После того как Йехезкель завершил описание разрушения Земли Израиля и бедствий Храма, здесь открывается новая глава: кары для народов, соседствующих с Землей Израиля. Это народы, которые притесняли нас как во время разрушения, так и задолго до него, злорадствовали при наших бедах и несчастьях, а нередко и сами активно участвовали в том, чтобы терзать нас. И Всевышний взыскивает также с них. Мы уже встречали в разных местах пророчества о народах, например, вся книга Овадьи представляет собой пророчество против Эдома, и здесь одно из таких мест.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן וְהִנָּבֵא עֲלֵיהֶם׃ - И было слово Господа ко мне сказано: Сын человеческий, обрати лицо твое к сыновьям Амона и пророчествуй о них.
וְאָמַרְתָּ לִבְנֵי עַמּוֹן שִׁמְעוּ דְּבַר־אֲדֹנָי יֱהֹוִה כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אׇמְרֵךְ הֶאָח אֶל־מִקְדָּשִׁי כִי־נִחָל וְאֶל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל כִּי נָשַׁמָּה וְאֶל־בֵּית יְהוּדָה כִּי הָלְכוּ בַּגּוֹלָה׃ - И скажи сыновьям Амона: слушайте слово Господа Бога! Так сказал Господь Бог: за то, что говорила ты "ура!" о святилище Моем, когда оно осквернено было, и о земле Израиля, когда опустела она, и о доме Йегуды, когда пошли они в изгнание...
"За то, что говорила ты 'ура!' о святилище Моем, когда оно осквернено было" - когда вы увидели, что Мой Храм осквернен ("нихаль" в значении осквернения), вы воскликнули "ура!", выражая радость: как прекрасно, наконец-то Храм разрушен. Это первое злорадство. Второе: "и о земле Израиля, когда опустела она" - земля Израиля превратилась в пустыню, и этому вы тоже бурно радовались. И третье: "и о доме Йегуды, когда пошли они в изгнание" - что и народ, живший на Сионе, ушел в изгнание. За все эти три греха им предстоит ответить по суду, как мы сейчас увидим. А Радак объясняет, что слова "о земле Израиля, когда опустела она" относятся к уделу десяти колен, который стоял в запустении еще с шестого года правления Хизкияху.
לָכֵן הִנְנִי נֹתְנָךְ לִבְנֵי־קֶדֶם לְמוֹרָשָׁה וְיִשְּׁבוּ טִירוֹתֵיהֶם בָּךְ וְנָתְנוּ בָךְ מִשְׁכְּנֵיהֶם הֵמָּה יֹאכְלוּ פִרְיֵךְ וְהֵמָּה יִשְׁתּוּ חֲלָבֵךְ׃ - Посему вот, Я отдаю тебя сыновьям востока в наследие, и поставят они станы свои у тебя, и устроят у тебя жилища свои; они будут есть плоды твои, и они будут пить молоко твое.
Кто такие "сыновья востока"? Раши объясняет, что имеются в виду халдеи и арамейцы, живущие к востоку; Радак поясняет, что речь идет о Мидии и Персии. И здесь сыновья Амона расплачиваются за свои три злорадства мерой за меру: за то, что радовались разрушению Храма - "и поставят они станы свои у тебя", на твоих особых местах для идолопоклонства придут сыновья востока и устроят свои станы. За то, что радовались завоеванию земли Израиля - "и устроят у тебя жилища свои", поселятся на твоей земле. А за то, что радовались изгнанию Израиля - "они будут есть плоды твои, и они будут пить молоко твое", ведь ты сама пойдешь в изгнание, а наследовать и вкушать плоды твоего труда будут народы, которые тебя захватят.
וְנָתַתִּי אֶת־רַבָּה לִנְוֵה גְמַלִּים וְאֶת־בְּנֵי עַמּוֹן לְמִרְבַּץ־צֹאן וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И сделаю Раббу стойбищем верблюдов, а сыновей Амона - лежбищем для овец, и узнаете, что Я - Господь.
