Двадцать седьмая глава книги Йехезкеля представляет собой плач о Тире (Цоре), и отрывок перед нами - это сердцевина плача: подробное описание всемирной торговой сети, стекавшейся в Тир, а затем описание его сокрушительного падения. Пророк продолжает тот же образ, с которого начал - Тир как великолепный корабль - и показывает, как и богатство его, и красота были не его собственными, а собраны со всех концов обитаемого мира.
Чтобы понять весь этот отрывок, необходимо знать четыре повторяющихся в нем понятия: оптовая торговля (мисхар), товар в розницу (марколет), товар на складе (извон) и залог (эравон, маарав). Крупные купцы (сохарим) - оптовики, закупающие товар огромными партиями - привозили свой товар в Тир. Там они оставляли его в хранилищах у жителей Тира, и это называется «извон»: в библейском языке это не наследство (как в современном иврите), а от корня «оставлять» (азива) - товар, оставленный на хранение и реализацию другим. Затем приходили розничные торговцы (рохлим) и брали этот товар со складов («извон»), чтобы продавать его в розницу конечным покупателям. Точно так же, как в наши дни: импортер привозит товар на огромный склад, а владельцы магазинов приезжают туда, берут продукцию и продают поштучно. И поскольку розничный торговец брал крупную партию, не имея возможности расплатиться деньгами сразу, он оставлял «эравон» (залог) - собственные товары, гарантирующие, что в итоге он заплатит. То, что сегодня делают с помощью чеков, тогда делали товаром.
תַּרְשִׁישׁ סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּכֶסֶף בַּרְזֶל בְּדִיל וְעוֹפֶרֶת נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - Таршиш - купец твой по множеству всякого богатства; серебром, железом, оловом и свинцом доставляли они товары на склады твои.
Таршиш - это крупный оптовый торговец. Оттуда везли серебро, железо, олово и свинец - металлы, которыми изобиловал Таршиш, то есть Аспамия (Испания). «Давали на склады твои» («натну извонаих») - оставляли свой товар у тебя, чтобы оттуда его забирали розничные торговцы и продавали дальше.
יָוָן תֻּבַל וָמֶשֶׁךְ הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּנֶפֶשׁ אָדָם וּכְלֵי נְחֹשֶׁת נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - Яван, Туваль и Мешех - торговцы твои; душами человеческими и медной утварью давали они залог твой.
Яван, Туваль и Мешех - это народы, которые приходили и забирали товары, оставленные Таршишем на складах («извон»), чтобы продавать их в розницу, и об этом сказано: «они торговцы твои» («хема рохлаих»). А слова «давали залог твой» («натну мааравех») означают, что они предоставляли в залог собственный товар: рабов («души человеческие») и медную посуду, в качестве гарантии оплаты за взятый товар.
מִבֵּית תּוֹגַרְמָה סוּסִים וּפָרָשִׁים וּפְרָדִים נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - Из дома Тогарма конями, всадниками и мулами доставляли они товары на склады твои.
Тогарма - Таргум Йонатан переводит как «страна Гермамия», то есть Германия. Оттуда привозили коней и мулов, и это понятно. Но что означает «всадники» (парашим)? Ведь на первый взгляд всадник - это не товар для продажи. Радак объясняет, что речь идет об особой породе породистых и резвых коней, названных «парашим» потому, что как всадник в бою превосходит пехотинца, так и эти кони превосходят обычных лошадей. Вместе с тем можно понимать это и буквально - самих людей, искусных наездников. Ведь в тех краях продавали людей, подобно рабам, и среди них одни годились для черной работы, а другие - чтобы служить конными воинами и всадниками. И все они «доставляли на склады твои» («натну извонаих») - оставляли у тебя этот товар, чтобы мелкие торговцы приходили, скупали его и развозили по своим краям.
בְּנֵי דְדָן רֹכְלַיִךְ, אִיִּים רַבִּים סְחֹרַת יָדֵךְ, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים הֵשִׁיבוּ אֶשְׁכָּרֵךְ. - Сыновья Дедана - торговцы твои, многие острова - рынок рук твоих; рога слоновой кости и черное дерево возвращали они в плату тебе.
