Введение: пророчество о Цоре
26-я глава книги Йехезкеля продолжает череду пророчеств о каре, ожидающей народы мира. Подобно тому как в предыдущей главе говорилось о бедствиях Моава, Амона и Плиштим (филистимлян), радовавшихся падению Иерусалима, за что Всевышний взыскал с них, так и наша глава посвящена Цору (Тиру). Он тоже злорадствовал разрушению Иерусалима, и с него Всевышний также непременно взыщет. Различие же, как мы увидим, кроется в самом характере этой радости.
(1) וַיְהִי בְּעַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - И было в одиннадцатом году, в первый [день] месяца, было слово Господа ко мне сказано:
«В одиннадцатом году» - здесь не уточняется, от какого события ведется отсчет, однако имеется в виду правление царя Цидкияhу, и это был год разрушения Храма, как поясняет Радак. «В первый [день] месяца» - здесь указание еще более неопределенно, ведь не названо, о каком именно месяце идет речь. Радак полагает, что имеется в виду месяц разрушения Иерусалима - ав. Мальбим также отмечает, что месяц прямо не назван, но, по его мнению, речь идет об элуле или тишрее, то есть о времени уже после разрушения; ведь это пророчество было дано в ответ на их ликование по поводу падения города, а значит, вполне естественно, что оно прозвучало спустя некоторое время.
(2) בֶּן־אָדָם יַעַן אֲשֶׁר־אָמְרָה צֹּר עַל־יְרוּשָׁלַיִם הֶאָח נִשְׁבְּרָה דַּלְתוֹת הָעַמִּים נָסֵבָּה אֵלָי אִמָּלְאָה הׇחֳרָבָה׃ - Сын человеческий! За то, что сказал Цор об Иерусалиме: «Ага! Сокрушены врата народов, [все] повернуло ко мне; я наполнюсь от его опустошения!»
Радость конкурента
У Цора с давних времен существовал союз с Иерусалимом. Мы видим это еще во времена Давида и Шломо: они присылали мастеров и рабочих для строительства Храма, привозили кедры и искусных ремесленников из Цора и Цидона, вели активный обмен землями и ресурсами. С Цором и Цидоном у нас всегда были прочные, дружественные связи. Поэтому злорадство Цора существенно отличалось от радости Амона, Моава и Плиштим, чье ликование питалось неприкрытой ненавистью. У Цора же это было чувство не слепой вражды, а радость коммерсанта, чей главный конкурент наконец-то обанкротился. До сих пор ему приходилось вести с ним тяжелую борьбу, снижать цены, урезать прибыль, ведь тот постоянно переманивал клиентов выгодными предложениями, и конкурировать с ним было крайне тяжело. И вот теперь, когда соперник пал, предприниматель не может скрыть восторга. Не потому, что он лично его ненавидит, а потому, что рассчитывает: благодаря его краху мои собственные доходы возрастут многократно. Именно это и произошло в Цоре: там рассчитывали извлечь прямую выгоду из крушения Израиля.
И в чем же это выразилось? В самих словах их ликования: «Ага! Сокрушены врата народов, повернуло ко мне». Иерусалим был «торговцем народов» - он занимал центральное географическое положение, куда стекались купцы со всех концов земли, чтобы покупать, продавать и привозить свои товары. Он назван «вратами народов» потому, что все народы проходили через этот перекресток. И потому решил Цор: вот, сокрушены эти ворота, и отныне все торговцы направятся ко мне - в Цор и Цидон, ведь он тоже был крупным морским портом и средоточием мировой торговли. Другое объяснение выражения «врата народов»: Иерусалим служил преградой для народов, живших на юге, востоке и севере, чей путь в Цор лежал через него. Он был для них словно закрытая дверь, преграждавшая проход. Теперь же, когда ворота сокрушены, народы могут беспрепятственно идти прямиком в Цор за покупками.
«Я наполнюсь от его опустошения»
«Я наполнюсь от его опустошения» - их дома и казна наполнятся богатством за счет разрушения Иерусалима. Мальбим приводит в подтверждение стихи из книги пророка Йоэля (4:4-8), которые мы уже разбирали: «Да и что вы Мне, Цор и Цидон и все округа Плешет! Воздаянием ли вы платите Мне? Но если вы воздаете Мне, то легко и скоро обращу Я воздаяние ваше на вашу же голову! Ибо серебро Мое и золото Мое вы взяли, и лучшие сокровища Мои внесли в капища ваши» - ведь после падения Иерусалима они разграбили хранившееся там серебро и золото. В этом и заключается смысл слов «я наполнюсь от его опустошения»: Цор обогатился за счет гибели Иерусалима. И далее там же: «И сыновей Иудеи и сыновей Иерусалима продали вы сыновьям греков, чтобы удалить их от пределов их» - они захватили отсюда пленников и продали их в рабство. И на это Всевышний говорит: «Вот Я подниму их с того места, куда вы их продали, и обращу воздаяние ваше на вашу голову. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сыновей Иудеи, и продадут они их шваим (сабейцам), народу далекому, ибо Господь изрек это». Мы ясно видим, что жители Цора мародерствовали, грабили, копили чужое золото, серебро и рабов, и тем самым буквально наполнились за счет разрушения Иерусалима.
