Глава 28 - Гордыня правителя Тира

Введение: два пророчества о Тире - правителю и царю

Двадцать восьмая глава книги Йехезкеля продолжает череду пророчеств о Тире, но на этот раз обращается непосредственно к правящей личности. Глава состоит из трех частей: пророчество к "правителю Тира", плач о "царе Тира" и пророчество о Сидоне, завершающееся великим утешением для дома Израиля. Из этих стихов мудрецы выводят образ Хирама, царя Тира, друга Шломо и его союзника в строительстве Храма, сердце которого возгордилось настолько, что он объявил себя божеством. Мы проследим за стихами по порядку согласно комментарию Мальбима, привлекая слова наших мудрецов и мидраши.

"Скажи правителю Тира" - гордыня сердца

בֶּן־אָדָם אֱמֹר לִנְגִיד צֹר כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן גָּבַהּ לִבְּךָ וַתֹּאמֶר אֵל אָנִי מוֹשַׁב אֱלֹהִים יָשַׁבְתִּי בְּלֵב יַמִּים וְאַתָּה אָדָם וְלֹא־אֵל וַתִּתֵּן לִבְּךָ כְּלֵב אֱלֹהִים׃ - Сын человеческий! Скажи правителю Тира: так сказал Владыка Господь: оттого что вознеслось сердце твое и ты сказал: "Я бог, на седалище божества восседаю в сердце морей", тогда как ты человек, а не бог, и приравнял сердце свое к сердцу божества.

Мальбим приводит здесь слова Абарбанеля: "правитель (нагид) Тира" - это не "царь (мелех) Тира", ведь далее в главе следует отдельное пророчество о царе Тира. По мнению Абарбанеля, нагид - это сановник, управляющий делами государства, тогда как царь - это сам венценосный владыка. Мальбим отмечает, что собственное толкование он изложит позже, и, как мы увидим, он выстраивает цельную концепцию, которая согласует все детали.

"Оттого что вознеслось сердце твое" - Мальбим объясняет, что высокомерие и гордыня сердца всегда означают, что человек оценивает себя выше, чем он есть на самом деле. Это мерзость, как сказано: "Мерзость перед Господом всякий надменный сердцем", и потому за этим неизбежно следует наказание. И эта надменность проявилась также в месте его пребывания: он удалился и воссел в сердце морей, подобно Б-гу, отделенному от творений, так и он обособился от людей и поселился посреди моря.

"Тогда как ты человек, а не бог" - неужели кому-то могло прийти в голову, что он бог? Мы уже обращали внимание на это: древние народы приписывали людям божественные силы и называли их "богами" не в том смысле, что они Творцы мира, а полагая, что они обладают сверхъестественными способностями. Так фараон заявлял: "Моя река, и я создал себя", и так Невухаднецар хотел совершить воскурения Даниэлю, увидев в нем высшую духовную силу, способную разгадать его сны. На это пророк говорит ему: ты лишь человек, а не бог. Ты не подобен Моше, названному "божьим человеком", и не Даниэлю, в котором был "дух святых богов", но простой смертный, и нет в тебе никакой божественной силы. "И приравнял сердце свое к сердцу божества" - ты выставляешь свое сердце так, будто в нем пребывает божественный разум, хотя в тебе нет ни капли Б-жественного влияния.

Мальбим подчеркивает различие между словами "нагид" (правитель, предводитель) и "мелех" (царь): "нагид" - это общее обозначение всякого, в чьих руках сосредоточена власть и руководство (например, управляющий Домом Б-жьим, начальник над сокровищницами). "Мелех" - это тот, за чьим родом закреплено наследственное царствование. Поэтому Давид, пока ему не было обещано потомственное царство, именовался "нагид"; точно так же и Шауль - "Я поставил тебя правителем (нагид) над народом Моим" - ведь и ему престол не был обещан в наследство; и по той же причине Йеровам назван "нагид".

Мидраш Ялкут: семь небесных сводов Хирама

Мудрецы относят эти стихи к Хираму, царю Тира, и в сборнике Ялкут Шимони (а также в Тосефте к Таргуму) приводится поразительное описание его гордыни. Сказал Святой, благословен Он, Хираму: ты мнишь себя божеством? Но ведь сказано далее: "Вот, ты мудрее Даниэля" - Невухаднецар хотел приблизиться к Даниэлю и принести ему жертву, благовония и дар, но Даниэль воспротивился. Даниэль отказался, зная, что Всевышний взыскивает не только с идолопоклонников, но и с самих объектов поклонения, а значит, кара постигла бы и его. И все же в Даниэле была подлинная святая сила, а в тебе что есть такого, чтобы объявлять себя богом?

Что же сделал Хирам? Мидраш рассказывает: Хирам, царь Тира, возгордился безмерно. Что он предпринял? Вышел в море и воздвиг там сорок железных колонн, четырехгранных, длинных и равных по размеру, поставив их друг против друга. И соорудил на них семь сводов, подобных семи небесам, - словно семиэтажное здание, покоящееся на сорока столпах, - и устроил там подобия небесных существ, громов и молний. Первый свод он сделал из стекла, размером пятьсот на пятьсот локтей (примерно двести пятьдесят на двести пятьдесят метров), и поместил на нем солнце, луну и звезды. Сооружение расширялось кверху: второй свод был из железа, тысяча на тысяча локтей, и струя воды - фонтан - разделяла первый и второй своды. Третий свод тоже был из железа, полторы тысячи на полторы тысячи локтей, и струя воды разделяла второй и третий. В этом железном своде он поместил круглые камни, которые перекатывались, ударялись друг о друга и грохотали, издавая звук грома. Все это делалось, чтобы создать иллюзию настоящих небес: с солнцем, звездами и раскатами грома.

