בַּשָּׁנָה הָעֲשִׂרִית בָּעֲשִׂרִי בִּשְׁנֵים עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר ה' אֵלַי לֵאמֹר׃ - В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца было ко мне слово Господа:
С самого начала главы возникает хронологическое недоумение: пророчество о падении Тира было произнесено в одиннадцатом году, и мы уже разбирали его в предыдущих главах, здесь же пророк возвращается к десятому году. Неужели он отступает назад во времени? Мальбим, как и другие комментаторы, обращает на это внимание и отвечает: о Фараоне Йехезкель пророчествует также в двенадцатом году и в двадцать седьмом. Если бы он расположил пророчества в строгом временном порядке, пророчество о Тире прервало бы их посредине: пророчество о Египте в десятом году, затем Тир в одиннадцатом году, и снова пророчества о Египте. Поэтому он поставил пророчество о Тире раньше, хотя хронологически оно прозвучало позже, чтобы сосредоточить все пророчества о Египте в одной непрерывной последовательности.
Мальбим приводит еще одну причину: Египет подвергался разрушению многократно, и последнее его падение произошло позже разрушения Тира. Поэтому пророк поместил раздел о Египте после Тира, ведь его окончательный конец наступил позже.
בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וְהִנָּבֵא עָלָיו וְעַל־מִצְרַיִם כֻּלָּהּ׃ - Сын человеческий! Обрати лицо твое к Фараону, царю Египта, и изреки пророчество о нем и обо всем Египте.
Это пророчество не является личным предсказанием только для Фараона, оно относится ко всему народу. Почему же в таком случае пророк обращается именно к Фараону? По двум причинам: во-первых, Фараон объявил себя божеством, а во-вторых, Фараон обладал огромной властью, его правление было безраздельным, и падение царя - это, по сути, падение всего народа. Поэтому обращение направлено как бы лично к нему, но содержание касается того, что произойдет со всем Египтом.
דַּבֵּר וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי ה' הִנְנִי עָלֶיךָ פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאֹרָיו אֲשֶׁר אָמַר לִי יְאֹרִי וַאֲנִי עֲשִׂיתִנִי׃ - Говори и скажи: так сказал Господь Бог: вот Я - против тебя, Фараон, царь Египта, великий крокодил, лежащий среди своих рек, который сказал: «Моя река принадлежит мне, и я создал себя!»
Откуда возник этот образ? Мальбим объясняет: египтяне верили в святость Нила. Они видели в нем источник всего своего благополучия, ведь «и орошал ногой твоей, как огород» - таков был уклад Египта: орошать поля водами реки, и потому они приписывали ему божественные свойства. Отсюда понятно и то, почему Всевышний начал наказывать Египет именно с казни кровью: когда Он взыскивает с какого-либо народа, Он сначала поражает его божества, а затем уже сам народ.
Но египтяне не остановились на этом. Подобно идолопоклонникам, поклонявшимся Тартаку, Нивхазу и Ашиме, козлу и петуху, и подобно тому, как сами египтяне обожествляли барана, а жители Индии - корову, точно так же они приписывали божественность и крокодилам в Ниле. Они верили, что в реке обитает один крокодил, превосходящий всех остальных, который властвует над всеми, и что он сам сотворил себя и сотворил Нил.
Именно с этим огромным крокодилом пророк и сравнивает Фараона, ведь к нему относятся точно такие же качества: сила и власть, которые приписывались крокодилу в Ниле, принадлежали Фараону в его стране. «Лежащий среди своих рек» - по всей египетской земле со всеми ее протоками, будучи уверенным, что все принадлежит ему. Более того, он кичится тем, что сам создал эту реку и сотворил самого себя: «ли йеори» - река моя, и я создал ее, «ва-ани аситини» - и самого себя я сотворил.
И здесь уместен небольшой вопрос: фараон, до того как ты сотворил себя, ты существовал или нет? А если тебя не было, как же ты создал самого себя? По всей видимости, фараон не был приспособлен к глубоким вопросам, да и народ его не был столь проницателен, чтобы задавать правильные вопросы, а тот, кто спрашивал, все равно не получал ответов. Вот что он внушал своему народу: Нил принадлежит мне, и я - бог. Однако и у «бога» есть естественные потребности, и фараон тайком выходил опорожняться к Нилу, чтобы никто не узнал, что у этого божества есть физиологические выделения. Такова была картина, которую фараон внушал своим подданным.