Об этом стихе говорит знаменитое изречение наших мудрецов (ХАЗАЛЬ): «Не наполнялся Цор иначе как от разрушения Иерусалима, и Иерусалим не наполнялся иначе как от разрушения Цора». Смысл этого таков: если скажут тебе, что оба города одновременно процветают - не верь; если скажут, что оба они лежат в руинах - не верь. Это часто уподобляют чашам весов или качелям: когда Цор опускается на дно, Иерусалим возносится на высоту - Иерусалим наполняется от падения Цора. Глубинный смысл состоит в том, что в мире действуют две противоположные силы: сила скверны (клипы) и сила святости (кдуши), и они не могут властвовать одновременно. Когда пробуждается святость - клипа повержена, а когда клипа поднимает голову - святость оказывается приниженной. И если Иерусалим полон величия, это неизбежно происходит за счет крушения Цора, и наоборот.
(3) לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי עָלַיִךְ צֹר וְהַעֲלֵיתִי עָלַיִךְ גּוֹיִם רַבִּים כְּהַעֲלוֹת הַיָּם לְגַלָּיו׃ - Посему так сказал Господь Бог: вот Я - против тебя, Цор, и подниму на тебя многие народы, подобно тому как море вздымает свои волны.
Мальбим отмечает, что Невухаднецар разрушил Цор на двадцать седьмом году своего царствования. Собрав всю добычу, он занялся разрушением города, а затем море поднялось и затопило его, ведь Цор стоял на морском побережье - в северном регионе, в районе современного Ливана, в месте, известном как Цор и Цидон. Поскольку жители Цора обосновались у самой воды, море поднялось и смыло их. И как сказано далее в 29 главе: "Но платы не было ни ему, ни войску его" - а почему не было платы? Потому что после того, как царь собрал всю добычу, пришло море и смыло все. Невухаднецар разрушил город, но не получил награды, так как море унесло всю его добычу. "Как море поднимает свои волны" - словно ветер, бушующий над морем и вздымающий волны ввысь. Таргум Йонатан переводит: "как бурное и шумящее море, когда поднимаются его волны".
(4) וְשִׁחֲתוּ חֹמוֹת צֹר וְהָרְסוּ מִגְדָּלֶיהָ וְסִחֵיתִי עֲפָרָהּ מִמֶּנָּה וְנָתַתִּי אוֹתָהּ לִצְחִיחַ סָלַע׃ - И разрушат они стены Цора, и сокрушат башни его, и смету Я прах его с него, и сделаю его голой скалой.
Цор был построен на утесе посреди моря. Радак объясняет: чтобы построить там город, нужно было привезти землю, ведь невозможно жить на голой скале, нужны почва и растительность, поэтому для поселения завезли землю. Когда же море покроет его, вся земля будет смыта, и что тогда останется? "И сделаю его голой скалой" - сухим, бесплодным камнем. Радак поясняет, что высокая часть утеса называется "цхиах", от корня "жажда" (как в выражении "иссушенный жаждой"), то есть сухое, иссохшее место, и подобно сказанному: "и насытит в засуху душу твою" - напоит твою жаждущую душу. А Йонатан переводит: "сделаю гладкой обнаженной скалой", то есть скала станет совершенно гладкой и на ней не останется земли - от слова "гладкий", место, где ничего не может вырасти.
Мальбим делит этот стих на две части: "И разрушат они стены Цора, и сокрушат башни его" - это сделают враги; "И смету Я прах его с него" - это сделает Всевышний. О какой же земле идет речь? По Радаку, это почва, которую люди насыпали на скалы, чтобы обжить это место. Но по объяснению Мальбима речь идет о песчаных валах, сдерживающих море: везде, где Всевышний установил для моря предел, который волнам не преступить, Он положил землю - высокие песчаные дюны и холмы, не позволяющие морю выйти из берегов. И когда Святой, благословен Он, говорит: "И смету Я прах его", это означает, что Он сдвинет, уберет и сметет эту преграду, и тогда воды хлынут на жителей - придет гигантское цунами и смоет их без остатка, не оставив ничего, кроме голой скалы, непригодной для жизни, так что город перестанет существовать. Слово "ве-сихити" (смету) родственно выражению "Дом гордых искоренит Господь" - то есть сдвинет и вырвет с корнем с прежнего места.