Мидраш продолжает: четвертый свод был из свинца, две тысячи на две тысячи локтей, и поток воды разделял третий и четвертый. Пятый свод из меди, две с половиной тысячи на две с половиной тысячи, с водяным потоком между четвертым и пятым. Шестой из серебра, три тысячи на три тысячи локтей, и струя воды разделяла пятый и шестой. Седьмой свод был из золота, три с половиной тысячи на три с половиной тысячи локтей, и в него он вставил драгоценные камни и жемчужины размером в локоть на локоть - огромные самоцветы. И сверкало со всех сторон: отсюда вспыхивали молнии, оттуда искры, само сооружение сотрясалось, камни сталкивались между собой, и раздавался грохот, подобный грому. А сам он восседал на недосягаемой высоте, на этом седьмом небе.

Сказал Святой, благословен Он, Йехезкелю: «Сын человеческий, скажи Хираму, царю Тира: чем ты гордишься? Ведь ты рожден женщиной!» Сказал Йехезкель перед Ним: «Владыка мира, как же я пойду к нему, если он парит в воздухе?» В тот же миг Святой, благословен Он, навел ветер, поднял Йехезкеля за волосы головы и вознес его к Хираму. Увидев Йехезкеля, Хирам испугался, затрепетал и спросил его: «Кто поднял тебя сюда?» Тот ответил: «Святой, благословен Он, повелел мне: иди и скажи ему, чем ты гордишься, ведь ты рожден женщиной».

Сказал ему Хирам: «Я рожден женщиной? Да ведь я живу вечно! Как у Святого, благословен Он, обитель в сердце морей - так и у меня обитель в сердце морей; как Святой, благословен Он, пребывает в семи небесах - так и я. Более того, сколько царей умерло, а я жив: двадцать один царь из дома Давида, двадцать один царь Израиля, пятьдесят пророков и десять первосвященников - всех их я похоронил при своей жизни, а сам жив! Значит, я бог: "в седалище богов восседаю я, в сердце морей"». И здесь понятна его ошибка: от времен Шломо, когда тот брал у него кедры для Храма, и до времен Йехезкеля прошло не менее четырехсот лет. А если во дни Шломо ему уже было лет сорок или пятьдесят, то перед нами человек в возрасте около четырехсот пятидесяти лет. Поэтому он был уверен: если я прожил столько лет, это знак, что я не умру никогда, я бог.

Сказал ему Йехезкель: «Ведь были люди более великие, чем ты, и они не поступали так, как ты; были праведники куда более высокого уровня, и они не впадали в подобные иллюзии». На кого был похож Хирам? На раба, сшившего одеяние своему господину. Откуда у него взялась эта непомерная гордыня? Оттого что он чувствовал: «Это я построил Храм, я возвел дом для Всевышнего, ведь я поставил кедры!» И пока господин носит эту одежду, раб смотрит на него и превозносится: «Это я сшил одеяние господину!» Сказал господин: «Я разорву эту одежду, лишь бы раб не превозносился надо мной». Так и Хирам гордился тем, что прислал кедры для Храма. Сказал Святой, благословен Он: «Я разрушу Свой Дом, чтобы Хирам не гордился надо Мной», как сказано: «Распахни, Ливан, врата твои, и пожрет огонь кедры твои». А почему упомянуты именно Ливан и кедры? Потому что именно ими гордился Хирам, доставивший кедры с Ливана.

И каков был его конец? Навел на него Святой, благословен Он, Невухаднецара, и тот обесчестил его мать прямо перед ним - поразительная вещь, ведь если Хираму было четыреста пятьдесят лет, его матери было около пятисот! И сверг его Невухаднецар с престола, отрезал от его плоти каждый день кусок шириной в два пальца, макал в уксус и заставлял его есть, пока тот не умер мучительной смертью. И понятно, что происходило это изо дня в день при его жизни. А что сталось с теми чертогами? Со всем тем грандиозным строением из подобий небес? Разверз Святой, благословен Он, землю и сокрыл их для праведников в грядущем мире.

Двойственное отношение к Хираму

Здесь видно двоякое отношение к Хираму: с одной стороны, он удостоился того, чего не удостоились многие другие, благодаря участию в строительстве Храма; с другой стороны, он был сурово наказан и окончил жизнь в страшных муках. Мидраш говорит: тринадцать не вкусили вкуса смерти, и вот они: Ханох, Элиэзер - раб Авраама, Метушелах, Хирам - царь Тира, Эвед-Мелех Куши, Батья - дочь фараона, Серах - дочь Ашера, трое сыновей Кораха, Элиягу, Машиах и рабби Йехошуа бен Леви. И еще говорит Мидраш: девять вошли живыми в Ган Эден: Ханох, Элиягу, Машиах, Элиэзер, Эвед-Мелех Куши, Хирам - царь Тира, Яавец - внук рабби Йегуды а-Наси, Серах - дочь Ашера, и Батья - дочь фараона; а некоторые говорят: исключи Хирама и включи вместо него рабби Йехошуа бен Леви. Таким образом, есть мнение, что Хирам удостоился войти живым в Ган Эден благодаря участию в возведении Храма, но другие возражают и исключают его из этого списка. Напротив, из стихов Танаха и слов Мидраша звучит острая критика той гордыни, которая охватила его именно из-за этого участия.

