиться народом. Но Он говорит: знай, что это царство все же будет царством низким. Мальбим говорит: "веашивоти", в чем разница между "веашивоти" и "вешавти"? Объясняет Мальбим: выражение "вешавти" называется легким выражением, глаголом в породе "каль". "Веашивоти" называется глаголом в тяжелой породе. Мы однажды объяснили разницу между легкими глаголами и тяжелыми: легкий глагол легок для органов речи. "Вешавти", легко сказать. Но "веашивоти", посмотрите, сколько изгибов нужно сделать ртом, чтобы произнести это слово. Это называется тяжелым глаголом. Как "рацах" (убил), это легкий глагол. "Мерацеах" (убийца), посмотрите, сколько органов речи нужно задействовать, чтобы произнести "мерацеах". Всегда тяжелый глагол приходит сказать, что дело сделано с большей силой. В отличие от этого легкий глагол, "рацах", говорится о том, что сделано с большей легкостью. Итак, здесь говорит Мальбим: в чем разница между "вешавти" и "веашивоти"? "Вешавти", смысл в выражении, которое легкое, означает, что Всевышний вернет их на их уровень. Но "веашивоти" означает, что вернет их в их землю. Не только вернет их к прежнему состоянию по уровню, но вернет его также в его землю, как было прежде. А что значит "в землю их происхождения" (мехуратам)? "Мехуратам" значит как "мегуратам", место, где они жили. В отличие от этого Мецудат Цион объясняет, что написанное "вешавти" означает "верну". "Швут" означает плен. "Вешавти швут Мицраим" означает: Я верну плен Египта. Это не значит, что Мальбим спорит, потому что Мальбим этого не объяснял. Мальбим объяснил разницу между "вешавти" и "веашивоти". Разницу между ними объясняет Мальбим. А Мецудат Цион только объясняет, что такое "швут"? "Швут Мицраим" означает пленников Египта, тех, кто был пленен из сынов Египта.
Из царств будет низким, и не возвысится более над народами, и умалю их, чтобы они не властвовали над народами. Из царств будет низким. Он говорит: не думай, что то, что Я сказал тебе раньше, "и будут там царством низким", не думай, что это только низкое по отношению к их прежнему состоянию, но все же у них будет высокий уровень. Говорит тебе: нет, не только по отношению к их прежнему состоянию, но и по отношению к остальным царствам они будут считаться низкими. И из царств будет низким. И это дает объяснение, почему стих повторяет. "И будут там царством низким", "из царств будет низким". "Царством низким" я бы подумал по отношению к их прежнему состоянию. Он говорит тебе: нет, даже из существующих сейчас царств, и по отношению к ним оно будет низким. То есть будет совершенно низким. Все поднимут голову против него. И не думай, что хотя оно будет под другими царствами, но все же есть царства и есть собрания народов, которые не являются царством, а являются собранием народов, это определение народа, у которого нет царства. Говорит тебе: нет, нет, знай, и не возвысится более над народами. Не только по отношению к царствам оно будет низким, но и по отношению к народам, у которых вообще нет царства, и по отношению к ним оно не возвысится. И это Он говорит: посредством того, что Я умалю их, чтобы они не могли властвовать над народами. И цель этого - несколько вещей. Первое: чтобы они не властвовали над народами, чтобы не властвовали над ними, чтобы не поработили их тяжелым трудом, Всевышний снял ярмо народов, устранил Египет. Еще одно: и не будет более дом Израиля полагаться на них, напоминающих грех, когда они обращаются к ним, и узнают, что Я Господь Бог.
Ведь мы видели, что беда Израиля была в том, что они полагались на Египет. А как только Египет стал низким, кто пойдет полагаться на него? Тогда они не будут теми, на кого полагается народ Израиля, теми, кто напоминает грех. Ибо когда ты полагаешься на Египет, это напоминает твой грех, что ты потерял свою веру и упование на Творца мира и положился на плоть и кровь. Тогда они больше не будут опорой для Израиля, напоминающей их грех, когда они обращаются к ним, ведь когда Израиль обращается к ним, это напоминает их грех. Итак, посредством того, что они будут унижены, этого не будет. И третья цель: и узнают, что Я Господь. Что посредством этого узнают Божественность благословенного Творца, что Всевышний делает с царями земли по Своей воле, и не сможет думать о себе, что Фараон - это великий крокодил, "мне принадлежит мой Нил, и я создал себя", узнают, что есть один Творец у мира, и Он властвует над всем.