Сыновья Дедана - это розничные торговцы, забиравшие коней и всадников, которых оставил на складах дом Тогарма, и продававшие их в розницу по многочисленным окрестным островам. «Рынок рук твоих» («схорат ядех») означает, что в дополнение к товарам, привозимым окрестными народами, в Тире продавались и изделия собственного производства, плоды труда местных мастеров. И чем же расплачивались за них? «Рогами слоновой кости и черным деревом». Слово «эшкарех» (плата тебе / дар твой) Мальбим объясняет от корня «схар» - прибыль или заработок, в значении «дар (эшкар) принесут»; Радак же видит здесь значение «подношение» (минха), как в стихе «и вернут царю подношение (эшкар)». По Радаку, «дар принесут» означает приношение дани, а по Мальбиму - отдадут то, что заработали. А слово «говним» (эбеновое дерево): одни комментаторы считают, что это разновидность рогов животных, а другие - что это ценные породы дерева (эбен).
אֲרָם סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב מַעֲשָׂיִךְ, בְּנֹפֶךְ אַרְגָּמָן וְרִקְמָה וּבוּץ וְרָאמֹת וְכַדְכֹּד נָתְנוּ בְּעִזְבוֹנָיִךְ. - Арам - купец твой по множеству изделий твоих; карбункулами, пурпуром, узорчатыми тканями, виссоном, кораллами и рубинами доставляли они товары на склады твои.
Арам вел с тобой крупную торговлю, и взамен изобилия твоих изделий - того, что ты производил, - они привозили и складывали свои товары на твоих складах для розничных торговцев, которые приходили, покупали и перепродавали отдельным людям. Нофех - это название драгоценного камня. Аргаман - одежды, окрашенные в пурпурный, царственный цвет. Рикма - узорчатые ткани, вышитые разными цветами. Буц - отборный тонкий лен. Рамот и кадход - драгоценные и редкие камни, как сказано в Писании: "И сделаю из рубинов зубцы твоих стен, и ворота твои - из камней сверкающих".
יְהוּדָה וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּחִטֵּי מִנִּית וּפַנַּג וּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן וָצֹרִי נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - Иудея и земля Израиля - они торговцы твои: пшеницей из Миннита, панагом, медом, елеем и бальзамом платили они за твои товары.
Иудея и земля Израиля тоже были торговцами: они приходили, брали товары со складов, чтобы продавать в своих городах. А поскольку у них не было наличных денег для оплаты, они оставляли залог - собственные товары, гарантировавшие оплату. И что же это был за залог? Пшеница из Миннита, панаг, мед, масло и бальзам (цори).
"Пшеница из Миннита" - Раши объясняет, что Миннит - это географическое название, как сказано в книге Судей: "до самого Миннита", то есть речь идет о пшенице, привезенной из местности под названием Миннит. А наши мудрецы (Хазаль) толкуют иначе: отборная, крупная пшеница, которая продавалась по счету (поштучно, от слова "миньян"). То есть мы сегодня покупаем пшеницу килограммами, а там говорили: "Дай мне четыре зерна", - и из них пекли хлеб на всю неделю. Настолько крупными были эти зерна, как приводит Гемара - величиной с почки. Раши приводит еще одно толкование: от слова "манот" (порции) - то, что предназначено и приготовлено в пищу, подобно выражению "доли левитов" ("манот ха-леви").
"И панаг" - Раши приводит из книги Иосифа Коэна (Иосифа Флавия), что это бальзамон (афарсемон). При этом афарсемон времен Хазаль - это не хурма, знакомая нам сегодня, а особое растение, источавшее уникальный аромат. Оно росло в Иерихоне, и от этого благоухания ("реах") сам город Иерихон получил свое имя, а на других языках это растение называется бальзамом. Все это производилось в Эрец-Исраэль, и именно эти товары сыны Израиля отдавали в залог: пшеницу из Миннита, панаг, мед, масло и бальзам (цори), как в выражении "цори и ципорен" (в составе благовоний для Храма).