(5) מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַיָּם כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהָיְתָה לְבַז לַגּוֹיִם׃ - Местом для расстилания сетей будет он посреди моря, ибо Я изрек это, говорит Господь Бог, и станет он добычей для народов.
"Харамим" - это сети и неводы, как сказано о коварной женщине: "сети и силки". Неводы забрасывали в море для ловли рыбы. Вытащив сети на берег, рыбаки расстилали их на голой скале для просушки, ведь нести домой намокшие тяжелые сети - непосильное бремя. Пока они разбирали улов и заканчивали работу, сеть высыхала, и тогда ее было намного легче унести. Пророк говорит: это место станет площадкой для расстилания сетей среди моря - рыбаки будут раскладывать там свои неводы для сушки.
"И станет он добычей для народов" - племена, которые придут туда позже, разграбят и расхитят его. Но когда это произойдет? Мальбим объясняет это на основе сказанного далее: "и покроют тебя обильные воды": вначале придет большая вода, и пока город затоплен, разграбить ничего невозможно; но затем море вернется в свои границы, останется лишь сухая, обнаженная скала, и тогда придут народы и разграбят все, что там еще останется.
(6) וּבְנוֹתֶיהָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב תֵּהָרַגְנָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - А дочерние ее селения в поле будут мечом убиты, и узнают, что Я - Господь.
"И дочери ее" - Таргум Йонатан переводит это как "и селения ее", подобно стиху: "да возвеселятся все дочери Иудеи", где речь идет не о женщинах, а о городах и деревнях вокруг Иудеи. "Дочери" - это окрестные поселения, словно дети по отношению к главному городу. Так и здесь: "дочерние ее селения в поле" - это деревни, находившиеся в его подчинении и расположенные вокруг него. Мальбим обращает внимание на строгую последовательность: осаждающие враги сначала истребят всех, кто находится на равнине, в полях, и лишь затем ударят по самому Цору.
(7) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי מֵבִיא אֶל־צֹר נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל מִצָּפוֹן מֶלֶךְ מְלָכִים בְּסוּס וּבְרֶכֶב וּבְפָרָשִׁים וְקָהָל וְעַם־רָב׃ - Ибо так сказал Господь Бог: вот, Я привожу к Цору Невухадрэццара, царя Вавилонского, с севера, царя царей, с конями, и с колесницами, и со всадниками, и со сборищем, и с народом многочисленным.
Невухадрэццар назван "царем царей", поскольку он властвовал над другими правителями - был верховным владыкой тогдашнего мира. Он придет "с конями, и с колесницами, и со всадниками" - это его отборное регулярное войско, а также со "сборищем и народом многочисленным" из прочих племен, собранных идти с ним в поход, ведь под его началом находились многие цари. И это образ той великой бури, которая разразится на море.
Здесь мы видим два пути в толкованиях комментаторов: либо великая буря - это метафора бушующего моря захватчиков, то есть самого Невухаднецара, либо пророчество следует понимать буквально: море действительно поднялось и затопило город. И судя по всему, верны оба объяснения, ведь исполнилось и то и другое: и Невухаднецар пришел смести их, как бушующее море, и морские воды затопили их на самом деле. Мальбим как раз и связывает обе эти линии: сначала пришел Невухаднецар и собрал богатую добычу, но не успел вывезти ее, потому что поднялось море и смыло все в пучину.
(8) בְּנוֹתַיִךְ בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וְנָתַן עָלַיִךְ דָּיֵק וְשָׁפַךְ עָלַיִךְ סֹלְלָה וְהֵקִים עָלַיִךְ צִנָּה׃ - Дочерей твоих в поле он мечом перебьет, и возведет против тебя осадную стену, и насыплет против тебя вал, и поднимет против тебя щит.
Сначала он уничтожит принадлежащие Тиру поселения, которые были «в поле», то есть на суше, вне моря, а затем осадит сам Тир. Таков порядок осады: вначале «и возведет против тебя осадную стену» (даек) - возводят стену вокруг, чтобы ни один человек из города не мог бежать. Затем «и насыплет против тебя вал» (солела) - насыпают высокую земляную насыпь вроде пандуса вплотную к стене, и оттуда поднимаются и мечут пращные камни внутрь города. А поскольку у тех, кто стоит на крепостной стене, есть преимущество высоты и они могут поражать сражающихся снизу, осаждающему снизу необходимо защититься, и об этом сказано: «и поднимет против тебя щит» (цина) - цина это разновидность большого щита, призванного принимать на себя стрелы, пущенные в его воинов, чтобы они не пострадали.
(9) וּמְחִי קׇבׇלּוֹ יִתֵּן בְּחֹמוֹתָיִךְ וּמִגְדְּלֹתַיִךְ יִתֹּץ בְּחַרְבוֹתָיו׃ - И удары стенобитных орудий своих (или: стрелы, принятые щитом) направит на стены твои, и башни твои сокрушит мечами своими.