И было в двадцать седьмой год, в первый месяц, в первый день месяца, было слово Господа ко мне, говоря. В 27-й год, Мальбим говорит, в Седер Олам написано, что на 27-м году царствования Навуходоносора, как мы видели выше, он завоевал Египет. На 27-м году царствования Навуходоносора. Это 27-й год, о котором мы сейчас говорим. Абарбанель пишет: почему он не пишет нам подсчет, как он всегда пишет, что подсчет ведется по изгнанию Иехояхина? Почему здесь он подсчитывает это по подсчету царствования Навуходоносора? Потому что выше мы видели, что разрушение продлится 40 лет. И ты не знал бы, откуда отсчитывать эти 40 лет. Он говорит тебе: давай скажу тебе, откуда отсчитывать. Он сообщил нам, что на 27-м году царствования Навуходоносора было разрушение Египта, и тогда мы поймем, что когда умрет Эвиль-Меродах, то есть 18 лет, оставшихся жизни Навуходоносора, и еще 22 года жизни Эвиль-Меродаха, дополнятся нам 40 лет, тогда придет время избавления Египта, когда Всевышний вернет их пленников в землю Патрос.
Сын человеческий, Навуходоносор, царь Вавилона, заставил свое войско выполнять тяжелую работу против Цора. Каждая голова облысела, и каждое плечо стерто. И не было платы ему и его войску от Цора за работу, которую он выполнял против него. И описывается здесь Навуходоносор, как бы он посланник Святого, благословен Он, потому что здесь он был в статусе жезла Моего гнева, чтобы взыскать с Египта. Святой, благословен Он, произнес тяжелое пророчество о разрушении Египта. Кто приведет это в исполнение? Это был Навуходоносор. Итак, Навуходоносор как бы, что называется, был подрядчиком по сносу у Владыки мира. Он тот, кто был послан разрушить Египет. Как известно, подрядчику нужно платить за работу. Где получил Навуходоносор свою плату за то, что он пошел и разрушил Египет? Теперь говорит Мальбим: чем работа тяжелее, тем и плата больше. Так где здесь плата за это дело? Он говорит: вот смотри, против Цора он заставил свое войско выполнять тяжелую работу. Он говорит: посмотри, что когда Навуходоносор пошел завоевывать Цор, он заставил свое войско выполнять тяжелую работу. Там была большая трудность в завоевании Цора. Настолько, что каждая голова облысела. Они несли камни для осады и камни для пращи, несли это на голове или на плече. И от того, что они несли камни для пращи и камни для осады, чтобы воевать против Цора, от того, что несли это на своих плечах и головах, голова уже стала лысой, на ней уже не осталось волос. Каждая голова облысела. И плечо уже стало стертым, уже нельзя им пользоваться. Плечо уже вышло из своего места. Каждая голова облысела, и каждое плечо стерто. Он говорит: получается, что тогда в этой ситуации нужно было получить плату за это дело. Он говорит: знай, что в конце концов он не получил ничего. Что за плата? Говорит Мальбим: обычно, когда царь завоевывает другую землю, есть два вида платы. Есть плата войску и есть плата царю. Плата войску - это добыча и грабеж. То, что они берут из места, которое завоевали. Плата царю - это либо земля, которую он завоевал, теперь она его, либо огромный почет, который у него будет: я завоевал такую-то страну. Посредством этого он наводит свой ужас на остальные народы: берегитесь, не связывайтесь со мной, я завоевал здесь и завоевал там. Посредством этого он устрашает остальные народы, и они платят ему дань, и боятся и трепещут перед ним. Он говорит: давай посмотри, здесь ни Навуходоносор, ни его войско не получили платы за завоевание Цора. Потому что мы видели выше, что после того как они долго трудились, чтобы завоевать Цор, поднялось море, затопило его, смыло все. Получается, что они не остались ни с чем. Итак, они работали очень-очень тяжело, плечо стерто, голова лысая, но в конце концов вышли ни с чем. Река смыла все.