דַּמֶּשֶׂק סֹחַרְתֵּךְ בְּרֹב מַעֲשַׂיִךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּיֵין חֶלְבּוֹן וְצֶמֶר צָחַר. - Дамаск торговал с тобой из-за обилия изделий твоих, ради всякого богатства - вином из Хельбона и белоснежной шерстью.
Дамаск - столица Арама, и он тоже был среди твоих купцов. "Из-за обилия изделий твоих" - они привозили белоснежную шерсть для ткацкого производства Тира, ведь из этой чистой белой шерсти ткали одежды; а "ради всякого богатства" - привозили вино из Хельбона для питья. Обратите внимание на тонкое замечание Мальбима: здесь не сказано "отдавали на твоих складах", поскольку эти товары жители Тира потребляли сами и брали для собственных нужд, а не оставляли для перепродажи мелким торговцам.
Что такое вино из Хельбона? Раши поясняет: вареное белое вино. И приводит мнение Менахема, который связывал слово "хельбон" с выражением "тучность пшеницы" (хелев хитим), то есть отборное вино, лучшее из всех вин. А что такое "цемер цахар"? Буквально - ослепительно белая, чистая шерсть. И Гемара открывает, как этого добивались: "шерсть милат, завернутая в ткань". В день рождения ягненка, как только он выходил из чрева матери и овца облизывала и очищала его, брали полотно и зашивали прямо на его теле. Ягненок рос, ткань растягивалась вместе с ним, а когда приходило время стрижки, ткань снимали, и шерсть оказывалась абсолютно чистой. Ведь овцы трутся о грязь и лежат на земле, отчего шерсть пачкается, а таким способом сохраняли ее безупречно белой и чистой, подобно сказанному: "на белых ослицах" ("атонот цхорот").
וְדָן וְיָוָן מְאוּזָּל בְּעִזְבוֹנַיִךְ נָתָנּוּ, בַּרְזֶל עָשׁוֹת קִדָּה וְקָנֶה בְּמַעֲרָבֵךְ הָיָה. - Ведан и Яван из Узала отдавали за твои товары; кованое железо, кассия и благовонный тростник были среди твоих товаров.
דְּדָן רֹכַלְתֵּךְ בְּבִגְדֵי חֹפֶשׁ לְרִכְבָּה. - Дедан торговал с тобой драгоценными тканями для верховой езды.
Слово "ме-узаль" Радак объясняет от корня, означающего хождение или движение, выражения, часто встречающегося в арамейском языке: "азиль", "азаль ве-ата" (ходил туда и обратно). Так же и в Писании: "Ушли воды из моря" ("азлу маим мини ям"). И даже в современном иврите, когда говорят, что вещь "азаль", имеют в виду, что она ушла, закончилась. Так же переводит и Таргум Йонатан: "Ведан и Яван в караване" - то есть они постоянно приходили и уходили караванами, доставляя тебе товары.
Однако Мальбим объясняет, что "ме-узаль" означает не хождение, а пряжу - пряжу из шелка ("шираин"), согласно комментарию Раши. А шелк тянется из шелкопряда и потому называется "узаль", как нечто, что истекает и исходит ("азиль миней") из его тела. Согласно этому: "Ведан и Яван ме-узаль на твоих складах отдавали" - оставляли у тебя пряденые и тканые шелковые полотна. И также они привозили товары в качестве залога за взятое у тебя добро: кованое железо, кассию и благовонный тростник. Яван вместе с Тувалем и Мешехом были купцами и отдавали в залог души человеческие и медную утварь, а Дан давал кованое железо. Слово "ашот" Радак объясняет как очищенное, отборное железо, прошедшее переплавку, подобно выражению "гладкая слоновая кость" ("эшет шен"), и это то, что называют индийской сталью. А Таргум Йонатан перевел это как "железные бруски" ("бе-идкин де-парзеля").
И деданиты брали также товары самого Тира: «в роскошных одеяниях для верховой езды (бе-вигде хофеш ле-рехев)» - особые, дорогие одежды, подобающие знатным людям, одежды свободных граждан. И они шли на обустройство колесниц и верховых седел, так как изнутри их выстилали драгоценными тканями. И эти роскошные ткани выделывались из пряжи, привезенной жителями Дедана, а затем они забирали готовый товар на перепродажу другим.