«Удар того, что принял щит» («у-мехи кавало») - Мальбим объясняет, что речь идет о щите, предназначенном принимать (лекабель) вражеские стрелы. Слово «мехи» происходит от того же корня, что и «как вытирают (имхе) блюдо», то есть опоражнивать и счищать: он будет счищать и снимать то, что принял щит. В щит стреляют, стрелы застревают в нем, и благодаря очищению щита от этих стрел - ими и с их помощью он покорит тебя. То есть ему даже не понадобится доставлять оружие извне, чтобы воевать с тобой: те самые стрелы, которые ты пустишь в него, чтобы отогнать, он снимет со своего щита и метнет обратно в тебя. Писание подчеркивает, с какой легкостью он сможет овладеть стенами Тира, осадить его и сокрушить.
И мало того: «и башни твои сокрушит мечами своими» - ему не понадобятся даже тяжелые метательные орудия и крупные пращные камни. Башни обычно сокрушают таранами и железными стенобитными орудиями, но ему это не потребуется: ему будет достаточно обычного меча, чтобы разрушить твои башни, а стены твои он сокрушит теми стрелами, которые в него выпустили и которые он снял со своего щита. Другое объяснение: «мехи» означает не только очищение, но и удар, как в выражении «махи леhу» (ударил его по голове). Он нанесет тебе удары теми самыми стрелами, и их будет вполне достаточно, так что ему не придется подвозить тяжелое вооружение издалека.
(10) מִשִּׁפְעַת סוּסָיו יְכַסֵּךְ אֲבָקָם מִקּוֹל פָּרַשׁ וְגַלְגַּל וָרֶכֶב תִּרְעַשְׁנָה חוֹמוֹתַיִךְ בְּבֹאוֹ בִּשְׁעָרַיִךְ כִּמְבוֹאֵי עִיר מְבֻקָּעָה׃ - От множества коней его покроет тебя пыль их; от грохота всадников, колес и колесниц задрожат стены твои, когда войдет он в ворота твои, как входят во взломанный город.
«От множества коней его покроет тебя пыль их» - от бесчисленного множества коней поднимется такая пыль, что ее одной хватит, чтобы покрыть тебя целиком, и не потребуется даже сражаться. Это поэтический образ сокрушительной мощи: грозная сила, с которой Невухаднецар обрушится на Тир, будет столь велика, что поднятая конями пыль уже скроет Тир из виду. «От грохота всадников, колес и колесниц задрожат стены твои» - достаточно будет лишь одного грохота всадников и колесниц, который будет столь оглушителен, что уже при их приближении стены сотрясутся и падут от одной лишь этой мощи звука. «Когда войдет он в ворота твои, как входят во взломанный город» - вход его в твои ворота будет подобен входу в город, стены которого уже пробиты, и ему не придется проламывать их: от ужаса и трепета перед огромным войском стены и башни треснут от одного лишь грохота.
(11) בְּפַרְסוֹת סוּסָיו יִרְמֹס אֶת־כׇּל־חוּצוֹתָיִךְ עַמֵּךְ בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וּמַצְּבוֹת עֻזֵּךְ לָאָרֶץ תֵּרֵד׃ - Копытами коней своих растопчет он все улицы твои; народ твой перебьет мечом, и памятники могущества твоего падут на землю.
Копытами коней своих он растопчет улицы, будто нет там мостовой и твердой земли, а все растоптано и превращено в грязь. Это тоже образ легкости завоевания: с такой легкостью он сравняет все с землей под копытами коней. И мало того: «народ твой перебьет мечом» - войдя внутрь, он истребит жителей мечом. «И памятники могущества твоего падут на землю» - твердыни твоей силы, опорные пункты обороны и мощные укрепления лишатся своего величия, будут повержены на землю и покорены.
(12) וְשָׁלְלוּ חֵילֵךְ וּבָזְזוּ רְכֻלָּתֵךְ וְהָרְסוּ חוֹמוֹתַיִךְ וּבָתֵּי חֶמְדָּתֵךְ יִתֹּצוּ וַאֲבָנַיִךְ וְעֵצַיִךְ וַעֲפָרֵךְ בְּתוֹךְ מַיִם יָשִׂימוּ׃ - И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и желанные дома твои сокрушат, а камни твои, и деревья твои, и прах твой бросят в воду.