"Рабба" - это Раббат Бней-Амон, столица, которая многократно упоминается в Танахе под этим именем. "Стойбище верблюдов" и "лежбище для овец" - это всегда образ места, где нет человеческого жилья, где бродят лишь верблюды и овцы, символ полного разорения и запустения. Но на первый взгляд это противоречит предыдущему стиху, ведь там сказано, что сыновья востока поселятся там и будут есть ее плоды. Поэтому Радак объясняет: спустя некоторое время, когда мидяне и персы покинут эти места сами по себе или же придет другой народ и победит Мидию и Персию, тогда это место окончательно превратится в пустошь. "И узнаете, что Я - Господь" - поймете, что вся власть в Моих руках: и то, что постигло народ Израиля, чьему горю вы радовались, исходило от Меня; и то, что падет на вас, также от Меня, за то, что вместо того чтобы понять, что Я наказал Израиль, и разделить их боль, вы предались ликованию.
А почему упомянуты именно верблюды и овцы? Мальбим поясняет: сыновья Кедара занимались разведением верблюдов и овец, поэтому царская столица станет стойбищем верблюдов, а вся страна - пастбищем и лежбищем для овец.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן מַחְאֲךָ יָד וְרַקְעֲךָ בְּרָגֶל וַתִּשְׂמַח בְּכׇל־שָׁאטְךָ בְּנֶפֶשׁ אֶל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо так сказал Господь Бог: за то, что ты хлопал в ладоши и топал ногой, и радовался со всем презрением в душе к земле Израиля.
Хлопанье в ладоши и притопывание ногой - Раши объясняет, что это проявления радости. И хотя в шестой главе Йехезкеля мы видели обратное: «Всплесни руками и топни ногой, и скажи: увы!», где это сказано о скорби, - Раши говорит: не удивляйся, есть действия, которые совершают и в трауре, и в радости, хотя смысл их не одинаков. Подобно свирелям для невесты и для умершего: Гемара говорит, что когда человек умирал, приглашали плакальщиц и нанимали свирельщиков, и на похоронах играли печальную и скорбную мелодию; для невесты же, при всем отличии, тоже играли на свирелях, но мелодия была радостной. Получается, что две противоположности, скорбь и радость, используют одни и те же средства для выражения крайних чувств. Это очень похоже на плач: человек плачет от горя, но бывает и плач от радости. Все это - инструменты для выражения переполняющих чувств, будь то избыток чувств в горе или в радости.
«Со всем презрением в душе» («бе-холь шатха бе-нефеш») - Раши объясняет слово «шатха» как презрение, подобно стиху «и презрел Эсав первородство» («вайивез Эсав»), то есть ты презирал землю Израиля. Кроме того, Раши приводит толкование, что это слово происходит от корня «заливать», «устремляться потоком» («шотеф») - то, как ты всей душой устремлялся на землю Израиля.
Мальбим говорит, что здесь им назначается дополнительное наказание за злорадство, которое они проявляли после разрушения: они не просто радовались в сердце и не просто раздавали сладости, как принято, но выказывали явную радость в танце. И приводится, что сыновья Амона после разрушения также поселились на земле Израиля, так что это была не просто радость, а радость, приведшая к захвату наследного удела. Как написано в книге Ирмеягу (49): «Почему их царь унаследовал Гада, и народ его поселился в его городах?», и как сказано: «за то, что они рассекали беременных в Гиладе, чтобы расширить свои границы» - ведь они вторглись и в Гилад, расширяя свои пределы, и захватили уделы колена Гада и Израиля. За это они получают отдельное наказание.
А что означает «бе-шатха» по мнению Мальбима? От слова «бич» («шот»), указывающего на удар. Подобно выражению «уязвляющие тебя» («а-сатим отах»), где имеются в виду колючки, которые колют и причиняют боль, и как сказано в книге Йегошуа: «и тернием для боков ваших» («у-ли-стет бе-цидейхем») - колючки, причиняющие боль в боках. И когда удар наносится не шипами, а презрением и насмешкой, это называется «уязвлением души» («шаатат а-нефеш») - болью душевной, а не телесной. Колючки ранят тело, а насмешка - это заноза в душе. Отсюда выражение «с презрением» («бе-шеат нефеш»), и мы еще встретим это далее в главе 36, стих 5.