עֲרַב וְכָל נְשִׂיאֵי קֵדָר הֵמָּה סֹחֲרֵי יָדֵךְ, בְּכָרִים וְאֵילִם וְעַתּוּדִים בָּם סֹחֲרָיִךְ. - «Аравия и все князья Кедара - они торговцы твоей руки; ягнятами, баранами и козлами торговали они с тобой».
«Аравия и Кедар» - это арабы, и они вели с тобой прямую торговлю. Чем? «Ягнятами, баранами и козлами», и все это ты покупал для собственных нужд за полную цену, для пропитания. Слово «карим» (כרים) Раши объясняет как «овцы, ягнята», приводя таргум Йонатана, который перевел это как «быки» (так же он перевел и выражение «сто тысяч ягнят (карим)», сказанное о Меше, царе Моава). Однако Раши заключает, что «карим» - это именно овцы, как сказано: «Оделись луга пасущимися овцами (лавшу харим а-цон)».
רֹכְלֵי שְׁבָא וְרַעְמָה הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּרֹאשׁ כָּל בֹּשֶׂם וּבְכָל אֶבֶן יְקָרָה וְזָהָב נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - «Торговцы Шевы и Раамы - они торговцы твои; отборными благовониями, всяким драгоценным камнем и золотом платили они за твои товары».
После упоминания Дедана пророк переходит к Шеве и Рааме - ведь Раама приходится им праматерью, как сказано: «И сыновья Раамы: Шева и Дедан». И они - твои торговцы: товар, который прежде все покупали непосредственно в Шеве, теперь покупают у тебя. И что это за товар? «Отборными благовониями, всяким драгоценным камнем и золотом» - все то, что, как мы помним, царица Савская (Шева) привезла Шломо. Все это они отдавали за твои товары, чтобы ты продавал их дальше. Шева, вместо того чтобы продавать напрямую, стала действовать через посредника - и этим посредником стал Тир. Ведь Тир доказал свое превосходство в торговле и агрессивном сбыте, и раз уж все и так стекались туда, каждый купец понимал, что главный рынок находится именно там.
חָרָן וְכַנֵּה וָעֶדֶן רֹכְלֵי שְׁבָא, אַשּׁוּר כִּלְמַד רֹכַלְתֵּךְ. - «Харан, Канне и Эден - торговцы Шевы; Ашшур и Кильмад торговали с тобой».
Обратите внимание: здесь приводится обзор всех окружающих народов, ни один не забыт. Харан, Канне и Эден также вели торговлю с Шевой. «Ашшур кильмад рохальтех» - от слова «мелумад» (приученный, опытный): когда Ашшур привык и научился брать товар у тебя, он уже не идет в Шеву, а берет все исключительно в Тире. То, что раньше поступало через Шеву, теперь, когда Тир захватил рынок, сама Шева сбывает через Тир.
הֵמָּה רֹכְלַיִךְ בְּמַכְלֻלִים, בִּגְלוֹמֵי תְּכֵלֶת וְרִקְמָה, וּבְגִנְזֵי בְּרֹמִים, בַּחֲבָלִים חֲבֻשִׁים וַאֲרֻזִים בְּמַרְכֻלְתֵּךְ. - «Они торговали с тобой роскошными одеждами, плащами из голубой шерсти и узорчатых тканей, сокровищницами пестрых материй, перевязанными веревками и плотно уложенными среди твоих товаров».
Они брали у тебя товары, чтобы продавать их в розницу, а в этом и суть розничного торговца («рохель»). И что это были за товары? «В роскошных одеждах, в плащах из тхелета (би-гломей тхелет)». Слово «гломей» Мальбим объясняет от слова «глима» (широкий плащ). А Гемара говорит, что просторный плащ представляет человека как «голема» - бесформенную заготовку, из которой еще не сделан сосуд. Ведь такой плащ не прилегает к телу по фигуре, а свободно ниспадает на него, и потому тот, кто его носит, кажется единым сплошным комом, как сказано: «Зародыш мой (голми) видели очи Твои» и «И взял плащ свой и свернул (вайиглом)». То есть это одеяние, делающее все тело похожим на единую форму. «И в сокровищницах бромим» - особые одежды, называвшиеся по-арабски «барамия». И эти товары перевязывали «веревками связанными и упакованными»: «хавуш» означает стянутый, закрытый, ведь их обвязывали веревками, словно накладывая повязку (тахбошет). Получается, что здесь, по-видимому, впервые упоминается продажа товаров в упакованном виде: продукция поступала не просто так, а в аккуратных упаковках.
אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ שָׁרוֹתַיִךְ מַעֲרָבֵךְ, וַתִּמָּלְאִי וַתִּכְבְּדִי מְאֹד בְּלֵב יַמִּים. - «Корабли Таршиша - караваны твои с товаром твоим, и ты наполнился и стал весьма тяжел в сердце морей».
Здесь приводятся три толкования. Мальбим объясняет: «шаротайих» - служили тебе (от слова «мешартехо»), а «мааравех» - ручались за тебя (от слова «аревим»), все они принадлежали тебе; благодаря этому ты наполнился товарами, «и стал весьма тяжел в сердце морей», отяжелел от обилия грузов. Радак толкует «шаротайих» от слова «шайяра» (караван) - караваны, перевозящие твои товары: корабли Таршиша вывозили из Тира целые караваны грузов; а выражение «в сердце морей» означает, что ты был словно в самом центре морей, корабли стекались к тебе со всех сторон, и ты был узловой точкой, куда все прибывали разгружать и забирать товар. Раши же толкует «шаротайих» от слова «мишор» (равнина): корабли Таршиша служили для тебя словно ровная равнина, ведь подобно тому, как по равнине проложена гладкая дорога для перевозки грузов, без гор и ущелий, так и корабли доставляли твои товары по глади вод, плавно и беспрепятственно, без подъемов, спусков и трудностей, как сказано: «Нога моя стоит на равнине (бе-мишор)» и «Идущий прямо (ле-мейшарим)».
בְּמַיִם רַבִּים הֱבִאוּךְ הַשָּׁטִים אֹתָךְ, רוּחַ הַקָּדִים שְׁבָרֵךְ בְּלֵב יַמִּים. - «На великие воды вывели тебя гребцы твои; восточный ветер сокрушил тебя в сердце морей».
«Гребцы твои» («а-шатим отах») - Мальбим поясняет: те, кто притесняет тебя. Они завели тебя в глубокие воды. Сидон и Арвад были причастны к падению Тира (Цора), как написано: «Умолкните, жители острова, купцы Сидона», «Стыдись, Сидон» - Сидон завидовал величию Тира, бывшего центром мировой торговли, и напротив, даже способствовал его падению. И потому сказано: «восточный ветер сокрушил тебя в сердце морей»: когда корабль находится близко к берегу и поднимается восточный ветер, еще есть кому выслать лодки и спасти его; но если корабль тонет в открытом море («в сердце морей»), некому спасти его. Так и те, кто ненавидел тебя и жаждал твоего падения, завели тебя в самую пучину вод, чтобы гибель твоя была окончательной, падением, после которого нет возрождения.
А Радак истолковывает выражение «а-шатим отах» в значении грабежа и добычи, подобно «и пренебрег Эсав первородством», что в арамейском переводе передано как «у-шат Эсав» - то есть те, кто приходит и забирает твою добычу. А «восточный ветер» - это образ Навуходоносора (Невухаднецара), как переводит Таргум Йонатан: «царь, могучий, словно восточный ветер», царь, идущий с сокрушительной силой, чтобы покорить тебя.
הוֹנֵךְ וְעִזְבוֹנַיִךְ מַעֲרָבֵךְ מַלָּחַיִךְ וְחֹבְלָיִךְ, מַחֲזִיקֵי בִדְקֵךְ וְעֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ וְכָל אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ אֲשֶׁר בָּךְ, וּבְכָל קְהָלֵךְ אֲשֶׁר בְּתוֹכֵךְ, יִפְּלוּ בְּלֵב יַמִּים בְּיוֹם מַפַּלְתֵּךְ. - Богатство твое, и товары твои, меновые запасы твои, матросы твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и ведшие обмен твоей торговли, и все воины твои, которые у тебя, со всей толпой твоей, которая среди тебя, падут в сердце морей в день падения твоего.