Следует знать, что это самое известное и общепринятое толкование, однако комментаторы простого смысла (паштаним) не идут этим путем. Согласно пшату, слова «ва-ани аситини» означают: я обустроил и приспособил для себя Нил, чтобы орошать мою страну - я сделал его для себя, а не сотворил самого себя.
Радак объясняет иначе: «аситини» - я сделал себя великим и возвышенным царем. Моя мудрость, мой талант и мое могущество возвеличили меня. То есть я сам выковал свое величие, а не сотворил собственное бытие. Так же переводит и Таргум Йонатан: «Мне принадлежит царство, и я завоевал его». И все же самое распространенное толкование - это объяснение Мальбима, хотя любопытно, что оно не является буквальным простым смыслом, ведь поверить в то, будто человек действительно создал самого себя, крайне трудно.
וְנָתַתִּי חַחִים בִּלְחָיֶיךָ וְהִדְבַּקְתִּי דְגַת־יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ וְהַעֲלִיתִיךָ מִתּוֹךְ יְאֹרֶיךָ וְאֵת כָּל־דְּגַת יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ תִּדְבָּק׃ - «И вложу крючья в челюсти твои, и прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей, и извлеку тебя из рек твоих со всей рыбой рек твоих, что прилипнет к чешуе твоей».
Египет разорялся несколько раз, объясняет Мальбим. Поначалу у фараона была огромная власть, и он правил вплоть до великой реки Евфрат. Затем пришел Невухаднецар и нанес ему поражение во дни царствования Йеояхина (Млахим II, 24); в четвертый год правления Йеоякима он вновь потерпел поражение при Каркемише (Ирмеяу, 46); и в третий раз, когда вавилоняне осадили Иерусалим, он снова выступил в поход и был разбит. Общий знаменатель всех этих поражений: фараон находился за пределами своей страны. Он выходил воевать вовне - и там терпел сокрушительный удар.
Об этом и говорит притча: когда хотят вытащить рыбу, вонзают крючок ей в челюсть и тянут за него. Так и здесь: Всевышний пожелал низвергнуть фараона за пределами его страны, а поскольку сам он выходить не захотел бы, сказано: «И вложу крючья в челюсти твои» - чтобы потянуть его и вытащить силой, подобно рыбе, извлекаемой из воды. И раз уж пророк уподобил его крокодилу и рыбе, то и образ этот применен как нельзя более точно.
«И прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей» - ты выйдешь не один, а со всеми своими вельможами и воинами. «Рыба рек твоих» - это знатные люди и царские сановники. Казалось бы, здесь есть повтор: ведь уже сказано «и прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей», зачем же добавлять «со всей рыбой рек твоих, что прилипнет к чешуе твоей»? Смысл таков: Я извлеку тебя из рек твоих воевать за пределами твоей земли - тебя и всех тех, кто прилеплен к тебе, вельмож и сановников, которые выйдут вместе с тобой. В своей стране он чувствовал себя уверенно, но за ее пределами, на чужом поле, его сила иссякла, и он уподобился рыбе, выброшенной из воды на сушу. Мальбим также замечает в качестве грамматического правила, что форма «дгат» выражает собирательное множественное число, как в стихе «и рыба в реке вымерла».
וּנְטַשְׁתִּיךָ הַמִּדְבָּרָה אוֹתְךָ וְאֵת כָּל־דְּגַת יְאֹרֶיךָ עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה תִּפּוֹל לֹא תֵאָסֵף וְלֹא תִקָּבֵץ לְחַיַּת הָאָרֶץ וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם נְתַתִּיךָ לְאָכְלָה׃ - «И брошу тебя в пустыню, тебя и всю рыбу рек твоих; на открытом поле падешь, не будешь подобран и не будешь погребен; зверям земным и птицам небесным отдал Я тебя на поживу».
Радак объясняет это в русле того же образа: рыбы не живут в пустыне, так же и египтяне падут от меча в открытом поле, когда выйдут воевать с халдеями, и там станут добычей для полевых зверей и небесных птиц - словно рыбы, выброшенные из воды в пустыню, где их ждет неизбежная гибель. А Мальбим добавляет, что войско его рассеется и падет на открытом поле, поскольку сражение развернется не внутри укрепленной страны, а на открытом пространстве.
