Введение: плач о Тире
27-я глава книги Йехезкеля представляет собой прямое продолжение пророчеств о Тире. Всевышний передает Йехезкелю очередное пророчество, и теперь Он повелевает ему сложить о Тире плач - оплакать его падение. Главная ось этой главы - ответ на гордыню Тира, заявившего: «Я - совершенство красоты». Пророк шаг за шагом доказывает, что вся красота, богатство, мудрость и могущество Тира вовсе не принадлежат ему самому, а собраны от окружающих его народов и островов. Притча, которую избирает пророк, - это величественный корабль, каждая часть которого доставлена из другого места.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) וְאַתָּה בֶן־אָדָם שָׂא עַל־צֹר קִינָה׃ - (1) И было слово Господа ко мне сказано: (2) А ты, сын человеческий, подними плач о Тире.
«Торговка народов» - кто такой «рохель»
(ג) וְאָמַרְתָּ לְצוֹר הַיֹּשֶׁבֶת עַל־מְבוֹאֹת יָם רֹכֶלֶת הָעַמִּים אֶל־אִיִּים רַבִּים, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: צוֹר אַתְּ אָמַרְתְּ אֲנִי כְּלִילַת יֹפִי׃ - (3) И скажи Тиру, обитающему у входов морских, торгующему с народами на множестве островов: так сказал Господь Бог: о Тир, ты сказал: «Я - совершенство красоты!».
«Обитающему у входов морских» - Тир расположен подобно преддверию, въездным вратам, куда прибывают все корабли, чтобы разгрузить свои товары. А что означает «торговка народов» («рохелет hа-амим»)? Рохель - это тот, кто закупает товар у крупного купца и перепродает его с места на место, обходя селения и продавая в розницу - то, что мы сегодня называем розничным торговцем, в отличие от оптовика, продающего крупными партиями. Рохель - это тот, кто обходит кругом. Отсюда и связь между корнями «рохель» (разносчик) и «рогель» (разведчик, соглядатай): «Не ходи сплетником (рахиль)» - это тот, кто ходит вслед за людьми, чтобы выведать, о чем они говорят, и таков же путь разведчика (мерагель), который ходит и высматривает. «Рогель» и «рохель» - близкие корни. Пророк говорит Тиру: ты получаешь товары от крупных купцов и развозишь их по морским островам, подобно мелкому торговцу-разносчику.
«Я - совершенство красоты»: гордыня, присвоившая себе венец Иерусалима
«Совершенство красоты» («клилат йофи») происходит от слова «калиль» - то есть абсолютная, совершенная красота, сплошная прелесть. И этим возгордился Тир. Раши подчеркивает здесь слово «я»: до сих пор все говорили об Иерусалиме, что он - совершенство красоты, как сказано в Эйха (глава 2) и в Тегилим (глава 48) - «радость всей земли». А теперь гордится Тир и говорит: «Я - совершенство красоты, а не Иерусалим». И это напрямую связано со словами наших мудрецов о том, что Тир наполнился и возвысился лишь за счет разрушения Иерусалима.
В опровержение этого заявления все последующие стихи приходят доказать, что ее красота вовсе не ее собственная, но заимствована у других или получена от других.
(ד) בְּלֵב יַמִּים גְּבוּלָיִךְ, בֹּנַיִךְ כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - (4) В сердце морей рубежи твои, строители твои довели до совершенства красоту твою.
«В сердце морей рубежи твои» - твоя красота зависит от твоих границ: то, что тебя окружает, - это море. Ты остров, объятый морем, и мало того - разбросанные в море острова вокруг тебя служат как бы знаками твоих рубежей; Тир подобен главному острову, вокруг которого расположены острова-спутники. Твоя красота возникла благодаря твоим соседям, всем этим морским островам, которым ты сбываешь свои товары, - и от этого ты разбогател. И еще: «Строители твои довели до совершенства красоту твою» - именно те, кто строил тебя, постарались сделать тебя столь прекрасным. Проще говоря, твоя красота не присуща тебе изначально. Сами строители и материалы, из которых ты воздвигнут, пришли от окружающих народов. И далее пророк подробно перечислит, каким образом вся красота Тира была почерпнута из его окружения.