Поэтому так сказал Господь Бог: вот, Я даю Навуходоносору, царю Вавилона, землю Египта, и он унесет ее множество, и разграбит ее грабеж, и разорит ее разорение, и это будет платой его войску. Ведь и за разрушение Цора ему полагается плата, потому что и о разрушении Цора было пророчество. Говорит Святой, благословен Он: какова будет плата Навуходоносора за то, что он сделал там, в Цоре? Ведь мы видели, что платы он не получил. Говорит Всевышний: Я дам ему землю Египта, и он унесет ее множество. Он возьмет множество Египта. Мы объяснили, что "амон" (множество) означает многочисленность народа, и поэтому это называется "амон", потому что когда есть множество, есть шум, когда есть большая толпа, шумный город, есть большой гам. Поэтому это называется "амон". Итак, он унесет ее множество, возьмет их в рабов и рабынь, и разграбит ее грабеж. Это будет плата войску. Все это войска получат посредством того, что они получат добычу и грабеж. В чем разница между "шалаль" (добыча) и "биза" (грабеж)? Мальбим объяснял это несколько раз, что то, что осталось, имущество, которое осталось после войны, называется "шалаль". В отличие от этого, то, что каждый из воинов берет себе, называется "биза". "Биза" - это то, что каждый воин берет себе. "Шалаль", напротив, - это то, что распределяют в конце. Поэтому всегда видят раздел добычи (шалаль). Не делят "бизу", потому что "бизу" каждый берет себе. Но "шалаль" - это то, что царь приказывает собрать в одно место, а затем распределить всем.
Говорит Всевышний: за его деяние, которое он совершил, Я дал ему землю Египта, за то, что они сделали Мне, речь Господа Бога. И его деяние (пеулато), то есть его намерение было ради самого деяния. Что значит "его деяние, которое он совершил"? Ведь как мы сказали, у царя намерение не ради платы, не ради денег, это войско. Но чего хочет царь? Царю дорого само деяние. Что? Завоевать землю. Ему дорого само деяние. Получить почет, я тот, кто завоевал. Итак, хотя у него не будет платы, потому что в конце концов, обратите внимание, ведь Египет, как мы сказали, будет совершенно разрушен, он не будет царством. Так что же, как мы сказали, царь получает? Одно из двух. Либо место, которое он завоевал, либо почет. Место, которое он завоевал, у него нет ничего. Что у него будет? Пустынная земля. Пустынь много. Это не даст ему ничего. Но при всем этом, он завоевал большое место, высокое и вознесенное. О, почет у него все же будет. Это его деяние, которое он совершил, Я дал ему землю Египта, что ему удалось разрушить такое великое царство. Это он все же получит, этот почет у него все же будет. Почему на самом деле Всевышний не даст ему саму землю Египта? Ты хочешь дать ему плату, ведь мы видели, что платой царю может быть также место, которое он завоевал. Почему Всевышний разрушил Египет, сделал его совершенно разрушенным, так что он даже не может послужить платой, а только почет останется здесь? Это тут же говорит стих: за то, что они сделали Мне, речь Господа Бога. Смысл этого: ведь мы видели, что Египет, Фараон, сказал "мне принадлежит мой Нил, и я создал себя". Мы видели, что он был надломленной тростью для дома Израиля. За это ему полагается разрушение. Ему не полагается, чтобы земля попала в руки другого царя, и все же у нее было бы существование, а чтобы она была совершенно разрушена. И поэтому их наказанием было 40 лет разрушения. А что получит Навуходоносор? Его войско получит грабеж и добычу, а он сам получит почет и славу за то, что завоевал место великое, огромное и большое, как Египет.
Мальбим говорит: в святом языке есть разница, обрати внимание, "его деяние (пеулато), которое он совершил". А прежде мы видели "и это будет платой (сахар) его войску". Говорит Мальбим: в чем разница между "платой его войску" и "его деянием"? Есть разница между "платой" и "деянием". "Деяние" (пеула), знатоки языка выражают выражением "деяние", смысл в том, чтобы смотреть на действие, которое он совершил, на дело, которое он совершил, на деяние, которое он совершил. В отличие от этого, когда я говорю о плате, я говорю о прибыли, которая мне вышла из этого. Что я в итоге получил от дела? Когда я говорю о деянии, это - каково было то действие, которое он совершил. Когда я говорю о плате, это может быть очень, даже если человек действовал через посредника, например, воинов и слуг и так далее, он получит плату. В отличие от этого, всегда, когда я говорю, что он совершил что-то, ему полагается его деяние, это то, что он сделал сам. Если он сделал через других, я скажу: ему полагается его плата. Если он сделал сам, я скажу: ему полагается его деяние. Говорит Мальбим: согласно этому ты поймешь, почему у войска он употребляет выражение "плата". Потому что у войска, как мы сказали, ты сделал через кого-то другого, за это полагается плата. А то, что он сделал сам, "его деяние, которое он совершил", это то, что он совершил своей собственной силой, это называется его деянием. То, что сделал силой своих войск, за это мы сказали, что полагается, за это используют выражение "плата", потому что плату дают и за то, что ты совершил силой кого-то другого.