לָכֵן הִנְנִי נָטִיתִי אֶת־יָדִי עָלֶיךָ וּנְתַתִּיךָ לְבַז לַגּוֹיִם וְהִכְרַתִּיךָ מִן־הָעַמִּים וְהַאֲבַדְתִּיךָ מִן־הָאֲרָצוֹת אַשְׁמִידְךָ וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Посему вот, Я простер руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и искореню тебя из народов, и истреблю тебя из земель; уничтожу тебя, и узнаешь, что Я - Господь.
«Вот, Я простер руку Мою на тебя» - даже после разрушения ты не найдешь покоя среди племен. И Мальбим уже несколько раз объяснял нам, что есть разница между понятиями «гоим» и «амим»: «гоим» - это менее значимые, менее организованные общества, где нет царя; «амим» - более важные нации, обладающие царской властью. Если привести пример: европейские страны мы назвали бы «амим», а многие государства Африки правильнее назвать «гоим», ведь даже если там к власти приходит правитель, он не монарх, управляющий регулярным государством, а чаще всего предводитель вооруженных формирований.
Обратите внимание на написание: написано «ле-ваг» (לבג), а читается «ле-ваз» (לְבַז, на расхищение). И это не ошибка переписчика. Мальбим, как и Радак, объясняет, что «баг» - это пища, пропитание, как в истории с Хананьей, Мишаэлем и Азарьей: «кушанья с царского стола» («пат-баг а-мелех»), чтобы не оскверняться царской пищей. Иными словами: в руках диких племен, не имеющих царства, ты будешь подобен куску хлеба, они пожрут тебя, как едят хлеб. Но среди развитых народов - «и искореню тебя из народов», там ты вообще не сможешь обитать. Среди диких племен ты сможешь жить, но они будут мучить и пожирать тебя. А если захочешь поселиться в собственных землях отдельно, ни среди племен, ни среди народов - «и истреблю тебя из земель», ты исчезнешь из цивилизованного мира, и тем самым «уничтожу тебя» - истреблю окончательно.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אֲמֹר מוֹאָב וְשֵׂעִיר הִנֵּה כְּכׇל־הַגּוֹיִם בֵּית יְהוּדָה׃ - Так сказал Господь Бог: за то, что говорят Моав и Сеир: «Вот, дом Иуды стал как все народы».
До сих пор речь шла об Амоне, а здесь пророчество переходит к Моаву, который тоже притеснял нас и враждовал с нами. А «Сеир» - это Эдом. И что они сказали? «Вот, дом Иуды стал как все народы» - Раши объясняет: ушла от них любовь Всевышнего, и стали они неугодны, будучи отданы в руки Невухаднецара наравне с остальными идолопоклонниками, будто у Него больше нет с ними никакой связи.
И мидраш агада приводит: когда враги вошли в Святилище и сняли изображение керувим, которое Соломон (Шломо) вырезал на стене Храма, слитых вместе («ке-меор иш ве-лойот»), и вынесли их наружу, они сказали: «Посмотрите на тех, кто выставлял себя скромными, чем они занимаются!» Язык мидраша требует осмысления: «сняли изображение керувим, которое Шломо вырезал на стене Храма» - из этих слов следует, будто изображение было высечено на стене, а слово «кипелу» («сняли / сложили») употреблено в смысле «кильфу» (соскоблили), то есть соскоблили со стены вырезанный рельеф. Однако когда мы изучали устройство Храма в книге Царей (Мелахим), там говорилось о двух больших керувах, стоявших в полный рост и простиравших крылья друг к другу, помимо тех двух керувим, что находились на крышке Ковчега. Если бы речь шла о стоящих керувим, их можно было бы просто вынести целиком, без необходимости что-либо соскабливать, ведь они стояли на полу Хейхаля.