«Вот ты мудрее Даниэля»

הִנֵּה חָכָם אַתָּה מִדָּנִיֵּאל כׇּל־סָתוּם לֹא עֲמָמוּךָ׃ - Вот, ты мудрее Даниэля, никакая тайна не скрыта от тебя.

Разве можно сравнить тебя с Даниэлем, которого Невухаднецар из-за его мудрости посчитал божеством, как написано: «И Даниэлю поклонился, и приношение, и благовония повелел воскурить ему», - пал ниц перед ним и хотел совершить ему воскурения, но Даниэль воспротивился этому. Разве ты мудрее Даниэля, раз «никакая тайна не скрыта от тебя»? У Даниэля мудрость была настолько велика, что не существовало для него ничего смутного или сокрытого, все было ясным и понятным. Мальбим приводит два объяснения слова «амамуха»: первое - от корня со значением потускнения и сокрытия света, как в стихе «как потускнело (юам) золото» (а также в выражении «тлеющие, угасающие угли»), то есть не было ничего, чей свет не открылся бы Даниэлю; второе - от слова «с тобой» («имах»): разве и у тебя любая тайна находится при тебе и ясна тебе?

«Мудростью твоей и разумом твоим приобрел ты себе богатство» - с вопросительным недоумением

בְּחׇכְמָתְךָ וּבִתְבוּנָתְךָ עָשִׂיתָ לְּךָ חָיִל וַתַּעַשׂ זָהָב וָכֶסֶף בְּאוֹצְרוֹתֶיךָ׃ - Мудростью твоей и разумом твоим приобрел ты себе богатство, и собрал золото и серебро в сокровищницы твои.

Мальбим объясняет, что этот стих произносится с риторическим удивлением: неужели то богатство, которым ты гордишься, ты сам создал и произвел из ничего? Разве ты постиг искусство алхимии или тайные свойства вещей, благодаря которым простые металлы в твоих хранилищах превратились в золото и серебро? В Средние века верили, что если продвинуться в искусстве алхимии еще немного - в проведении химических превращений, - то удастся превратить железо в золото; многие исследовали это, прилагали усилия и были уверены, что находятся буквально в шаге от успеха. И об этом говорит ему пророк: разве ты изобрел подобный химический способ или постиг тайную, духовную мудрость, позволяющую превращать железо в золото? Если бы так, можно было бы сказать, что твое золото создано твоим разумом. Но ведь совсем не этим путем ты нажил свое богатство!

בְּרֹב חׇכְמָתְךָ בִּרְכֻלָּתְךָ הִרְבִּיתָ חֵילֶךָ וַיִּגְבַּהּ לְבָבְךָ בְּחֵילֶךָ׃ - Великой мудростью твоей, торговлей твоей умножил ты богатство твое, и вознеслось сердце твое из-за богатства твоего.

Какая мудрость была у тебя? Мудрость торговца, купли-продажи, торговых сделок. Этим ты приумножил свое богатство - но в этом нет великой мудрости. Тем более что торговля твоя велась не по правде и справедливости, а путем обмана, подлога и мошенничества, и так ты притягивал к себе чужие деньги. Это умеет делать любой коробейник. И как же после этого вознеслось твое сердце из-за твоего богатства? Неужели из-за того, что с помощью всевозможных махинаций тебе удалось разбогатеть, ты чувствуешь, будто наделен особой мудростью, Б-жественным проявлением и высшей духовной силой?

Наказание: «Вот, Я привожу на тебя чужеземцев, свирепейших из народов»

לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן תִּתְּךָ אֶת־לְבָבְךָ כְּלֵב אֱלֹהִים׃ - Посему так сказал Господь Б-г: за то, что ты ставишь сердце твое вровень с сердцем Б-га.

לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא עָלֶיךָ זָרִים עָרִיצֵי גּוֹיִם וְהֵרִיקוּ חַרְבוֹתָם עַל־יְפִי חׇכְמָתֶךָ וְחִלְּלוּ יִפְעָתֶךָ׃ - Посему вот, Я навожу на тебя чужеземцев, свирепейших из народов, и обнажат они мечи свои против красы мудрости твоей и осквернят твое сияние.

«Мерзость пред Г-сподом - всякий надменный сердцем», и за то, что сделал ты сердце свое подобным сердцу Б-га, приходит возмездие. В свете слов «Ялкут Шимони», которые мы видели, все становится поразительно понятно: «Вот, Я навожу на тебя чужеземцев» - это Навуходоносор; «и осквернят твое сияние» - ведь они растоптали его сияние и величие, когда убили его и резали его плоть на куски, а ведь он был уверен, что уже восседает на седьмом небе. И можно также истолковать «и осквернят твое сияние» применительно к его матери, которой Навуходоносор овладел прямо на его глазах.