В чем разница между «богатством твоим» (хейлех) и «товарами твоими» (рехулатех), и между «разграбят» (шалелу) и «расхитят» (базезу)? Мальбим уже объяснял во многих местах, что «шалаль» (добыча) - это то, что враг забирает из оставленного: побежденный народ бежит и бросает имущество. «Биза» (грабеж, мародерство), напротив, - это то, что воины расхищают каждый для себя, когда каждый идет и забирает лично себе. Поэтому Писание говорит: сокровища твои станут общей военной добычей - вы бросите все свои богатства и убежите; а то, что воины расхитят каждый себе, это «рехулатех» - мелкие товары торговцев, когда каждый солдат заходит и берет себе, и потому о них сказано «базезу», ведь это личный грабеж.
А после грабежа они займутся разрушением стены и предадут все воде: «и разрушат стены твои, и желанные дома твои сокрушат» - твои прекрасные и великолепные дома разобьют, «а камни твои, и деревья твои, и прах твой бросят в воду» - все окажется в воде. Завоеватели обычно оставляют после себя выжженную землю, здесь же, как мы увидим далее, осталась не выжженная земля, а земля, затопленная водой, поскольку море поднялось на Тир. Кроме того, Мальбим обращает внимание на различие в выражениях: сначала «разрушат» (ве-hарсу), а затем «сокрушат» (итоцу). Есть разница между «hариса» и «нетица»: «hариса» - это разрушение, поломка, а «нетица» - крошение на мелкие куски. Это говорит о том, что они не ограничатся разрушением стен, но захотят также сокрушить твои прекрасные дома, превратив их в мелкую щебенку.
(13) וְהִשְׁבַּתִּי הֲמוֹן שִׁירָיִךְ וְקוֹל כִּנּוֹרַיִךְ לֹא יִשָּׁמַע עוֹד׃ - И прекращу я шум песен твоих, и звук киноров твоих больше не услышится.
Здесь уже звучат слова Самого Всевышнего: затем Я займусь тобой, чтобы прекратить шум твоих песен. В чем же смысл? Выше в пророчестве о Тире (Цоре) мы видели: «Возьми кинор, обойди город, забытая блудница». После того как Цор был разрушен царем Ассирии во времена Хизкияу, он отстроился заново и пережил расцвет после разорения. Тогда пророк описал это так, будто город взял кинор и запел песни, напоминая всем своим любовникам, что он вернулся к молодости и прежнему положению. А смысл притчи таков: ее любовники - это те, кто ведет с ней торговлю. Цор, как уже говорилось, был торговцем народов, местом, куда все стекались покупать и продавать. Когда он пал, народам был нанесен ущерб, а когда он поднялся вновь - захотел известить всех, что продолжает торговлю, и потому берет кинор, чтобы возвестить об этом миру.
Но теперь Всевышний говорит: это второе падение станет окончательным. «И прекращу шум песен твоих» - ты больше не будешь ходить повсюду с кинором, возвещая, что снова вернулась к делам. «И звук киноров твоих больше не услышится» - не так, как в прошлый раз, когда после падения зазвучал твой кинор, призывающий торговцев вернуться к тебе; здесь больше не услышат твоего призыва к купцам, ибо падение твое будет полным и стирание с лица земли будет абсолютным, как мы увидим далее.
(14) וּנְתַתִּיךְ לִצְחִיחַ סֶלַע מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה לֹא תִבָּנֶה עוֹד כִּי אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И сделаю тебя голой скалой, местом расстилания сетей будешь ты, не отстроишься вновь, ибо Я, Господь, изрек это, - слово Владыки Господа.
«И сделаю тебя голой скалой» - высохшей скалой. Море поднимется и затопит Цор, и тем самым смоет всю покрывавшую его землю, так что останется лишь сухая скала. А почему она названа «цхиах» (голая)? Потому что она открыта солнцу и оттого иссушена. Для поселения она уже не будет пригодна; для чего же она сгодится? «Местом расстилания сетей» - чтобы расстилать на ней сети, которые рыбаки сушат после работы, чтобы их было легче нести. Ведь на земле расстилать сеть неудобно, она пачкается в грязи, а на сухой скале и удобно, и сохнет быстро. Таким образом, город никогда больше не будет отстроен и сгодится только для сушки сетей.
Вопрос Абарбанеля: разве не Александр Македонский разрушил его?
Абарбанель, как приводит здесь Мальбим, задает вопрос: ведь мы видим, что Цор был отстроен во второй раз, вплоть до того, как его разрушил Александр Македонский - и если разрушение, о котором говорится здесь, совершил Невухаднецар, то как сказано «не отстроишься вновь»? Александр Македонский жил несколькими веками позже, по меньшей мере на триста лет позже, и если он пришел и разрушил город - значит, тот был отстроен заново. Поэтому Абарбанель был вынужден истолковать, что данное пророчество сказано о разрушении, совершенном Александром.