Притча: корабль, все части которого привезены извне
(ה) בְּרוֹשִׁים מִשְּׂנִיר בָּנוּ לָךְ אֵת כָּל־לֻחֹתָיִם, אֶרֶז מִלְּבָנוֹן לָקָחוּ לַעֲשׂוֹת תֹּרֶן עָלָיִךְ׃ - Из кипарисов со Снира построили для тебя всю обшивку твою, кедр с Ливана взяли, чтобы сделать мачту над тобой.
Пророк уподобляет весь остров Цор морскому кораблю. Этот корабль состоит из множества частей, и он красив и великолепен - и об этом пророк говорит ему: чем ты гордишься на своем корабле? Каждый вокруг вложил в него свою долю, и не ты создал эту красоту. Доски, то есть обшивка корабля снаружи, сделаны из кипарисов - причем со Снира, а не из Цора. То есть это не часть тебя самого, это пришло извне. И кедр, из которого сделали тебе мачту, дерево, стоящее в центре корабля, тоже не твой, а взят с Ливана.
(ו) אַלּוֹנִים מִבָּשָׁן עָשׂוּ מִשּׁוֹטָיִךְ, קַרְשֵׁךְ עָשׂוּ־שֵׁן בַּת־אֲשֻׁרִים מֵאִיֵּי כִּתִּיִּם׃ - Из дубов Башана сделали весла твои, руль твой сделали из слоновой кости, доставленной из Ашура с островов Киттим.
Вёсла сделали из дубов с Башана - и это тоже не твое. А что такое "каршех" (буквально "доска твоя")? Мальбим объясняет, что это рулевая доска, с помощью которой направляют корабль. Доказательство тому: сказано не "доски твои" во множественном числе, а "доска твоя" в единственном, то есть одна особая доска, которой управляли судном, и ее сделали из "шен", то есть из слоновой кости. Мальбим называет ее на идише "дер рудер", имея в виду руль. И Раши также придерживается этого толкования: это отдельная доска на корме корабля, с помощью которой его направляют вправо и влево. И откуда взялась эта слоновая кость? "Бат-ашурим" - зародилась в Ашуре, и привезли ее "с островов Киттим". Вот и получается, что и это не принадлежит тебе, а все составные части прибыли к тебе из других мест.
(ז) שֵׁשׁ־בְּרִקְמָה מִמִּצְרַיִם הָיָה מִפְרָשֵׂךְ לִהְיוֹת לָךְ לְנֵס, תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן מֵאִיֵּי אֱלִישָׁה הָיָה מְכַסֵּךְ׃ - Узорчатый виссон из Египта был твоим парусом, служил тебе знаменем; лазурь и пурпур с островов Элиша были твоим навесом.
Теперь пророк переходит к парусам. Парус - это то, что на языке Раши и мудрецов Талмуда называется "занавесом" корабля или его знаменем ("нес") - ткань, служащая полотнищем и подвешиваемая на мачту. "Шеш бе-рикма", великолепная узорчатая ткань, была привезена из Египта - и она тоже не твоя. И кроме того: "лазурь и пурпур с островов Элиша были твоим навесом". А что такое навес ("мехасех")? Радак поясняет, что это корабельный тент, укрывающий плывущих от ливня, дождя и зноя. И этот тент был из тхелета и аргамана (голубой шерсти и пурпура), невероятно красивый и роскошный - но привезен с островов Элиша, а не твоего собственного производства.
Посмотри же: все богатство, почет и великолепие Цора исходят не от него самого, а возникли благодаря торговле со многими народами и далекими островами. Вот что хочет сказать пророк: ты необычайно развился, но лишь благодаря силе народов, которые приходили отовсюду торговать с тобой. Здесь нет ничего твоего собственного, что привело бы тебя к этому величию.