Мальбим объясняет: эти чужеземцы не пощадят твоей чести, и они будут «свирепейшими из народов» («арицей гоим»). Слово «ариц» описывает сильного человека в отрицательном смысле: есть сила к похвале, а когда хотят обозначить могучего злодея, говорят «ариц» (тиран, деспот), и сегодня правителя, который правит нечестно и без милосердия, называют «жестоким тираном». Это будут самые нечестивые и беспощадные среди народов, против которых ты не устоишь. «И обнажат мечи свои против красы мудрости твоей» - против твоего богатства, которым ты мнил доказать свою мудрость; они разграбят все твое достояние. «И осквернят твое сияние (иф'атха)» - слово «иф'а» связано со словом «офаа» (явление, проявление). Ты заявляешь, будто в тебе проявилась Б-жественная мудрость, но они сведут это на нет, лишат святости: ведь если бы в тебе действительно было Б-жественное проявление, ты должен был бы уцелеть и не пострадать вовсе. Сам факт того, что они поразят тебя и убьют, доказывает, что никакого Б-жественного присутствия в тебе нет. Мальбим подчеркивает, что понятия «иф'а» и «офаа» всегда выражают изливающуюся духовность, как сказано: «засиял свет тучи Его» («офиа ор анано»), «Восседающий на херувимах, яви Себя!» («офиа»).

А Раши приводит мидраш агады: в чем состояло осквернение? В мужеложстве, ибо с ним поступили как с женщиной. И говорит мидраш: трое объявили себя божеством и были поруганы как женщины - а это величайший позор: Йоаш, сын Охозии, как сказано: «и над Йоашем совершили судилище», Хирам и сам Навуходоносор.

לַשַּׁחַת יוֹרִדוּךָ וָמַתָּה מְמוֹתֵי חָלָל בְּלֵב יַמִּים׃ - В яму сведут тебя, и умрешь ты смертями убитого в сердце морей.

«В яму сведут тебя» - убьют тебя, и это станет доказательством того, что ты не вечен, тогда как ты был уверен, что являешься вечно сущим божеством. «И умрешь ты смертями убитого» - позорной смертью, и это свидетельство того, что в тебе нет никакого Б-жественного проявления. А почему слово «смертями» («мемотей») стоит во множественном числе? Мальбим объясняет: потому что это произойдет от множества ударов и ран, многократного умерщвления. А согласно мидрашу, это объясняется поразительно точно: ведь они отрезали от его плоти и убивали его постепенно, каждый день отрезая кусок плоти шириной в два пальца и заставляя его самого это есть, - вот они, многие смерти, душу из него вынимали медленно и мучительно.

הֶאָמֹר תֹּאמַר אֱלֹהִים אָנִי לִפְנֵי הֹרְגֶךָ וְאַתָּה אָדָם וְלֹא־אֵל בְּיַד מְחַלְלֶיךָ׃ - Неужели скажешь: «Я бог» перед лицом убивающего тебя, когда ты человек, а не бог, в руке осквернителей твоих?

Когда придут убить тебя, сможешь ли ты все еще говорить: «Я бог»? Если ты бог, то как же тебя смогли сразить? Разве можно убить бога? А со стороны твоих «осквернителей», которые низведут тебя до праха тем позором, которому подвергнут, - или, как мы видели, тем, что надругаются над тобой, как над женщиной, - станет очевидно, что ты человек, а не бог. Этот позор докажет, что в тебе нет ничего Б-жественного и даже дух Б-жий в тебе не пребывает; ты вовсе не человек, к которому прилепился высший дух.

מוֹתֵי עֲרֵלִים תָּמוּת בְּיַד־זָרִים כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Смертью необрезанных умрешь ты от руки чужеземцев, ибо Я изрек это, слово Господа Бога.

Тебя казнят не так, как казнят царя или человека божественного величия, а так, как убивают необрезанных, с позором. Радак объясняет, что «необрезанные» здесь означает «злодеи», подобно выражению «необрезанные сердцем» - ведь все окружающие народы и без того были необрезаны, и в их глазах в этом не было никакого позора или ущерба, поэтому речь идет не о телесном необрезании, а о необрезанности сердца.

Плач о царе Тира - толкование Мальбима

בֶּן־אָדָם שָׂא קִינָה עַל־מֶלֶךְ צוֹר וְאָמַרְתָּ לּוֹ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה חוֹתֵם תׇּכְנִית מָלֵא חׇכְמָה וּכְלִיל יֹפִי׃ - Сын человеческий! Подними плач о царе Тира и скажи ему: так сказал Господь Бог: ты оттиск совершенного строения, исполнен мудрости и венец красоты.

Здесь Мальбим возвращается к объяснению Абраванеля: первое пророчество было обращено к правителю (нагиду) Тира, а это - к царю Тира. Отсюда видно, что речь идет о двух разных лицах, ведь невозможно, чтобы к одному и тому же человеку обращались сначала как к нагиду, а затем как к царю, да и пророчества эти совершенно отдельны. С другой стороны, указывает Мальбим, в Мидраше сказано, что Хирам был другом Шломо, дожил до этой эпохи и был убит Невухаднецаром; а из другого Мидраша следует, что Хирам живым вошел в Ган Эден - и все это мудрецы вывели из стихов, стоящих перед нами. Это вызывает недоумение: во-первых, с точки зрения реальности - как человек мог прожить столь долгие века? А во-вторых, налицо противоречие: вошел ли он живым в Ган Эден или же погиб мучительной смертью?