Писание перечисляет здесь абсолютно все: «богатство твое» - твой собственный капитал; «товары твои» («извонаих») - то, что оставили у тебя купцы для продажи; «меновые запасы твои» («мааравех») - то, что другие отдали в залог для обеспечения платежа. Вот все имущество. Но гибнет не только богатство, а и люди, и пророк продолжает метафору корабля: «матросы твои» - те, кто управляет кораблем, «и кормчие твои» - капитаны, то есть простой народ и сановники; «заделывавшие пробоины твои» - вожди; «ведшие обмен твоей торговли» - богачи; «все воины твои» - богатыри; «со всей толпой твоей» - все остальные люди внутри тебя. Все они падут в пучину вод. Ведь Тир затонул, и от него ничего не осталось: поднялось море и смыло все, оставив лишь голую скалу, на которой рыбаки будут расстилать свои сети для просушки - как мы говорили в самом начале.
לְקוֹל זַעֲקַת חֹבְלָיִךְ יִרְעֲשׁוּ מִגְרֹשׁוֹת. - От вопля кормчих твоих содрогнутся предместья.
Когда закричат кормчие, то есть вельможи, от их вопля сотрясутся предместья («миграшот»). А что такое «миграшот»? Мальбим объясняет, что на языке мудрецов открытое пространство вокруг города называется «миграш». И это образное поэтическое выражение: содрогнется не только сам город, но и окрестные земли затрепещут и ужаснутся крикам правителей в тот день, когда на Тир обрушится крушение и он пойдет ко дну.
וְיָרְדוּ מֵאֳנִיּוֹתֵיהֶם כֹּל תֹּפְשֵׂי מָשׁוֹט, מַלָּחִים כֹּל חֹבְלֵי הַיָּם, אֶל הָאָרֶץ יַעֲמֹדוּ. - И сойдут с кораблей своих все держащие весло, матросы, все кормчие моря, встанут на землю.
Раз больше нет центра торговли, судовладельцы сходят со своих кораблей - им придется сменить ремесло. До сих пор их пропитание держалось на кораблях, на перевозке товаров; но когда Тир затонул и торговать больше не с кем, корабли выводят из дела и сходят на сушу. «Встанут на землю» - будут искать себе заработок в сухопутной торговле, а не в морской.
וְהִשְׁמִיעוּ עָלַיִךְ בְּקוֹלָם וְיִזְעֲקוּ מָרָה, וְיַעֲלוּ עָפָר עַל רָאשֵׁיהֶם בָּאֵפֶר יִתְפַּלָּשׁוּ. - И возвысят о тебе голос свой, и горько завопят, и посыплют прахом головы свои, и будут кататься в пепле.
Они поднимут горький вопль о твоем падении и посыплют прахом свои головы - ибо таков был обычай скорбящих, как мы видели у друзей Иова (Ийова), которые посыпали прахом головы и сидели в пепле. И выше мы уже видели: «и сойдут со своих престолов все князья моря» - настолько сокрушительным и великим будет это падение.
וְהִקְרִיחוּ אֵלַיִךְ קָרְחָה וְחָגְרוּ שַׂקִּים, וּבָכוּ אֵלַיִךְ בְּמַר נֶפֶשׁ מִסְפֵּד מָר. - И сделают ради тебя плешь на голове своей, и препояшутся вретищами, и будут плакать о тебе с душевной горечью, горьким плачем.