И люди не твои: гребцы и кормчие
(ח) יֹשְׁבֵי צִידוֹן וְאַרְוַד הָיוּ שָׁטִים לָךְ, חֲכָמַיִךְ צוֹר הָיוּ בָךְ הֵמָּה חֹבְלָיִךְ׃ - Жители Цидона и Арвада были гребцами у тебя; мудрецы твои, Цор, что были у тебя, они - твои кормчие.
Описав сам корабль и его оснастку, показав, как все это было создано многими народами и нет в нем ничего от Цора, пророк переходит к человеческому фактору: даже те, кто управляет кораблем и трудится на нем, пришли из других народов. Подобно тому как богатство и торговля пришли извне, так и мудрецы, и правители твоего государства пришли извне. "Жители Цидона и Арвада были гребцами у тебя" - они вели корабль на веслах. А мудрецы, находившиеся у тебя, - это твои "ховелим" (кормчие), которые направляют судно и управляют им, и из них вышли царь и вельможи, но и они не твои.
А почему капитан корабля называется на иврите "рав-ховель"? Потому что он отвечал за распускание парусов, а паруса поднимаются и расправляются с помощью канатов ("хавалим"). Тот, кто видел изображения кораблей викингов, ясно это понимает: паруса над парусами, и все устроено сложной системой блоков, тянувших канаты, благодаря чему поднимались все паруса, а натяжением других канатов они сворачивались. И поскольку он ведал канатами и парусами, его назвали "рав-ховель". Есть и другое объяснение: оттого что ему требовалось множество расчетов и ухищрений ("тахбулот"), чтобы вести корабль. Ведь управление судном - дело непростое, и нередко приходится плыть навстречу ветру, и нужно знать, как лавировать и вести корабль, чтобы ветер не унес тебя в противоположную от цели сторону.
"Пролагающий путь в море" - два корабля и две молитвы
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля - кажется, эти слова приводили от имени рава Шаха, - к которому однажды пришел премьер-министр, президент или министр и спросил: скажи мне, как такое возможно? Вы, евреи, живете здесь и молитесь за благополучие этого государства, а во враждебной стране, с которой мы воюем, евреи точно так же молятся за благополучие своего государства. Чья же молитва принимается? Ведь здесь налицо прямое противоречие между молитвами!
Тот ответил ему: обрати внимание, что мы открываем молитву за благополучие государства стихом: "Пролагающий в море дорогу и в бурных водах стезю". Казалось бы, какая тут связь? Дело в том, что в море происходит удивительная вещь: один корабль плывет с востока на запад, а другой - с запада на восток, и каждому нужен противоположный ветер, чтобы достичь желанной цели, - и в конце концов мы видим, что, слава Б-гу, оба судна добираются до места назначения. Тот, Кто "пролагает в море дорогу и в бурных водах стезю" и устраивает для каждого корабля особый путь, чтобы он доплыл, даже когда ветер дует навстречу, - Он же "дарует спасение царям". Всевышний умеет устроить все дела точно так же, как Он направляет два корабля, идущих противоположными курсами, так, чтобы оба достигли цели. А что значит "устроить все дела"? Между нами говоря, это значит, что еврейский народ в конечном счете не пострадает. Для нас это главное: мы молимся за благополучие государства, в котором находимся, ведь в итоге мы - его часть, и мы не хотим понести ущерб, если само государство пострадает.
Старейшины Гевала, мастера ремонта и гаранты торговли
(ט) זִקְנֵי גְבַל וַחֲכָמֶיהָ הָיוּ בָךְ מַחֲזִיקֵי בִּדְקֵךְ, כָּל־אֳנִיּוֹת הַיָּם וּמַלָּחֵיהֶם הָיוּ בָךְ לַעֲרֹב מַעֲרָבֵךְ׃ - «Старейшины Гевала и мудрецы его чинили пробоины твои; все морские корабли и их моряки были у тебя, чтобы вести с тобой торговлю».