Принято считать, что язычники вынесли тех керувим, что были на крышке Ковчега Завета, но утверждать это крайне трудно. Ведь Ковчег был сокрыт задолго до падения города: мудрецы знали о грядущем разрушении Храма и заранее спрятали его. Стало быть, неверно говорить, будто враги вынесли Ковчег и керувим, ведь к концу эпохи Первого Храма их там просто не было. Поэтому приходится заключить, что мидраш говорит о каких-то иных керувим, но тогда остается понять, почему о них сказано как о высеченных на стене Храма.
И здесь возникает еще одна трудность: стоящих керувим невозможно представить соединенными друг с другом, ведь они стояли, распахнув крылья справа налево, так что правое крыло одного касалось левого крыла другого, спиной к Святилищу, а лицами навстречу входящему. Где же тогда захватчики увидели соединенных керувим? И более того: предание о том, что керувим соединялись вместе в знак того, что народ Израиля исполняет волю Всевышнего, а когда грешили, отворачивались спиной к спине, - это, судя по всему, относилось к керувим на Ковчеге. Но если Ковчег был скрыт, как это объяснить? А предположить, будто изображения керувим, высеченные на стене, чудесным образом менялись (когда евреи творили волю Творца - сплетались, а когда грешили - расходились), - где мы слышали о подобных чудесах с настенными барельефами? Этот вопрос требует глубокого анализа, и здесь стоит обратиться к исследованию рукописей и разночтений.
Так или иначе, останемся с простым смыслом мидраша: они вошли, увидели соединенных керувим, вынесли их наружу и стали насмехаться над народом Израиля: «Посмотрите на тех, кто выдавал себя за скромников, чем они здесь занимаются!» Об этом и сказано: «словно сплетение мужчины и его спутницы» (ке-маар иш ве-лойот), и об этом же сказано: «ибо обнажили ее наготу» - сокровенную, интимную глубину союза между Святым, благословен Он, и народом Израиля они цинично выволокли наружу и выставили напоказ. В этом и заключается смысл слов: «За то, что говорят Моав и Сеир: вот, дом Иуды как все народы». Смотрите, мол, на тех, чье проклятие действенно и чье благословение сбывается: чем они увлечены? Мы полагали, что они святые праведники, а что у них внутри Храма? Юноша и дева, мальчик и девочка, сплетенные крыльями. Для язычников это выглядело как постыдное непотребство; им и в голову не могло прийти, что этот образ отражает высшую духовную связь Творца с общиной Израиля.
И мы уже говорили об этом: человек судит обо всем по мерке собственного внутреннего мира. Мы уже вспоминали рассказ из Гемары о рабби Иешуа бен Перахье и его ученике (том самом человеке), которые остановились на постоялом дворе, и хозяйка всячески старалась им угодить. Рабби Иешуа бен Перахья заметил: «Как прекрасен этот приют!» - имея в виду благоустройство гостиницы и заботу хозяев. А ученик ответил ему: «Учитель, но глаза-то у нее некрасивые!» Мол, у господина учителя не лучший вкус на женщин, она вовсе не красавица, глаза у нее узкие. Какое падение! Рабби воскликнул: «Нечестивец, вот о чем ты думаешь?!» Он велел принести четыреста шофаров и предал его суровому отлучению. И самое ужасное здесь даже не то, что у ученика возникли такие мысли: в Талмуде описаны ситуации, когда даже знаток Торы мог пасть («цорва ми-рабанан де-сани шомэне»). Ужасно то, что ты воображаешь, будто и твой святой наставник находится на том же низменном уровне, что и ты сам, и позволяешь себе обсуждать с ним внешность женщины! Это было проявлением крайней душевной низости, за что он и был отлучен, и рабби впоследствии отказался принять его раскаяние.
То же самое происходит и здесь: поскольку эти язычники были людьми грубыми, погрязшими в нечистоте и разврате, то, увидев священный символ в Святая Святых, куда они обратили свои мысли? Только к тому, чем жили сами. Их суждение рождалось из той грязи, в которой они пребывали, и они были уверены, что народ Израиля в своем высшем святилище предан тем же низменным страстям, что и прочие народы.