И это тоже было частью погребальных обычаев народов мира: оплакивая смерть близкого, они выстригали плешь на голове. Тора же предостерегает: «И нарезов по умершему не делайте на теле вашем» и «не делайте плеши на голове своей». Рамбан пишет, что язычники рвали на себе кожу и волосы, а Тора не желает, чтобы народ Израиля поступал так. Ведь человек делает это от ощущения полной безнадежности и утраты; но тот, кто знает, что все исходит от Всевышнего, и что Святой, благословен Он, забирает душу умершего и переводит ее из одного состояния в иную реальность, понимает: уход из этого мира - не уничтожение, а переход из мира временного в мир вечный. А значит, нет места столь крайним проявлениям горя, когда человек терзает себя и рвет волосы. Кстати, ливанцы и по сей день следуют этим обычаям в трауре: расцарапывают себе лицо и делают все то, о чем Талмуд пишет как об обычаях нееврейских народов, как рассказывал очевидец, видевший это на их похоронах. «И препояшутся вретищами» - ведь скорбящий надевал дерюгу; «и будут плакать о тебе с душевной горечью» - с горечью в душе станут оплакивать тебя.
וְנָשְׂאוּ אֵלַיִךְ בְּנִיהֶם קִינָה וְקוֹנְנוּ עָלָיִךְ, מִי כְצוֹר כְּדֻמָה בְּתוֹךְ הַיָּם. - И поднимут о тебе в рыданиях своих плач, и будут оплакивать тебя: "Кто подобен Цору, так умолкнувшему среди моря!"
Слово «бнейhем» («в рыданиях своих») происходит не от слова «баним» (сыновья), а от корня «неhи» (рыдание, вопль плача) - поднимут о тебе голос рыдания и плача. Почему же это названо так? Мальбим объясняет, что существовал обычай: один человек произносит слова плача, а слушающие вторят ему, восклицая «неhи!» и «hой!». Так было заведено издревле: один произносит, а остальные повторяют за ним. По сей день этот обычай сохраняется у йеменских евреев, причем не только в траурных элегиях (кинот), но и в субботних песнопениях и в других случаях: один поет, а остальные откликаются. Мы находим и у наших мудрецов, благословенной памяти, что это был широко распространенный обычай, как сказано в Гемаре: «Мужчины поют, а женщины откликаются; женщины поют, а мужчины откликаются» - когда поют одни, а вторят другие, и это подобно «огню в пакле», как приводит Гемара относительно женского пения (коль бе-иша).
И как они будут оплакивать? «Кто подобен Цору, так умолкнувшему среди моря»: кто мог сравниться с Цором в его безмятежном величии, и кто подобен ему теперь, когда он замолк и замер посреди моря в своем разрушении. «Дума» здесь родственно выражению «в безмолвии душа моя», подобно неживому предмету (домем). То есть: кто мог сравниться с ним в его величии, и кто сравнится с ним в его падении! Не было никого, кто достиг бы столь огромной высоты, и не было никого, кто пал бы столь сокрушительно. Цор был исключителен и в своем величии, и в своей катастрофе.
בְּצֵאת עִזְבוֹנַיִךְ מִיַּמִּים הִשְׂבַּעַתְּ עַמִּים רַבִּים, בְּרֹב הוֹנַיִךְ וּמַעֲרָבַיִךְ הֶעֱשַׁרְתְּ מַלְכֵי אָרֶץ. - Когда выходили товары твои по морям, насыщал ты многие народы; обилием богатств твоих и меновой торговли твоей обогащал ты царей земли.
«Товары твои» («извонаих») - это товары других народов, которые оставляли у тебя, и оттуда они переходили к купцам, а через них - во все концы земли. Когда они доставлялись по морям, ты насыщал многие народы, ведь народы утоляли свои потребности тем, что ты продавал им. «Обилием богатств твоих и меновой торговли твоей» - здесь речь идет о собственном богатстве Цора и о товарах, отданных ему под залог или на обмен, и этим он обогащал земных царей.
עֵת נִשְׁבֶּרֶת מִיַּמִּים בְּמַעֲמַקֵּי מָיִם, מַעֲרָבֵךְ וְכָל קְהָלֵךְ בְּתוֹכֵךְ נָפָלוּ. - В то время, когда ты разбился на морях, в глубинах вод, торговля твоя и все сборище твое пали внутри тебя.