В тот день взращу рог дому Израиля, и тебе дам открытие уст среди них, и узнают, что Я Господь. Говорит Мальбим: комментаторы очень затруднялись в этом. Этот стих - удивительный стих, это трудный стих, и все комментаторы пытаются его согласовать. Я прочитаю вам слова Раши. "В тот день взращу рог", я не слышал и не нашел объяснения этого стиха. Что означает произрастание рога Израиля при падении Египта? Какой рог вырос у Израиля? Смысл этого: какая польза, какое величие было тогда у Израиля, когда пал Египет? Ведь Израиль был изгнан за восемь лет до падения Египта. Итак, во время падения Египта мы были в изгнании. Так в чем вырос их рог? Так удивлялся Раши. Раши объясняет, что "в тот день" означает через 40 лет. Говорит Мальбим: но на самом деле в том времени не сказано о 40 годах. Ведь "в тот день", о котором мы здесь говорим, он пророчествует в десятый год. Десятый год - это не через 40 лет. Он говорит "в тот день", во время, когда находился Йехезкель. Еще одно: если ты говоришь через 40 лет, Йехезкеля уже не было в живых. Так как же он говорит "дам тебе открытие уст среди них"? Тебе, Йехезкелю, будет открытие уст среди них. Какое открытие уст? Йехезкеля уже нет в живых. Йехезкель умер в дни Навуходоносора. А ведь Египет был разрушен через 22 года царствования Эвиль-Меродаха, который был после него. Так какое открытие уст было у Йехезкеля, которого вообще уже не было в живых тогда?
И поэтому объясняет Мальбим, что после того как Навуходоносор завоевал Египет и закончил свои войны, тогда он сделал истукана в долине Дура. То, что мы учили подробно в книге Даниэля. И тогда было чудо с Хананией, Мишаэлем и Азарией, которые не хотели поклоняться истукану, и он бросил их в огненную печь. И тогда он увидел, что они танцуют внутри огненной печи, и четвертый, как ангел Всевышнего, среди них. И тогда, посредством этого, говорит Мальбим, вознесся рог Израиля. Это смысл "в тот день взращу рог дому Израиля". Вознесется их рог. Здесь не говорится об избавлении, они не были избавлены тогда, они все еще были в вавилонском изгнании. Но, во всяком случае, вознесся их рог, увидели, что имя Всевышнего наречено на Его святых. И мудрецы приняли, что во время события с Хананией, Мишаэлем и Азарией в то же время Йехезкель воскресил мертвых в долине Дура. И тогда кости пришли и ударили ему по лицу, по лицу Навуходоносора. Бог этих оживляет мертвых сейчас в долине Дура. Сказали ему товарищи этих оживляют мертвых в долине Дура, что это, по сути, знак будущего избавления, воскрешения мертвых. Что это за кости, которые ударили ему по лицу? Об этих костях написано, что они были, он использовал среди прочего костяную посуду. Это посуда, которую делали из костей, либо животных, либо людей. И он использовал там кости мертвых, которых воскресил Йехезкель в долине Дура. И каждая кость побежала, чтобы соединиться со своими костями. Итак, когда кость бежала, чтобы соединиться со своими костями, а она как раз служила здесь в виде какой-то ложки или тарелки царю Вавилона, тогда она пришла к нему и ударила его по лицу, она полетела, чтобы идти соединиться со своей частью там, в долине Дура. Это то, что написано "ударили его по лицу". Итак, получается, что в этом было вознесение и произрастание рога дому Израиля, и тебе дам открытие уст среди них, и узнают, что Я Господь. В этом увидели величие Творца, в этом была видна духовная мощь народа Израиля. Но здесь не говорится о каком-то избавлении и произрастании рога полного спасения, что народ Израиля вышел из своего изгнания, не об этом говорится.