Мальбим объясняет это согласно простому смыслу (пшату): Хирам во времена Шломо удостоился огромного почитания со стороны своих подданных благодаря особому союзу, заключенному с Давидом и Шломо, и содействию в строительстве Храма. Его народ относился к нему с благоговением, граничащим с обожествлением, веря, что он имеет статус праведника народов мира и удостоился пребывать в Ган Эдене под десятью небесными балдахинами. После его смерти, поскольку его считали непревзойденным вождем, люди отказались признать другого царя - подобно тому, как в свое время многие не могли поверить в смерть Сталина и продолжали культ личности еще долгие годы. Что же они сделали? Передали реальное руководство государством в руки «нагида» (правителя), тогда как истинным «царем» в их представлении оставался Хирам, пребывающий в Ган Эдене. Это похоже на отношения между президентом и премьер-министром там, где за президентом остается высший авторитет, а премьер-министр лишь претворяет его указания в жизнь.

И чтобы увековечить память о нем, добавляет Мальбим, они создали образ Хирама: изобразили его восседающим на троне, а над ним - десять балдахинов из драгоценных камней, словно он находится в Ган Эдене. Свое знамя они сделали в виде крува (херувима) - почему именно крува? Потому что он участвовал в строительстве Храма, а в Святая Святых Храма стояли крувим. Они были сделаны из масличного дерева, покрыты золотом и осеняли Ковчег; и поскольку крувим было двое, тиряне посчитали, что один символизирует Шломо, а второй - другого участника стройки, Хирама, поставлявшего кедры. Другая возможность, которую допускает Мальбим: они назначили на его место красивого и мудрого человека, служившего живым олицетворением Хирама - он не принимал практических решений и не управлял страной, а лишь символизировал Хирама, пребывающего в Ган Эдене, и в их воображении считался «царем Тира».

В соответствии с этим первое пророчество относилось к правителю (нагиду) Тира - тому, кто на деле управлял государственными делами; а второе пророчество обращено к «царю Тира», то есть к священному образу, который они себе создали, или к тому человеку, который олицетворял его своей красотой и мудростью. Поэтому ему сказано: «Ты оттиск совершенного строения, исполнен мудрости и венец красоты». И что значит «хотем тохнит» (חותם תכנית)? Не печать в значении подписи под документом, а оттиск штампа: ты сам не Хирам, ты лишь его отпечаток. Когда ставят печать, получается точный слепок, и так же в тебе в точности воспроизвелся образ царя Тира. «Тохнит» - от слова «содержание», то есть ты точная копия сути Хирама.

«В Эдене, саду Божьем, был ты»

בְּעֵדֶן גַּן־אֱלֹהִים הָיִיתָ כׇּל־אֶבֶן יְקָרָה מְסֻכָתֶךָ אֹדֶם פִּטְדָה וְיָהֲלֹם תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה סַפִּיר נֹפֶךְ וּבָרְקַת וְזָהָב מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ בְּיוֹם הִבָּרַאֲךָ כּוֹנָנוּ׃ - В Эдене, саду Божьем, был ты; всяким драгоценным камнем был украшен покров твой: рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс и яшма, сапфир, карбункул и изумруд, и золото; искусная работа тимпанов твоих и свирелей твоих была приготовлена в тебе в день сотворения твоего.

Таргум переводит: «В великом изобилии и наслаждениях нежишься ты, словно в Эдене, саду Господнем, обитаешь». Раши также объясняет, что обращение адресовано самому Хираму, и говорит ему: ты упиваешься благами, будто сидишь в Ган Эдене - то есть это иносказание (машаль). Однако Мидраш Раба толкует эти слова буквально: он действительно был в Ган Эдене и принадлежит к числу тех праведных душ, кто вошел туда при жизни, но там возгордился и за это был изгнан. Этим и разрешается противоречие: с одной стороны, он вошел живым в Ган Эден, а с другой стороны, был изгнан оттуда, и Всевышний повергает его этим суровым пророчеством.

И пусть не вызывает недоумения то, как человек мог оказаться в Ган Эдене и все еще сохранять гордыню. Как уже объяснялось ранее: человек после смерти сам по себе не исправляет свои душевные качества (мидот); те свойства, с которыми он жил здесь, переходят с ним и дальше. То, что исправлено при жизни, остается исправленным, а то, что не исправлено, сопровождает человека, пока он не пройдет очищение в Гехинноме. Гехинном подобен стирке, и пока душа не прошла эту очистку, она остается с тем, что в ней было накоплено. А поскольку в Хираме еще в этом мире теплилась искра гордыни, она проявилась и в Ган Эдене: увидев себя в раю живым, он возомнил себя божеством, и за это Господь изгнал его оттуда.

Мальбим объясняет в своем ключе: народ верил, что правитель восседает в Ган Эдене под десятью балдахинами, и чтобы наглядно представить это, они изобразили созданный ими образ сидящим в Ган Эдене и услаждающимся там, и укрыли его шатрами из драгоценных камней. И обратите внимание - это девять из тех камней, что были в рядах хошена. А почему отсутствуют камни третьего ряда: лешем, шво и ахлама? Мальбим поясняет, что они относятся к стороне суда (дин) и зла, и им соответствуют из двенадцати знаков зодиака Скорпион, Рак и Стрелец, а вместо них упомянуто золото, которое соответствует им, поскольку оно указывает на суды.