Старейшины Гевала и его мудрецы были знатоками строительства, как сказано в Писании: "И обтесывали строители Соломона и гевальцы". Они были "заделывающими твои пробоины" - теми, кто отвечал за починку корабля. А в переносном смысле: из их числа приглашали мудрецов, чтобы устанавливать законы и порядки в государстве.
"Чтобы вести с тобой торговлю" (лааров мааравех) - даже когда ты вела торговлю, тебе требовалось поручительство. Человек, идущий закупать товар, не всегда имеет при себе наличные деньги и берет в долг; а кто гарантирует, что он вернет деньги? Приводят поручителей. Пророк говорит Тиру: морские корабли и их моряки были твоими поручителями. Поскольку вся их торговля шла через тебя, то и доверие давать тебе товары в кредит основывалось не на твоем собственном влиянии, а на их авторитете. Это образное выражение: те, кто приплывал сюда торговать, готовы были поручиться за тебя и гарантировать, что ты вернешь взятые займы. Выходит, что и сама торговля держалась не на твоем могуществе, а на чужой поддержке.
А каково происхождение слова "маллах" (моряк)? Раши в комментарии на Тору указывает, что оно родственно выражению "смешанный, чистый, священный" (мемулах таhор кодеш). Что делает моряк веслами? Перемешивает морские воды. "Мемулах" означает "смешанный", отсюда и "маллах" - от корня перемешивания. А некоторые объясняют, что "маллах" происходит от слова "мелах" (соль): моряк так хорошо знает морскую воду, словно пьет ее, и по ее соленому вкусу безошибочно определяет, куда плыть и в каком направлении держать курс.
Наемники и военная мощь: "Они придавали тебе величие"
(י) פָּרַס וְלוּד וּפוּט הָיוּ בְחֵילֵךְ אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ, מָגֵן וְכוֹבַע תִּלּוּ־בָךְ הֵמָּה נָתְנוּ הֲדָרֵךְ׃ - «Персия, Луд и Пут были в войске твоем, твоими воинами; щит и шлем вешали они у тебя, они придавали тебе величие».
Даже воины твоего войска, сражавшиеся в твоих войнах, были не из твоего народа, а наемной армией: из Персии, Луда и Пута. А что означает выражение "тилу бах"? Мальбим объясняет, что это от слова "тель" - высокий крутой холм: они воздвигали целые горы из щитов и шлемов, то есть военного снаряжения. Своей силой и мощью они делали Тир неприступным для завоевателей, и в этом смысл слов "они придавали тебе величие" - ведь когда у государства есть грозная армия, это приносит ему величие и силу.
То же самое мы видим и сегодня: этот невысокий ракетчик из Северной Кореи - про которого на мгновение подумали, что он повзрослеет, но выяснилось, что он остался прежним, - обладает колоссальным влиянием. Кто он и что он? В чем мощь его страны? Но как только в его руках оказывается ядерное оружие, на размеры государства, его уровень жизни и экономику уже никто не смотрит. Там люди голодают, но это никого вокруг не волнует. Как только есть военная сила - вот оно, величие государства. Он начинает говорить, и всех охватывает страх; мировые державы вроде Китая и Японии вынуждены считаться с тем, у кого есть оружие разрушения.
Радак же объясняет, что слово "тилу" происходит не от холмов и гор оружия, а от корня "вешать": у воинов было принято развешивать щиты и шлемы на вершинах башен и на крепостных стенах - вбивали в стену гвоздь и подвешивали на него щит и шлем. Согласно этому толкованию, стих говорит о том, что в городе стояло огромное войско, и щиты со шлемами этих солдат рядами висели по всем его стенам.
Сыны Арвада и воины в башнях
(יא) בְּנֵי אַרְוַד וְחֵילֵךְ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב וְגַמָּדִים בְּמִגְדְּלוֹתַיִךְ הָיוּ, שִׁלְטֵיהֶם תִּלּוּ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב הֵמָּה כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - (11) Сыны Арвада с твоим войском стояли на твоих стенах кругом, и гаммадим были в твоих башнях; свои щиты они развесили по твоим стенам кругом, они довершили твою красу.