Теперь пророк снова возвращается к объяснению слов «кто подобен Цору, так умолкнувшему среди моря»: кто постиг столь ужасное крушение, как Цор, погрузившийся в морскую пучину? Подобно тому как величие твое пришло от морей - ведь корабли прибывали со всех морей мира, доставляя тебе товары, - так и погибель твоя пришла от морей: море поднялось и затопило тебя, и ты погрузился в него. Там пали и торговля твоя, и все собрание твое, все люди, бывшие внутри тебя, и не осталось от них ничего. А выражение «разбился» («нишберат»), как замечает Мальбим, часто применяется к кораблю, как сказано: «и корабль готов был разбиться». И подобно тому как на протяжении всей главы Цор уподоблялся кораблю, у которого есть капитан и который везет товары, так и здесь он уподоблен кораблю, разбившемуся в морях и затонувшему в пучине.
כֹּל יֹשְׁבֵי הָאִיִּים שָׁמְמוּ עָלַיִךְ, וּמַלְכֵיהֶם שָׂעֲרוּ שַׂעַר רָעֲמוּ פָּנִים. - Все жители островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись в трепете, помрачнели лицами.
Прежде ты «насыщал многие народы» и давал пропитание окружающим народам, ведь именно из твоих рук они получали товары; теперь же жители островов опустошены и ошеломлены из-за тебя - некому больше доставлять им товары. Как мы уже видели выше: «ныне содрогнутся острова в день падения твоего» - услышав, что Цор пал, они пришли в смятение: откуда нам теперь кормиться и за счет чего жить? Прежде ты обогащал земных царей, а теперь «цари их содрогнулись в трепете» («саару саар») - это внутренняя буря, душевное волнение от такого крушения. Но к этому добавилась и внешняя буря: «помрачнели лицами» («рааму паним») - на их лицах проступило глубокое огорчение и гневная тревога, стало видно, как они подавлены и напуганы тем, что постигшая тебя беда может прийти и к ним. Раши поясняет выражение «рааму паним» как гневные, омраченные лица, проводя параллель со стихом: «и соперница ее огорчала ее, чтобы возбудить в ней ропот (hар'има)», то есть лица их стали мрачны; и всякая жалоба, говорит Раши, на арамейском языке называется «тур'емта» - от корня, означающего ропот, негодование и сетование.
סֹחֲרִים בָּעַמִּים שָׁרְקוּ עָלָיִךְ, בַּלָּהוֹת הָיִית וְאֵינֵךְ עַד עוֹלָם. - Купцы среди народов свистели о тебе; ужасом стал ты, и не будет тебя вовеки.
И купцы среди народов присвистывали, глядя на тебя. Свист выражает боль, изумление и ошеломление, как мы находим в Писании: «всякий, проходящий мимо нее, изумится и присвистнет» - проходящий поразится и свистнет, ведь свист выражает потрясение и ужас перед катастрофической картиной. И они свистели еще и потому, что рухнула вся их торговля. «Ужасом стал ты» («балаhот hаита») - Мальбим объясняет это от слова, родственного призракам, демонам, ведь призрак - это нечто иллюзорное, существующее лишь в воображении; выше мы также видели толкование от корня «беhала» - нечто ужасающее, внушающее панический страх. «И не будет тебя вовеки» - подобно призраку, который явился на миг и исчез, так и ты промелькнул ненадолго, а затем исчезнешь из мира навсегда. Да погибнут так все враги Всевышнего!
В этой части плача Йехезкель разворачивает карту мировой торговли Цора: Таршиш, Яван, Туваль и Мешех, Тогарма, Дедан, Арам, Иегуда и Земля Израиля, Дамаск, Аравия и Кедар, Шва и Раама, Харан, Канне, Эден и Ашшур - все торговцы, купцы, склады товаров и залоги. Цор был не производителем, а узловым центром: все сгружали товары у него и все забирали от него, так что даже страна Шва, торговавшая напрямую, стала сбывать свой товар через него. И подобно тому как все величие пришло к нему из морей, так и крушение пришло из морей: восточный ветер разбил его в сердце морей, враги помогли его падению, и богатство его, товары, моряки, кормчие, правители и витязи - все пали вместе. Торговцы свистят от изумления, цари содрогаются и омрачаются лицами, а острова замерли в опустошении. И от вершины «я - верх совершенства красоты» Цор остался словно призрак, мелькнувший на мгновение и растаявший: «Ужасом стал ты, и не будет тебя вовеки».