В чем же разница между «будешь убран» (теасеф) и «будешь собран» (тикабец)? Мальбим объясняет, что на святом языке «лекабец» (собирать) означает собрать воедино рассеянное, тогда как «леэсоф» (убирать, подбирать) - вернуть вещи на свое место. Пастух собирает (мекабец) своих овец в одно место, а затем загоняет, убирает (осеф) их в загон; «не будут убраны домой» - сбор («асифа») это всегда возвращение к истоку и основе. Так же и с рыбой: рыбак сначала собирает ее в кучу, а затем уносит домой. И здесь пророк говорит: тебя не просто не заберут домой, но даже не соберут в одно место - вы даже не будете лежать кучей, ибо полевой зверь пожрет всех вас.
וְיָדְעוּ כָּל־יֹשְׁבֵי מִצְרַיִם כִּי אֲנִי ה' יַעַן הֱיוֹתָם מִשְׁעֶנֶת קָנֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל׃ - «И узнают все жители Египта, что Я - Господь, за то, что были они тростниковой опорой для дома Израиля».
Цель происходящего: чтобы все жители Египта осознали, что это наказание - от Всевышнего: «Возвеличивает народы и губит их» - Святой, благословен Он, возносит народ, ведь падение с высоты гораздо тяжелее. А затем на Египет обрушится война внутри его собственной страны, когда Невухаднецар дойдет до границ Египта и поразит его там. Здесь все еще описывается первая война и разъясняется ее причина.
Причина же: «За то, что были они тростниковой опорой для дома Израиля». Мы не раз видели в книге Царей и в других местах, что сыны Израиля полагались на помощь Египта, а те не просто не помогли, но навлекли на них еще большее разорение и гибель. И в первую очередь с духовной стороны: само обращение к Египту выражало недостаток веры, и в этом уже крылось поражение Израиля. Когда человек обращается к Египту, он словно говорит: у Всевышнего нет сил спасти, но у меня есть союзники - фараон, царь Египта, избавит и спасет меня. Они отвратили свои сердца от Господа и не послушали пророка Ирмеягу, предостерегавшего их от этого. А тростник слаб - «тростник и камыш завяли», надломленный тростник - вещь, на которую вообще невозможно опереться.
בְּתָפְשָׂם בְּךָ בַכַּף תֵּרוֹץ וּבָקַעְתָּ לָהֶם כָּל־כָּתֵף וּבְהִשָּׁעֲנָם עָלֶיךָ תִּשָּׁבֵר וְהַעֲמַדְתָּ לָהֶם כָּל־מָתְנָיִם׃ - «Когда они берутся за тебя рукой, ты надламываешься и распарываешь им все плечо, а когда опираются на тебя, ты ломаешься и заставляешь напрячься все их чресла».
Теперь пророк описывает ущерб, который Египет причинил Израилю, положившемуся на него. Ты не просто тростник, но надломленный тростник, надломанная трость. В Гемаре сказано, что у тростника есть зазубрины: когда стебель тростника ломается, на нем образуется множество острых краев, и когда человек берется за него, они впиваются ему в руку.
Однако нужно понять: при чем здесь плечо? Казалось бы, следовало сказать, что он распорет им руку. Мальбим объясняет, что эта притча говорит о человеке, который держит в руке надломленный тростник и хочет пригрозить стоящему напротив: для этого он замахивается палкой назад, будто намереваясь нанести удар. И когда он замахивается, острые края надломленного тростника распарывают его собственное плечо. «И пропорешь им все плечо» - его плечо рассечено и изранено, и это происходит еще на стадии одной лишь угрозы.
«А когда опираются на тебя, ты ломаешься» - если же он захочет еще и опереться на эту трость, она сломается окончательно. А что значит «и заставляешь напрячься все их чресла»? Есть те, кто толкует это от корня «колебаться и падать», но Раши не принимает их мнение. Общепринятое толкование, которому следуют Мальбим и Раши: когда человек твердо стоит, он держится силой чресл и поясницы. При ходьбе центр тяжести находится между ногами благодаря силе поясницы, удерживающей тело; если бы не она, человек согнулся бы и упал. Но когда он опирается на посох, он уже не держится лишь поясницей, а наклоняется, и центр тяжести смещается в пространство между телом и опорой. И тогда, когда опора подламывается и падает, он падает вместе с ней, если только не поспешит напрячь чресла и удержать себя, чтобы тело не последовало за опорой. В этом и смысл слов: им придется напрячь чресла изо всех сил, иначе опора на эту трость приведет к их падению.