Но Мальбим говорит: это не прямой смысл текста (пшат). Прямой смысл таков, как мы видели выше: Писание прямо упоминает Невухаднецара, и потому речь идет именно о завоевании Невухаднецара. А то, что Александр Македонский разрушил город после того, как тот был отстроен, - не опровержение, поскольку его отстроили не на прежнем месте. Подобно тому, как мы находим в законе об «отторгнутом городе» (ир а-нидахат), который запрещено отстраивать в прежнем виде, но разрешено разбивать там сады и парки. Иными словами, жители построили город не на том же месте, а рядом с ним, и именно этот Цор разрушил Александр Македонский. Точно так же мы видим в отношении Иерихона: существовал заклятый запрет отстраивать Иерихон, и Хиэль из Бейт-Эля строил не на самом прежнем месте, а рядом. Однако в Иерихоне предостережение было двойным: и не строить город под именем Иерихон, и не строить на том же месте под другим именем - имя города ни в коем случае не должно было возродиться, и потому он был наказан. Как бы то ни было, отсюда мы видим принцип: зачастую строили вблизи первоначального города. Так же обстояло дело и с Цором: город, который Александр Македонский разрушил века спустя, - это не древний исконный Цор, который был сокрушен и больше никогда не отстроился, по слову Всевышнего.
(15) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לְצוֹר הֲלֹא מִקּוֹל מַפַּלְתֵּךְ בֶּאֱנֹק חָלָל בֵּהָרֵג הֶרֶג בְּתוֹכֵךְ יִרְעֲשׁוּ הָאִיִּים׃ - Так сказал Владыка Господь Цору: поистине, от звука падения твоего, от стона смертельно раненых, когда совершается избиение среди тебя, содрогнутся острова!
Здесь есть два этапа. Первый этап: «Поистине, от звука падения твоего» - еще до того, как падение стало окончательным, от одной лишь молвы о его поражении уже поднялся ужас. «От стона смертельно раненых, когда совершается избиение среди тебя» - во время осады и битвы раздавался стон раненых воинов, а затем, когда город пал, началось повальное истребление, когда убивали всех подряд. Пророк говорит: уже от одного этого содрогнутся острова. Еще до того этапа, когда твой крах станет окончательным, как только услышат, что положение пошатнулось, острова уже затрепещут. И из чего это видно?
(16) וְיָרְדוּ מֵעַל כִּסְאוֹתָם כֹּל נְשִׂיאֵי הַיָּם וְהֵסִירוּ אֶת־מְעִילֵיהֶם וְאֶת־בִּגְדֵי רִקְמָתָם יִפְשֹׁטוּ חֲרָדוֹת יִלְבָּשׁוּ עַל־הָאָרֶץ יֵשֵׁבוּ וְחָרְדוּ לִרְגָעִים וְשָׁמְמוּ עָלָיִךְ׃ - И сойдут с престолов своих все властители моря, и снимут мантии свои, и узорчатые одежды свои совлекут; трепетом облачатся, на землю сядут, и будут ежеминутно содрогаться, и ужасаться о тебе.
Взгляните на масштабы этого краха и на то, какой отклик он вызовет вокруг: все морские правители сойдут со своих тронов, снимут царские одеяния и даже мантии. «Трепетом облачатся» - вместо роскошного облачения они облекутся в трепет, то есть во вретище и пепел, выражающие их глубокий ужас. И как они сойдут с престолов? «На землю сядут». И тогда их охватит страх, причем, согласно Мальбиму, этот страх двоякого свойства: во-первых, «и будут ежеминутно содрогаться» - они будут трепетать каждую секунду от мысли, что враг вот-вот доберется и до них самих; а во-вторых, «и ужасаться о тебе» - они будут скорбеть о постигшем тебя несчастье.
Раши объясняет слово «лиргаим» как происходящее от понятия сокрушения («шварим»): они будут трепетать, опасаясь, как бы враг не пришел на них и не постигло их такое же сокрушение, как тебя, как бы и они не разбились вдребезги. А откуда известно, что «регаим» означает сокрушение? Как в стихах «рогэа ха-ям» («рассекает море»), «ори рага» («растрескалась кожа моя»), «аль риг’эй эрец» («о сокрушенных земли»). Он приводит также мнение Менахема, который истолковал это от слова «мгновение» («рега»), как в стихе «ки рега бэ-апо» («ибо мгновение гнев Его»), - и этой линии держится Мальбим: они будут трепетать в каждое мгновение, страшась прихода врага.
(17) וְנָשְׂאוּ עָלַיִךְ קִינָה וְאָמְרוּ לָךְ אֵיךְ אָבַדְתְּ נוֹשֶׁבֶת מִיַּמִּים הָעִיר הַהֻלָּלָה אֲשֶׁר הָיְתָה חֲזָקָה בַיָּם הִיא וְיֹשְׁבֶיהָ אֲשֶׁר־נָתְנוּ חִתִּיתָם לְכׇל־יוֹשְׁבֶיהָ׃ - И поднимут о тебе плач, и скажут тебе: как погибла ты, населенная среди морей (или: с древнейших времен), город прославленный, который был силен на море - он и жители его, наводившие страх на всех обитателей его!