Сыны Арвада - это воины, охранявшие твои стены, и они тоже были не из твоего народа, а чужеземцами. И подобно тому, как выше говорилось, что они заделывали пробоины корабля, так же они охраняли город от врага, нападающего извне.
А кто такие «гаммадим»? Таргум Йонатан объясняет, что это название народа: каппадокийцы, именно их называли «гаммадим». Раши приводит другое толкование от имени раби Менахема: они названы так потому, что спускались в морскую пучину и измеряли ее глубину в локтях (на иврите «гомед» - мера длины в один локоть). Есть объяснение, что «гаммадим» - это «амодаим», то есть ныряльщики на языке мудрецов. Почему же их звали «гаммадим»? Потому что «гомед» - это локоть, и они отмеряли глубину моря. А зачем они спускались на морское дно? Как правило, чтобы добывать жемчуг. Таким образом, согласно этому толкованию, «гаммадим» были ныряльщиками.
Но есть и такое толкование, которое приводит Раши: это были самые настоящие карлики, ростом всего в один локоть («гомед»), отчего их и прозвали «гаммадим». А почему их поставили именно на башни? «Мецудат Давид» поясняет: чтобы их не было видно, ведь если бы враг их заметил, он мог бы их поразить. Взяли таких невысоких, малозаметных людей и поместили на башни, где они могли укрываться так, чтобы никто их не видел и не обстреливал стрелами.
Однако Мальбим объясняет иначе: дело вовсе не в том, что взяли настоящих карликов и расставили на башнях. Просто башни были настолько высокими, что люди, поднявшиеся на них, снизу казались крошечными, ростом всего в один локоть. Из-за огромной высоты они выглядели карликами. Рассказывают о человеке, который был в Нью-Йорке на сотом этаже и смотрел из окна вниз. Спустившись на улицу, он встретил прохожего, который бросился к нему с объятиями и поцелуями. Тот спросил в недоумении: «В чем дело, откуда мы знакомы?» А прохожий ответил: «Как же, я помню тебя еще вот таким крошечным!» - ведь всего четверть часа назад он видел его сверху таким малым. Вот так и объясняет Мальбим: башни были столь высоки, что смотревшим снизу люди наверху казались карликами.
«Свои щиты развесили по твоим стенам кругом» - слово «шлатейhем» означает колчаны для стрел, а по другому мнению - щиты. А согласно Мальбиму, слово «тилу» (развесили) происходит от слова «тели» (кучи, груды): они складывали целые груды своего оружия на стенах кругом. И в этом смысл слов «они довершили твою красу»: именно они создали эту твою особую красоту. А вовсе не так, как хвалишься ты: «я венец красоты», ведь твоя красота исходит не от тебя самой, а собрана от разных окружающих народов.
Итог:
Пророк слагает плач о Тире, расположенном у входов в море и торгующем с народами, который возгордился и заявил: «Я - совершенство красоты» (титул, принадлежавший исключительно Иерусалиму), обогатившись на его разрушении. В ответ на эту гордыню Йехезкель уподобляет Тир великолепному кораблю и доказывает, что в нем нет ни единой собственной детали: доски - из кипарисов Снира, мачта - из ливанского кедра, весла - из дубов Башана, кормовое весло - из слоновой кости, привезенной с островов Киттим, парус - из египетского льна (шеш), а навес - из голубой и пурпурной ткани с островов Элиша. То же касается и людей: гребцы - из Цидона и Арвада, конопатчики - из старейшин Гевала, торговый обмен обеспечивали морские суда и их моряки, а воины были наемниками из Персии, Луда и Пута, которые и придали Тиру его блеск и силу. Все богатство, мудрость и мощь Тира были заимствованы у окружающих народов, и потому ему нечем гордиться. Этот урок остается на века: у того, чье величие целиком взято взаймы, оно неизбежно будет отнято.