Радак объясняет слова «дом Иуды как все народы» в ином ключе: Иудейское царство уцелело после изгнания десяти колен, и многие полагали, что Иудее изгнание не грозит, ведь у нас есть то, чего не было у остальных колен, - Храм. Как мы уже отмечали, тогда царила слепая уверенность: «Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень они!» Мол, не о чем беспокоиться, у нас есть Дом Б-жий, пока приносятся жертвы, мы в безопасности, не нужно пугать народ, все будет в порядке, Всевышний не разрушит Свою обитель. Тем страшнее оказался удар, когда Храм пал; это стало полнейшим потрясением, подобно внезапной смерти супруги Йехезкеля от мора, повергшей пророка и народ в скорбное оцепенение. И теперь, видя изгнание иудеев, язычники глумятся: «Дом Иуды стал как все народы!» Все народы были сокрушены Санхеривом и Невухаднецаром, и вот Иудея разделила их судьбу. Где же ваш Храм? Он вас не защитил. Всевышний пребывает в Своем Доме? И Он вас не спас. Они уповали на стены Храма, но это им нисколько не помогло.
Мальбим добавляет важную деталь: Моав, в отличие от Амона, не захватывал земли Израиля силой, а лишь злорадствовал чужому падению. И он объединился с Сеиром в заявлении: «Вот, дом Иуды как все народы», утверждая, будто евреи теперь подчинены слепым законам природы и Всевышний оставил их без Своего личного Провидения. Отсюда и предание мудрецов о том, как язычники вынесли керувим: по мысли Мальбима, враги были убеждены, что евреи поклоняются керувим так же, как язычники своим идолам, служа овеществленному образу. Об этом сказано у пророка Ирмеягу: «Разве не был Израиль посмешищем для тебя, разве застали его среди воров?», где пророк обличает врагов за то, что они обратили народ Израиля в предмет глумления и издевательств.
לָכֵן הִנְנִי פֹתֵחַ אֶת־כֶּתֶף מוֹאָב מֵהֶעָרִים מֵעָרָיו מִקָּצֵהוּ צְבִי אֶרֶץ בֵּית הַיְשִׁימֹת בַּעַל מְעוֹן וְקִרְיָתָיְמָה׃ - «Посему вот, Я открываю бок Моава со стороны городов, от городов его на краю его, красу земли: Бейт-Айешимот, Баал-Меон и Кирьятаим».
Мальбим поясняет: завоеватель вторгнется в страну не со стороны дикой пустыни, а именно со стороны укрепленных городов, и начнет разорение «от городов его на краю его», как подробно описано у Ирмеягу, предрекшего падение всех моавитских твердынь. И суть падения Моава в том, что будет пробит этот рубеж: само раскрытие незащищенного фланга предопределит крушение всей страны.
לִבְנֵי־קֶדֶם עַל־בְּנֵי עַמּוֹן וּנְתַתִּיהָ לְמוֹרָשָׁה לְמַעַן לֹא־תִזָּכֵר בְּנֵי־עַמּוֹן בַּגּוֹיִם׃ - «Сынам востока наряду с сынами Амона отдам ее во владение, дабы сыны Амона более не поминались среди народов».
«Сынам востока» - Я призову сынов востока, чтобы они напали на сынов Амона, так объясняет Радак. И спрашивает Радак: почему Писание вновь возвращается к участи сынов Амона, ведь о них уже говорилось выше? И отвечает: потому что они причинили Израилю еще большее зло и больше всех хулили и глумились над ними во время их изгнания. Как сказано в пророчестве Амоса: «за то, что распарывали они беременных женщин Гилада, чтобы расширить пределы свои» - «беременные Гилада» означает города Гилада, а в дополнительном смысле - беременных женщин в Гиладе, или от слова «горы», а «чтобы расширить пределы свои» указывает на то, что они пошли захватывать надел Земли Израиля. Подобно этому и в пророчестве Цфании: «Слышал Я поругание Моава и хулы сынов Амона» - то есть сыны Амона умножали хулу. И здесь же: «за то, что ты говорил: "Ага!"», «за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и радовался» - выражения крайней ненависти со стороны Амона к Израилю. Поэтому Писание умножает здесь описание их кары и возвращается к пророчеству о них еще раз.