Все цари, что сядут на землю и услышат о твоем крушении, станут оплакивать тебя и скажут: как же ты погибла? Ведь по законам природы тебя было крайне трудно покорить, и тому было несколько причин. Во-первых, «ношевет ми-ямим» - ты расположена среди морей, а море считается естественной защитой, твердыней и укрытием. Это если читать «ми-ями́м» с дагешем в букве мем, во множественном числе от слова «ям» (море), как сказано: «а собрание вод назвал морями». Однако Раши приводит, что есть огласующие без дагеша - «ми-ями́м» (от «ямим» - дни), и тогда смысл таков: с древнейших времен; у тебя столь древняя история, ты заселена с незапамятных дней, так как же смогли одолеть тебя? Во-вторых, «город прославленный, который был силен на море» - у тебя были мощные крепости и башни. В-третьих, «он и жители его» - сами его жители были отважными богатырями. И в-четвертых, «наводившие страх на всех обитателей его» - моря, среди которых стоял город, внушали трепет всем вокруг; Тир был силен тем, что со всех сторон его окружало море, и все морские витязи окрестностей помогали ему и наводили страх на всякого, кто желал бы причинить вред Тиру, как сказано: «и страх пред вами, и трепет пред вами». И если так, город, у которого было столько причин устоять и одолеть врагов, - как же возможно, что он пал? «Как погибла ты»!
(18) עַתָּה יֶחְרְדוּ הָאִיִּן יוֹם מַפַּלְתֵּךְ וְנִבְהֲלוּ הָאִיִּים אֲשֶׁר־בַּיָּם מִצֵּאתֵךְ׃ - Ныне содрогнутся острова в день падения твоего, и ужаснутся острова, что в море, от исчезновения твоего.
Здесь пророк завершает мысль, с которой начал: если от одного лишь «гула» твоего падения, то есть от первого донесшегося слуха, поднялось такое волнение, что владыки моря сошли со своих престолов, то тем более теперь. «Ныне содрогнутся острова в день падения твоего» - теперь это уже не смутный гул, а сам день, день реального крушения, крушения окончательного. «И ужаснутся острова, что в море, от исчезновения твоего» - оттого, что ты уйдешь из моря: воды покроют тебя, ты больше не покажешься над морской гладью, ты навсегда исчезнешь из числа островов. И не останется от города ничего, кроме голых скал, на которых расстилают сети для просушки. Такое полнейшее крушение - какой грохот оно вызовет и какой неописуемый ужас наведет!
(19) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּתִתִּי אֹתָךְ עִיר נֶחֱרֶבֶת כֶּעָרִים אֲשֶׁר לֹא־נוֹשָׁבוּ בְּהַעֲלוֹת עָלַיִךְ אֶת־תְּהוֹם וְכִסּוּךְ הַמַּיִם הָרַבִּים׃ - Ибо так сказал Господь Бог: когда сделаю тебя городом опустошенным, подобно городам, в которых не жили, когда подниму на тебя пучину и покроют тебя великие воды.
Твое разрушение будет таково, будто в тебе никогда и не было никакого поселения: все живое сотрется оттого, что Я подниму на тебя воды бездны, словно ты вовек не была заселена. Радак, вслед за Таргумом Йонатана, истолковывает это иносказательно: «когда подниму на тебя пучину и покроют тебя великие воды» - множество народов придут и затопят тебя. Мы не раз встречаем в Писании, что вражеское войско, нападающее на народ и покоряющее его, уподобляется бурным водам, смывающим все на своем пути; так и здесь это метафора вражеского нашествия, стирающего все до основания. Однако в начале главы уже говорилось, что верны оба понимания: и море буквально затопило их, и стих поэтически описывает врага, надвигающегося с сокрушительной мощью бушующих вод.
(20) וְהוֹרַדְתִּיךְ אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר אֶל־עַם עוֹלָם וְהוֹשַׁבְתִּיךְ בְּאֶרֶץ תַּחְתִּיּוֹת כׇּחֳרָבוֹת מֵעוֹלָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר לְמַעַן לֹא תֵשֵׁבִי וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - И низведу тебя вместе со сходящими в могилу к народу древности, и поселю тебя в преисподней земли, подобно развалинам вековым, вместе со сходящими в могилу, дабы ты не была заселена, и явлю красу в земле живых.
«И низведу тебя вместе со сходящими в могилу» - народ и все людское множество Тира сойдут вместе со сходящими в преисподнюю «к народу древности». Кто они? Это поколение Потопа, которое все целиком было стерто с лица земли водами. «Подобно развалинам вековым, вместе со сходящими в могилу» - рядом с теми, кто пребывает там с незапамятных времен, «дабы ты не была заселена» - ты останешься там вместе с ними, чтобы гарантировать: ты больше не возродишься и никогда не будешь отстроена вновь. Ведь когда руины погребены в глубинах земли, на них уже невозможно воздвигнуть ничего нового.