«Искусная работа твоих тимпанов и свирелей твоих была приготовлена в тебе в день твоего сотворения» - образно описывается, как он услаждается там наслаждениями пения и музыки. В музыкальных инструментах есть полости, через которые рождается мелодия; почти в каждом инструменте - барабане, гитаре, тромбоне - есть полость, через которую выходит звук. Здесь имеются в виду виды барабанов и свирелей с отверстиями, издающими звук, и как будто само его тело стало музыкальным инструментом, источающим различные напевы. «В день твоего сотворения были приготовлены» - со дня твоего сотворения Всевышний утвердил тебя в этом величии.

אַתְּ־כְּרוּב מִמְשַׁח הַסּוֹכֵךְ וּנְתַתִּיךָ בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ בְּתוֹךְ אַבְנֵי־אֵשׁ הִתְהַלָּכְתָּ׃ - Ты - керув помазанный, осеняющий, и Я поставил тебя; на святой горе Божьей был ты, среди огненных камней ходил ты.

Отсюда взят источник для слов «ты керув помазанный, сияние света твоего», которые мы произносим в пиюте «Бар Йохай». По объяснению Мальбима, здесь имеется в виду знамя с изображением керува, как мы объясняли ранее. «Мишхах» (помазанный) - от слова «масло», масличные деревья (подобно «мешах равута», маслу помазания на величие); керувим на Ковчеге Завета были сделаны из масличного дерева и осеняли Ковчег. «И Я поставил тебя: на святой горе Божьей был ты» - ты обитал на святой горе, посвященной Богу, в Храме на горе Цион, в строительстве которого ты принимал участие. «Среди огненных камней ходил ты» - под балдахинами Ган Эдена, где драгоценные камни не материальны, а представляют собой камни огненные, созданные не из земной материи, и ты удостоился столь высокого уровня.

תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ עַד־נִמְצָא עַוְלָתָה בָּךְ׃ - Непорочен был ты на путях твоих со дня твоего сотворения, доколе не нашлось в тебе кривды.

Вначале ты был непорочен и заслуживал всей этой чести, пока в тебе не обнаружилось искривление, вслед за которым ты перестал быть достоин этого. А согласно Мидрашу, из-за того, что Хирам возгордился, он был изгнан из Ган Эдена.

«От множества торговли твоей внутренность твоя наполнилась насилием»

בְּרֹב רְכֻלָּתְךָ מָלוּ תוֹכְךָ חָמָס וַתֶּחֱטָא וָאֲחַלֶּלְךָ מֵהַר אֱלֹהִים וָאַבֶּדְךָ כְּרוּב הַסֹּכֵךְ מִתּוֹךְ אַבְנֵי־אֵשׁ׃ - От множества торговли твоей наполнилось нутро твое насилием, и согрешил ты, и Я низверг тебя с горы Божьей как оскверненного, и погубил тебя, керув осеняющий, из среды огненных камней.

Мы видели, что жители Тира вели обширную торговлю, но твой способ торговли был полон лжи и обмана, и отсюда произошел грех. Это именно то, о чем говорилось выше: ты думал, что мудростью приобрел серебро и золото, но это не так - все было достигнуто мошенничеством и ложью, фальшивой торговлей и обманом людей. Из-за этого ты потерял свой удел внизу, в Храме: «и низверг тебя с горы Божьей как оскверненного» - у тебя была заслуга освящения через участие в строительстве Моего Дома, но поскольку ты испортил свои пути и вел дела бесчестно, ты лишился этой святости. И тем самым ты утратил и свою долю в Ган Эдене: «и погубил тебя, керув осеняющий, из среды огненных камней» - ведь огненные камни Ган Эдена полагались тебе в силу того, что ты был «керувом осеняющим», соучастником в постройке Храма, а теперь ты потерял все.

Раши приводит мидраш Агада, согласно которому мудрецы относят эти стихи к Адаму Ришон (первому человеку). Это также призвано разрешить трудность: с одной стороны, здесь звучит великая похвала, а с другой - глубокое унижение. Все возвышенные выражения относятся к первому человеку, и они являются частью обличения, обращенного к Хираму. Пророк говорит ему: чем ты гордишься в своих небесах? Разве ты был в Ган Эдене подобно первому человеку, над которым каждый драгоценный камень служил покровом? Все эти балдахины Я сотворил для первого человека, и самым скромным из них был золотой, упомянутый последним. А ты пошел и соорудил себе балдахины и небесные сферы, будто восседаешь где-то в вышине. В чем ты подобен ему? Только в том, что «искусная работа твоих тимпанов и свирелей была в тебе в день твоего сотворения» - то есть в твоем теле есть полости и отверстия, и физически ты устроен как он. «Ты керув помазанный» - разве ты подобен тому великому керуву, «осеняющему», распростершему крылья от одного края неба до другого, как сказано об Адаме, что вначале он заполнял весь мир от края до края, пока Всевышний не возложил на него руку и не уменьшил его? Разве ты находишься на его ступени? Разве удостоился ты того, чего удостоился он? Если нет, то чем ты гордишься?