Посмотрим еще одно объяснение, которое Радак приводит от имени своего отца. Он говорит, что во время царствования царя Вавилона, имея в виду царствование его сына, тогда было произрастание рога дому Израиля. Каково было то произрастание рога? Что на 50-м году вавилонского изгнания родился Кореш. А Кореш, как известно, тот, кто дал разрешение построить Храм, вернуть и построить Иерусалим. Кореш назван помазанником, как написано "помазаннику Своему, Корешу". Итак, оттуда, по сути, началось произрастание рога дому Израиля, что он отпустил их из изгнания и вернул их в их землю. Говорит Радак, так он приводит от имени своего отца, удивительная вещь, если это не ошибка переписчика, я не знаю, я пытался искать, не видел другой версии. Он говорит: и был он тогда 20 лет от роду, а Дарий, его зять, 62 лет. Слышите? То есть, если ему было 20 лет, то когда он родил? И скольких лет была его дочь? Да? Он говорит тебе: Дарий, его зять, был 62 лет. Ну, может быть, возможно, говорится о более позднем периоде, не знаю. Это действительно было удивительной вещью в моих глазах, но так приводит Радак. Все же от вопросов Мальбима мы не избавились, потому что здесь написано "и тебе дам открытие уст среди них", подразумевается, что Йехезкель жив. Так что это можно объяснить, что написанное "дам открытие уст среди них" означает, что сейчас увидят, что твои пророчества исполнятся. Это "дам открытие уст", не что ты будешь жив, а будет открытие уст. О, теперь вы видите, что то, что Йехезкель сказал тогда, - это правда. Это смысл "дам открытие уст среди них". Будет как бы открытие уст для тех пророчеств, которые ты передал. Ты передаешь сегодня, а в будущем увидят, что они правда. Это смысл "дам открытие уст среди них", но не имеется в виду сказать, что сам Йехезкель будет жив. И посредством этого "и узнают, что Я Господь", ибо вот Я передал эти пророчества издавна и заранее сообщил, и теперь они увидят, что это исполнится, будет в этом открытие уст, чтобы доказать, что ты истинный пророк, и Всевышний провозглашает поколения заранее.
Кто обратил внимание, в нашей главе появляется в стихе 12: так сказал Господь Бог, вот Я даю Навухадрецару, царю Вавилона, землю Египта. И обычно мы знаем, что его имя появляется как Навуходоносор (Нэвухаднецар). Но в определенных местах появляется Навухадрецар (Нэвухадрецар). И возникающий вопрос: почему? Из-за чего, собственно, происходит изменение? На самом деле я нашел в этом, согласно тому, что я собрал, девять объяснений. Нужно знать, что у древних об этом говорил, имея в виду мидраш, говорил только Ялкут Шимони, и даже в нем у нас нет исчерпывающего ответа, а скорее точечный ответ. Говорит Ялкут Шимони: и будет сердце героев Эдома, как сердце женщины в родах. Про Кедар и царства Хацор, которые поразил Навухадрецар, царь Вавилона. Это в Ирмияу. Сказал рабби Элазар: написано Навухадрецар, что он задержал их (шеацран), есть версия, что "шеацран", более логично согласуется с Навухадрецар от слова "эцер" (задержка). Что он задержал их в пустыне и убил их, и исполнилось в нем "рука его на всех и рука всех на нем". То есть там он говорит о ситуации, которая была там, что Навухадрецар задержал их в пустыне, как собрал и скопил их в пустыне и убил их. Поэтому там написано Навухадрецар. Ответа на все остальные места у нас в этом нет. Разве что мы скажем, что вследствие события, которое произошло там, вследствие этого называли его с тех пор и в других местах Навухадрецар. Но объяснить, почему это имя - имя, которое появляется в определенных местах, у нас все же нет объяснения.
Есть дополнительные объяснения. Раши в трактате Арахин говорит на слово "кацир" и "кацин", говорит Раши: "нун" и "реш" взаимозаменяемы. Поэтому ты можешь видеть "кацин", а имеется в виду "кацир", или наоборот. И Раши приводит в пример: как написано Навуходоносор, Навухадрецар. Вот пример нам взаимозаменяемости "нун" и "реш". То есть, по мнению Раши, в этом нет никакой точности, а "нун" и "реш" могут заменять друг друга, как мы знаем, что иногда буквы бумаф взаимозаменяемы, гортанные буквы взаимозаменяемы и тому подобное. Радак говорит, что когда определенное имя в Танахе появляется в нескольких вариациях, это знак, что все эти имена - его имена. Если ты увидишь раз Ирмия, а раз Ирмияу, и раз Йонатан, а раз Йеонатан, и так далее по этому образцу, эти имена, все имена - имена одного и того же человека. И поэтому пророк раз называет его этим именем, а раз этим именем. Получается, что и Навуходоносор, и Навухадрецар - это были его имена, и поэтому раз называет его так, а раз так.