В чем же иносказательный смысл? Мальбим объясняет: вначале, когда царь Вавилона осадил Иерусалим, сыны Израиля хотели устрашить врага силами фараона. Они договорились с ним, чтобы тот вывел войско из Египта, рассчитывая, что Невухаднецар испугается вести о приближении подкрепления и отступит. Это был лишь замах палкой назад ради угрозы, и все же - «и пропорешь им все плечо»: ведь им пришлось заплатить фараону огромное состояние и передать царю Египта дары («повезут на плечах ослов богатства свои»), а в итоге это послужило «не на помощь, а к стыду». Затем же и это не помогло, и им пришлось самим вступить в бой - «и заставляешь напрячься все их чресла»: народу Израиля пришлось стоять на своих собственных ногах в одиночку, когда они уже изнемогли, обессилели и надеялись на подмогу, но в итоге фараон так и не стал для них спасением.
Раши толкует упоминание плеча иначе: человек опирается на опору из надломленного тростника, тростник ломается, и человек падает; при падении его плечо обрушивается на трость, и острые зазубрины впиваются в плечо и ранят его. Таков смысл слов «и пропорешь им все плечо».
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה' הִנְנִי מֵבִיא עָלַיִךְ חָרֶב וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ אָדָם וּבְהֵמָה׃ - Посему так сказал Господь Бог: вот, Я навожу на тебя меч и истреблю у тебя человека и скот.
Здесь Невухаднецар вторгается внутрь Египта, и это произошло уже после разрушения Иерусалима.
וְהָיְתָה אֶרֶץ־מִצְרַיִם לִשְׁמָמָה וְחָרְבָּה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי ה' יַעַן אָמַר יְאֹר לִי וַאֲנִי עָשִׂיתִי׃ - И станет земля Египетская запустением и руинами, и узнают, что Я - Господь, за то, что говорил он: "Река моя, и я создал ее".
В этом они признают Его власть больше, чем при прежних карах, ведь когда завоеватель вторгается внутрь их страны, поражение ощущается куда тяжелее: в собственной земле у царя есть великая мощь, города-крепости и войска, и когда, несмотря на это, враг беспрепятственно хозяйничает в его владениях - падение становится несравненно более сокрушительным. Мальбим объясняет, что здесь речь идет о третьем разрушении, тотальном разгроме Египта в двадцать седьмой год царствования Невухаднецара, через восемнадцать лет после разрушения Храма. Свое наказание за то, что Египет стал "опорой из надломленного тростника", фараон уже понес; новое же наказание постигает его за слова: "Река моя, и я создал ее (или себя)" - он все еще приписывал всю силу Нилу и самому себе, Египет еще не был сокрушен окончательно, и правитель по-прежнему мнил себя божеством. Поэтому потребовалось подвергнуть его новому разгрому. И все это согласуется с приведенными выше толкованиями фразы "река моя, и я сотворил": либо "я создал свое царство", либо, согласно Мальбиму, "я сотворил самого себя".
В чем же разница между понятиями "шмама" (запустение) и "хорба" (развалины, руины)? Мальбим поясняет: слово "хорба" обычно употребляется применительно к городам. Мы не говорим "разрушенная пустыня", ведь там изначально ничего не было построено, поэтому пустыня называется "запустелой", а земля - "пустой", если на ней нет растительности; о разрушении же правомерно говорить там, где были строения. При этом запустение, как правило, глубже разрушения: на руинах все же остаются камни, сохраняются материальные следы, тогда как запустение означает полное исчезновение жизни. Поэтому и сказано: "запустением и руинами" - малонаселенные места придут в совершенное запустение, а города обратятся в руины.
לָכֵן הִנְנִי אֵלֶיךָ וְאֶל־יְאֹרֶיךָ וְנָתַתִּי אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם לְחָרְבוֹת חֹרֶב שְׁמָמָה מִמִּגְדֹּל סְוֵנֵה וְעַד־גְּבוּל כּוּשׁ׃ - Посему вот Я - против тебя и против рек твоих, и предам землю Египетскую совершенному разорению и запустению, от Мигдола до Севене и до самой границы Куша.