גָּבַהּ לִבְּךָ בְּיׇפְיֶךָ שִׁחַתָּ חׇכְמָתְךָ עַל־יִפְעָתֶךָ עַל־אֶרֶץ הִשְׁלַכְתִּיךָ לִפְנֵי מְלָכִים נְתַתִּיךָ לְרַאֲוָה בָךְ׃ - Возгордилось сердце твое от красоты твоей, ты погубил мудрость твою из-за блеска твоего; на землю поверг Я тебя, перед царями отдал тебя им на позор.

Затем ты продолжил грешить тем, что возгордилось твое сердце от твоей красоты, и тем самым ты погубил свою мудрость и свое сияние («йиф'а») - как пояснил Мальбим, «йиф'а» означает божественное проявление. Ты удостоился определенного духовного уровня благодаря участию в возведении Храма, но ты осквернил его и потерял. Поэтому и пришло наказание: «на землю поверг Я тебя, перед царями отдал тебя им на позор (ле-раава бах)» - Я бросил тебя на землю и выставил перед царями, чтобы они смотрели на твое унижение. Мальбим поясняет, что слово «раава» происходит от корня «раа» (видеть), подобно тому как сегодня говорят «халон раава» (витрина, окно, в котором торговец выставляет свой товар); и подобно тому, как от «гаа» происходит «гаава» (гордость), а от «зуа» - «зеава» (содрогание, ужас), так от «раа» происходит «раава». А когда это выражение употребляется с предлогом «б» («ле-раава бах»), оно несет отрицательный смысл: будут смотреть на твой стыд и твой позор.

מֵרֹב עֲוֺנֶיךָ בְּעֶוֶל רְכֻלָּתְךָ חִלַּלְתָּ מִקְדָּשֶׁיךָ וָאוֹצִא־אֵשׁ מִתּוֹכְךָ הִיא אֲכָלַתְךָ וָאֶתֶּנְךָ לְאֵפֶר עַל־הָאָרֶץ לְעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיךָ׃ - От множества грехов твоих, через неправедную торговлю твою ты осквернил святилища твои; и Я извлек огонь из среды тебя, он пожрал тебя, и Я обратил тебя в пепел на земле пред глазами всех видящих тебя.

Ты продолжал грешить: от множества беззаконий твоих, в нечестии, с которым ты вел торговлю, ты еще и «осквернил святилища твои». Мальбим объясняет, что он злорадствовал по поводу разрушения Бейт а-Микдаша, и этой радостью перечеркнул ту заслугу, которую имел в его строительстве. Ты считал себя участником возведения Храма - действительно, ты принимал участие в его постройке, но ты радовался его падению, и эта радость аннулировала всю заслугу. И потому, мера за меру: «и Я извлек огонь из среды тебя, он пожрал тебя» - подобно тому как ты радовался сожжению Храма, так и сам ты обратишься теперь в прах и пепел на земле.

כׇּל־יוֹדְעֶיךָ בָּעַמִּים שָׁמְמוּ עָלֶיךָ בַּלָּהוֹת הָיִיתָ וְאֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - Все знавшие тебя среди народов ужаснулись о тебе; ужасом стал ты, и не будет тебя вовеки.

Позор будет столь велик, что все твои знакомые среди народов остолбенеют от изумления. «Шамему» - выражение оцепенения и изумления, как в стихе «поразится и свистнет», когда человек замирает и присвистывает от крайнего потрясения. «Ужасом стал ты» («балаhот hаита») - Мальбим поясняет в нескольких местах, что «балаhа» означает нечто зловещее, подобное бесу или пламени; а Радак объясняет, что это родственно слову «беhалот» (паника, ужас), то есть всякий, кто увидит тебя, придет в трепет от масштаба твоего падения. «И не будет тебя вовеки» - ты сгинешь навсегда.

Пророчество о Цидоне

בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־צִידוֹן וְהִנָּבֵא עָלֶיהָ׃ - Сын человеческий, обрати лицо твое к Цидону и пророчествуй о нем.

Вслед за Цором будет разрушен и Цидон, поэтому: «обрати лицо твое к Цидону».

וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי עָלַיִךְ צִידוֹן וְנִכְבַּדְתִּי בְּתוֹכֵךְ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בַּעֲשׂוֹתִי בָהּ שְׁפָטִים וְנִקְדַּשְׁתִּי בָהּ׃ - И скажи: так сказал Господь Бог: вот Я против тебя, Цидон, и прославлюсь среди тебя; и узнают, что Я - Господь, когда совершу суды над ним и освящусь в нем.

«Мецудат Давид» поясняет: «и прославлюсь среди тебя» - через суд, который Я свершу над тобой, Я обрету славу посреди тебя. Когда Всевышний отмщает Своим врагам и взыскивает с народов, этим возвеличивается и освящается Его имя в мире, подобно тому как сказано: «И Я возвеличусь и освящусь пред глазами многих народов» - когда? Когда Он покарает Гога. «Когда совершу суды над ним» - кара, в которой все увидят справедливый суд, меру за меру за то зло, что они причинили. «И узнают, что Я - Господь» - осознают, что Всевышний верен в воздаянии награды и верен в наказании тех, кто этого заслуживает. «И освящусь в нем» - освящение Имени (кидуш Ашем) представляет собой более высокую ступень, чем просто слава Имени: сначала «прославлюсь среди тебя», а затем освятится имя Его, благословен Он. И эта слава, как объясняет Мальбим, заключается в том, что все признают: Господь есть Бог богов.