Я видел дополнительные объяснения. Дополнительное объяснение приводится, что прежде чем он разрушил Храм, его называли Навуходоносор (Нэвухаднецар), что это красивое выражение, от слова "нэцер" (побег, отпрыск). В отличие от этого, после разрушения его называли Навухадрецар (Нэвухадрецар), что от слова "цорер" (притеснитель). Так приводит Меам Лоэз от имени древней рукописи ученика Рава из Вормса. Наши учителя говорят, так приводит в мидраше объяснении рабби Саадии бен Ор Альдамари: поскольку он разрушил Храм, Навухадрецар назван от слова "раша" (злодей). Поскольку он хранил (ноцер) мощь Святого, благословен Он, от злодеев, назван Навуходоносор (Нэвухаднецар). Что значит "хранил мощь Святого, благословен Он, от злодеев"? Может быть, имеется в виду, что Всевышний дал ему большую мощь, а он был из злодеев, поэтому назвали его Навуходоносор, хранящий мощь Всевышнего. И поскольку разрушил Храм, назван Навухадрецар, это, видимо, согласуется с тем, что мы сказали раньше, что это от слова "цорер". Есть еще объяснение, которое приводится, приводит это в Оцрот Йосеф. Он приводит, что когда он разрушил Храм, написано, что Всевышний сказал Ирмияу, что Всевышний уничтожит у них голос радости, голос жениха и свет светильника (нер). Так приводится в стихе. Говорит рав: этот "свет светильника" - здесь намекается дело Навуходоносора. Почему? Потому что Навуходоносор раз называется с "нун", раз называется с "реш". Изменение "нун" и "реш" - это "нер" (светильник). Это смысл "уничтожит у них свет светильника", посредством светильника, кого? Навуходоносора, который раз с "нун", раз с "реш". Но, казалось бы, есть еще изменение, потому что Навухадрецар раз написан с "алеф" после "реш", прошу прощения, с "алеф" после "нун", а раз написан без "алеф". Раз написано Нэвухаднецар, "нун" "цади" "реш". Раз написано Нэвухаднаэцар, с "алеф" после "нун". Он говорит: на что намекает этот "алеф"? Поскольку написано, что Всевышний уменьшит у них свет светильника. Итак, "алеф" намекает на свет (ор). А взаимозаменяемые "нун" "реш" намекают на светильник (нер). Еще намек, который приводится, в Оцрот Йерушалаим он приводит: поскольку он изгнал Израиль и разрушил Храм и был жестоким злодеем, поэтому Всевышний изменил у него "нун" на "реш", что первая буква слова "раша" (злодей). "Реш" намекает на "раша". Поэтому называли его Навухадрецар. "Имя злодеев сгниет", поэтому упомянул это в его имени. Еще объяснение: поскольку Навуходоносор, он говорит, возможно, что имя - это Навухадрецар. А почему называли его Навуходоносор (Нэвухаднецар)? Потому что он погубил (ахар) побег (нэцер) Ишая. Тот, кто погубил побег Ишая, имеется в виду разрушил Храм и упразднил царство и так далее, это был Навуходоносор. Итак, он погубил побег Ишая, поэтому называли его этим именем. Еще одно, последнее объяснение, я видел в Оцар Хаим, он объясняет: потому что он был, как известно, из потомства царя Шломо, из царства Шевы (Савы). Написано, что Шломо, мы учили это, когда учили книгу Царей, дал ей все, что она пожелала. Мудрецы говорят также, что он зачал с ней ребенка, и от нее в конце концов родился, от нее вышел Навуходоносор. И для Навуходоносора как бы это не было большой честью. Нам тоже это большой позор, но для него, который считал себя невесть кем, прийти и думать, что он происходит от потомков народа Израиля, для него это было как бы неким пятном в родословной, в истории. И он был смущен (навох) этим. И поэтому называли его Навох кад нэцер. Имеется в виду, что он был смущен своим побегом (нэцер). Он был смущен тем, что происходит от побега Шломо. И это то, что написано "а ты выброшен, как отвратительный побег". Имеется в виду: он в статусе побега, но отвратительного. И поэтому в конце концов был выброшен. Есть, наверняка, и другие объяснения, но, видимо, все же после всех этих объяснений эти вещи все еще остались в тайне печи Творца мира, потому что ни одно из этих объяснений не дает нам действительно вполне убедительного объяснения, это скорее намеки на вещи. Но, видимо, истинные объяснения все еще остаются скрытыми объяснениями.