А Мальбим объясняет: через пролом, открывшийся в городах Моава, сыны востока вошли, чтобы заселить города Амона, а то, что Всевышний отдал эту землю им во владение, имеет целью: «чтобы сыны Амона больше не поминались среди народов», ведь у них больше нет земли, и в их уделе живут сыны востока. Это похоже на то, как если бы сегодня стали искать ацтеков. У них нет своей территории, это исчезнувший народ, и поэтому он больше не поминается среди народов. Это не как Египет, о котором можно сказать: был Египет когда-то, есть Египет и сегодня; не факт, что это те же самые древние египтяне, но имя сохранилось, и имя это упоминается среди народов. А сыны Амона упоминаться не будут, так как у них нет своей земли, и сыны востока унаследовали ее.
И это наказание мера за меру, ведь Тора уже говорила: «не дам тебе от земли его владения, ибо сынам Лота отдал Я ее во владение». А что такое «владение» (йеруша)? Мальбим говорит: это нечто непрекращающееся. То, что получили сыны Амона, было постоянным владением, однако они не удовлетворились тем наследием, которое дал им Всевышний, - Раббой, - а пошли и захватили надел Израиля, овладев частями Земли Израиля. За это они и были наказаны мера за меру: их владение было отнято и отдано сынам востока.
И известно, замечает Мальбим, что для каждого народа Всевышний очертил его удел: «Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, Он установил границы народов по числу сынов Израиля» - каждому народу Он дал его границу и его удел. И после того, как сынам Амона была четко определена их земля, а теперь ее отняли и передали другим, тем самым они неизбежно перестали существовать как отдельный народ и больше не будут упоминаться среди народов. И таково общее правило для всех народов: как только они лишаются своей земли и своего удела, они исчезают.
Народ Израиля - единственный народ, который стал народом еще до того, как обрел свою землю. У всех остальных народов порядок обратный: сначала они селятся в определенном месте, объединяются, а затем создают царство, обычно после борьбы с народом, внутри которого они живут, подобно курдам среди турок, воюющим за право на самоопределение, и так далее, и получают себе территорию, на которой определяют себя как нацию. Но народ Израиля сформировался как народ не на своей земле, а в пустыне, чтобы показать: народ Израиля остается народом безотносительно к географической территории. И потому это единственный народ, сохранивший свою самобытность и в изгнании, и даже спустя две тысячи лет остающийся тем же самым народом, с той же Торой, теми же раввинами и теми же законами.
Еврей, приехавший сюда из Йемена, куда его предки ушли в изгнание еще во времена Первого Храма, около двух с половиной тысяч лет назад, и еврей, приехавший из стран Ашкеназа, из Ирака, Марокко, Персии, Алжира или любой другой страны, - все они пришли с одними и теми же тфилин. Ни у кого не оказалось зеленых, желтых или красных тфилин. У всех одни и те же отрывки внутри тфилин, у всех одни и те же свитки Торы, без различия хотя бы в одно слово между одним свитком и другим, и это явление совершенно уникальное. В Новом Завете, к примеру, насчитывается двадцать четыре тысячи разночтений, и это в тексте, который совсем молод по сравнению с Торой: ему менее двух тысяч лет против трех тысяч трехсот лет нашей Торы. Это показывает, что народ Израиля не привязан исключительно к клочку земли, и поэтому он сохраняет существование везде, где бы ни находился. Но прочие народы, границы которых установил Всевышний, существуют лишь до тех пор, пока находятся в своих пределах; оказавшись же за их пределами и рассеявшись, они теряют свое бытие. В лучшем случае они остаются кочевыми племенами: где цыгане? Разве это нация? Множество народов, рассеявшись и уйдя в изгнание, ассимилировались на новых местах, и имена их изгладились из памяти. И именно это обещано здесь: сыны Амона больше не будут поминаться среди народов, поскольку их земля станет наследием сынов востока.