"Вот Я - против тебя": Я навожу на тебя окончательный разгром в двадцать седьмой год правления Невухаднецара. А усиленный оборот "руинами разорения и запустения" призван подчеркнуть масштаб катастрофы: это не просто "запустение и развалины", как говорилось прежде, но колоссальное опустошение по всей территории страны, от Мигдола до Севене и до границы Куша, то есть по всему Египту от края и до края.
לֹא תַעֲבָר־בָּהּ רֶגֶל אָדָם וְרֶגֶל בְּהֵמָה לֹא תַעֲבָר־בָּהּ וְלֹא תֵשֵׁב אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - Не ступит по ней нога человека, и нога скота не пройдет по ней, и не будет она заселена сорок лет.
Подлинное и абсолютное опустошение, подобное безводной пустыне. И точно так же, как в дикой пустыне нет скота и человеку там нечего искать, отчего люди и не ходят туда, так будет и здесь: край станет абсолютно необитаемым, и даже скот исчезнет из него. И сколько же это продлится? Сорок лет.
Раши приводит здесь мидраш. В мидраше есть несколько мнений, и таково мнение мудрецов: сорок два года голода были определены Египту во сне фараона. Согласно простому смыслу стихов, мы видим лишь семь лет голода, но мудрецы говорят: сорок два. Как они пришли к этому числу? Сон описан трижды: семь тощих коров и семь пустых колосьев упоминаются три раза - это двадцать один год. Кроме того, само видение считается отдельно, и сам пересказ сна Йосефу считается отдельно - это еще четырнадцать, итого тридцать пять. А Йосеф в своем истолковании повторяет: «семь коров худых и дурных...» и снова упоминает семь лет голода - вот еще семь, а всего сорок два.
На практике же, говорит мидраш, у них было всего два года голода, ведь когда Яаков спустился в Египет, Нил поднялся ему навстречу, и голод прекратился. Таким образом, остался «долг» в сорок лет, и эти сорок лет взыскиваются с них теперь: это те сорок лет, в течение которых Египет будет разорен, необитаем и станет пустыней - то есть погрузится в абсолютный голод, когда на этой земле ничего не растет. Таковы те сорок лет, которые Египет должен был восполнить за тот сон.
וְנָתַתִּי אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁמָמָה בְּתוֹךְ אֲרָצוֹת נְשַׁמּוֹת וְעָרֶיהָ בְּתוֹךְ עָרִים מָחֳרָבוֹת תִּהְיֶיןָ שְׁמָמָה אַרְבָּעִים שָׁנָה וַהֲפִצֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִים בָּאֲרָצוֹת׃ - И сделаю Я землю Египетскую пустыней среди земель опустошенных, и города ее среди городов разрушенных будут пустыней сорок лет; и рассею Я египтян среди народов, и развею их по странам.
Мальбим добавляет: разрушение постигнет и окрестности Египта. Ведь если бы только он был пуст, а окружающие страны процветали, его положение не было бы столь отчаянным: он мог бы получать пропитание от них - подобно тому как во время голода в земле Кнаан спускались в Египет покупать хлеб. Поэтому сказано «среди земель опустошенных»: соседние страны тоже будут разорены.
Иногда сама земля пустынна, но города не разрушены - подобно оазису, когда вся пустыня вокруг мертва, а посреди нее цветет поселение. Поэтому сказано «и города ее среди городов разрушенных»: и сами города Египта будут разрушены, и соседние города вокруг них тоже обратятся в руины. И от этого бедствие еще тяжелее: если бы города вокруг стояли отстроенными, они постарались бы помочь восстановить Египет, но когда и они лежат в руинах - некому его восстанавливать.
Но если так, можно спросить: разве Египет не будет просто равен всем окружающим странам, раз он запустение среди запустений и руины среди руин? На это Писание говорит, что его запустение и разрушение будут куда глубже. Хотя он находится среди опустошенных земель, мера его опустошения превзойдет их собственную, так что по сравнению с ним они покажутся вовсе не опустошенными, и именно он будет назван «землей опустошенной» в полном смысле слова. И все это продлится сорок лет.
И еще: те, кто спасутся и выживут, не поселятся в одном месте, но будут рассеяны среди народов. А это еще более тяжелый удар, ведь когда изгоняют народ, но он остается сосредоточен в одном месте, он все же в какой-то мере сохраняет свою идентичность, тогда как рассеянные среди других народов полностью в них растворяются.