И мы уже не раз говорили: в древности было принято отстраивать разрушенный город заново на том же самом месте, и на то было несколько причин. Во-первых, там уже имелась инфраструктура, а начинать проводить воду в новый город, рыть водоемы и доставлять строительный камень - дело чрезвычайно сложное. Во-вторых, строя заново в те века, брали камни разрушенного здания и возводили из них новые стены. Ведь те камни не были подобны современным блокам: сегодня разбитый блок ни на что не годен, он идет в строительный мусор; но в древности, когда здание разрушалось, камни оставались целыми, ведь это были обтесанные каменные глыбы, а тесаный камень от падения не превращается в щебень. Обрушили здание - берут эти же камни и ставят заново, словно рассыпавшиеся детали конструктора. Получается, что самым естественным было строить на месте разрушения. Но здесь Всевышний говорит: ты окажешься в недрах земли, подобно развалинам вековым, «дабы ты не была заселена», - поскольку воды смыли тебя и весь город погрузился на дно морское, само это место опустилось под воду, и застроить его будет невозможно, и никто и никогда уже не вернется, чтобы отстроить его заново.
«И явлю красу в земле живых» - и тогда наступит расцвет и прочное бытие для земли живых, откроется Мое благоволение к ней. Это то, о чем говорилось выше: Иерусалим наполнился величием лишь вследствие падения Тира. Как только будет разрушен Тир, явится красота, величие и незыблемость земле живых - святому городу Иерусалиму.
(21) בַּלָּהוֹת אֶתְּנֵךְ וְאֵינֵךְ וּתְבֻקְשִׁי וְלֹא־תִמָּצְאִי עוֹד לְעוֹלָם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя; будут искать тебя, но не найдут тебя уже вовек, - слово Господа Бога.
Что означает «балаhот»? Раши приводит толкование из Таргума Йонатана: «кеди-ло hават», то есть подобно «баль hейот» - как будто этого никогда и не существовало вовсе. А некоторые объясняют, цитирует Раши, что это слово означает место, где пляшут бесы (сеирим) и вредоносные духи. Радак дает объяснение, которое, пожалуй, ближе всего к прямому смыслу святого языка: «балаhот» - это то же самое, что «беhалот» (ужас, потрясение), с перестановкой букв, подобно словам «кевес» и «кесев» (ягненок), «симла» и «сальма» (одежда), «лаhак» и «каhаль» (собрание) и тому подобным. «Сделаю тебя таковой» - всякий, кто увидит тебя, придет в ужас от полного истребления и гибели, постигших Тир. Мальбим же объясняет, что смысл стиха в том, будто Тир отправляется к темным стихиям глубин, ведь мы уже видели, что Всевышний низвел его в преисподнюю, на морское дно; а кто такие эти «балаhот»? Это злые духи и бесы, обитающие на дне морском.
«И будут искать тебя, и не найдешься больше вовеки» - даже если станут искать тебя и захотят вновь основать поселение на твоем месте, это окажется невозможным, ибо самого места твоего не найдут: море покроет тебя. А то поселение, которое отстроили впоследствии и назвали Тиром, - говорит Мальбим, - это не древний Тир. Древний Тир был стерт с лица земли полностью: после того как Невухаднецар забрал всю добычу, пришло море и смыло все без следа, а то, что построили позже под именем Тира, было возведено по соседству, но не на том же самом месте.
Подведем итог:
Глава открывается злорадством Тира по поводу разрушения Иерусалима - ликованием торгового соперника, надеющегося обогатиться за счет гибели соседа: «Сокрушены врата народов, обратились ко мне, наполнюсь от опустевшего». И здесь действует закон «мера за меру»: Пресвятой, благословен Он, наводит на Тир царя царей Невухаднецара, который перебьет его дочерние селения в поле, осадит его башнями, валами и щитами и овладеет им с поразительной легкостью - тучами летящих стрел, топотом всадников и грохотом колесниц. А после того как завоеватель вывезет всю добычу, Пресвятой, благословен Он, сметет прах, сдерживавший море, и воды поднимутся и затопят город, так что от него останется лишь голая скала для сушки сетей. Падение его будет окончательным: звуки арф больше не созовут торговцев, город сойдет вместе со спускающимися в могилу к народу древности, его будут искать - и не найдут. Все это потому, что перед нами две противоположные силы, не способные властвовать вместе: Тир наполняется лишь от разрушения Иерусалима, а Иерусалим восстает лишь от разрушения Тира - «и явлю красу на земле живых».