וְשִׁלַּחְתִּי־בָהּ דֶּבֶר וָדָם בְּחוּצוֹתֶיהָ וְנִפְלַל חָלָל בְּתוֹכָהּ בְּחֶרֶב עָלֶיהָ מִסָּבִיב וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И нашлю на него мор и кровь на улицы его, и падет пронзенный посреди него от меча, со всех сторон на него устремленного; и узнают, что Я - Господь.

Этот стих детализирует предыдущий. Соответственно словам «вот Я против тебя, Цидон» сказано: «и нашлю на него мор и кровь на улицы его» - начнется междоусобная война, и люди будут проливать кровь своих братьев. А соответственно словам «и узнают, что Я - Господь, когда совершу суды над ним» сказано: «и падет пронзенный посреди него от меча, со всех сторон на него устремленного» - Всевышний приведет врагов отовсюду. Слово «ве-нифлаль» («и падет по суду»), поясняет Мальбим, происходит от того же корня, что и выражение «ве-натан би-флилим» (по судебному решению), то есть язык правосудия, ибо великое дело именуется словом «плилим». Суд свершится здесь мечом, и павшие среди города станут судебным возмездием за убийства, которые совершались меж ними.

Утешение: афтара к недельной главе Ваэра

וְלֹא־יִהְיֶה עוֹד לְבֵית יִשְׂרָאֵל סִלּוֹן מַמְאִיר וְקוֹץ מַכְאִב מִכֹּל סְבִיבֹתָם הַשָּׁאטִים אוֹתָם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃

Отсюда и до конца главы идут стихи гафтары недельного раздела «Ваэра». Раши объясняет: поскольку здесь пророчествовалось об Амоне, Моаве, плиштим, Эдоме, Цоре и Цидоне - обо всех соседях Земли Израиля - и все они будут разорены, поэтому больше не будет вокруг нас «жалящего терна и причиняющей боль колючки». Слово «силон» означает колючий сорняк, шип, а «мамъир» - причиняющий боль. «Презирающих их» - относящихся к ним с презрением. У них больше не будет ни ущерба, ни страданий, ни помех от окружающих народов. А Мальбим добавляет: конечная цель их падения заключается в том, чтобы у дома Израиля больше не было ядовитых колючек вокруг; и Цидон, жители которого были дурными соседями и притесняли нас, получит свое наказание, и благодаря этому узнают, что Я - Господь, ведущий их тяжбу.

כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּקַבְּצִי אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל מִן־הָעַמִּים אֲשֶׁר נָפֹצוּ בָם וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם וְיָשְׁבוּ עַל־אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לְעַבְדִּי לְיַעֲקֹב׃

И если ты спросишь: ведь сейчас Израиль находится в изгнании и рассеян среди народов, и вовсе не соседствует с Цидоном? На это стих сразу отвечает: «Когда Я соберу дом Израиля из народов». Когда же это произойдет? Когда Я соберу их, когда Кореш (Кир) позволит им вернуться в Землю Израиля, и тогда «освящусь в них пред глазами народов» и «они поселятся на своей земле, которую Я дал рабу Моему Яакову» - подобно тому, как Яакову был дан удел без границ («и распространишься на запад и на восток, на север и на юг»), так Я дам и им.

וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ לָבֶטַח וּבָנוּ בָתִּים וְנָטְעוּ כְרָמִים וְיָשְׁבוּ לָבֶטַח בַּעֲשׂוֹתִי שְׁפָטִים בְּכֹל הַשָּׁאטִים אֹתָם מִסְּבִיבוֹתָם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם׃

«И поселятся на ней в безопасности» - ведь в начале возвращения в Сион у них все еще были притеснители и враги, как мы уже учили по книгам Эзры и Нехемии. А затем они построят дома и станут жить в безопасности, и население Земли Израиля умножится, ведь поначалу вернулось менее пятидесяти тысяч человек. И в конце концов Всевышний совершит суд над всеми презирающими их, над всеми, кто донимал их, и благодаря этому «узнают, что Я - Господь, их Бог» - хранящий их Своим частным Провидением (ашгаха пратит). Ведь везде, где сказано «их Бог», подразумевается особое личное Провидение, обращенное именно к ним.

Подводя итоги:

Вся эта глава представляет собой один большой урок о гибельности гордыни. Хирам, царь Цора, удостоился достоинств, которых мало кто достигал: участия в строительстве Храма, исключительного долголетия, а по мнению части мидрашей - даже входа живым в Ган Эден. Но все это он утратил из-за высокомерия: от непомерного самомнения он дошел до заявления «я - бог», соорудил себе семь небес среди морей, а в итоге открылось, что все его богатство проистекало не из Б-жественной мудрости, а из торговли, построенной на обмане и грабеже, и сама его суть оказалась лишь «человеком, а не богом». «И осквернят твое великолепие» - сама его гибель и поругание доказывают, что в нем не было никакого Б-жественного величия. От Цора пророк переходит к Цидону, где также возвеличится и освятится Имя Небес через исполнение правосудия, и завершает утешением: когда будут устранены все колючки и шипы вокруг Израиля, Всевышний соберет Свой народ, поселит их на родной земле в безопасности, и откроется всем, что Он - Господь, их Бог, бодрствующий над ними в Своем непрестанном личном Провидении.