וּבְמוֹאָב אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И над Моавом совершу суды, и узнают, что Я - Господь.
Моавитяне не захватывали надела Израиля, а лишь радовались его падению, поэтому их кара мягче: Всевышний не отнимает их землю навсегда, но говорит лишь: «совершу суды». Как написано у Ирмеягу: «Доселе суд Моава», то есть суд над Моавом имел предел и ограничение.
Что же касается сынов Амона, ведь и о них написано: «И после того возвращу плен сынов Амона», а значит, их приговор не был окончательным? Мальбим отвечает: не следует заблуждаться. Возвращение из плена произошло после первого падения, но при втором падении все кончено: Всевышний стер их из числа народов, и они больше не вернулись.
В свете этого Мальбим великолепно объясняет спор, приведенный в трактате Брахот на листе 28. В тот самый день Иегуда, гер-амонитянин, предстал перед мудрецами в доме учения. Рабан Гамлиэль сказал ему: тебе запрещено вступать в общину, ибо сказано: «Не войдет амонитянин и моавитянин в общество Господне». Но ведь, казалось бы, Санхерив давно перемешал народы, и сегодня у нас вообще нет категорий гера-египтянина, гера-амонитянина и гера-моавитянина. Санхерив уводил целые народы отсюда и изгонял их в Куту, Авву и Сефарваим, а народы оттуда приводил сюда, так что теперь невозможно утверждать, будто народ, живущий в Египте, - это древние египтяне, а народ, живущий в Амоне, - это древние амонитяне. Если так, спрашивает Гемара, на каком основании Рабан Гамлиэль запретил этому геру вступать в общину? И Рабан Гамлиэль ответил им: «Но ведь написано: "И после того возвращу плен сынов Амона"», то есть о сынах Амона прямо сказано, что Всевышний возвратит их из плена, а значит, они вернулись на свое место. Рабби Иегошуа же возразил ему и сказал: тебе разрешено войти в общину. Почему? Мальбим поясняет, что в свете вышесказанного этот спор раскрывается удивительным образом: действительно, Всевышний возвратил их из плена в первый раз, но во второй раз они были изгнаны безвозвратно, ведь, как мы объяснили, пришли сыны востока и поселились на их земле, и тем самым память о них изгладилась навсегда. И если так, этот человек уже не является подлинным амонитянином. И именно так была установлена алаха по мнению рабби Иегошуа: если придет гер-амонитянин, ему разрешено вступать в общину Израиля.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן עֲשׂוֹת אֱדוֹם בִּנְקֹם נָקָם לְבֵית יְהוּדָה וַיֶּאְשְׁמוּ אָשׁוֹם וְנִקְּמוּ בָהֶם׃ - Так сказал Господь Бог: за то, что Эдом поступил мстительно с домом Иегуды, и тяжко провинились они, отомстив им.
Примечание к чтению: «וַיֶּאְשְׁמוּ» (вайеэшму) - когда в слове следуют два шва подряд, грамматическое правило гласит, что второе шва становится подвижным (шва на). Здесь первое шва в любом случае покоящееся (нах), а второе - подвижное, и читать его следует: по сефардскому обычаю подобно цэре, а по йеменскому обычаю подобно патаху.
Мальбим объясняет: эдомитяне причинили зло народу Израиля при разрушении Первого Храма, и сделали это из мести, как написано: «За то, что у тебя была вечная вражда, и ты предал сынов Израиля мечу». Об этом и говорит стих: «За то, что Эдом поступил мстительно» - путем мести, которая служит выражением ненависти. А затем, во времена Второго Храма, эдомитяне были обрезаны и обращены в гиюр царями из дома Хасмонеев, однако с приходом римлян они переметнулись и объединились с ними, чтобы помочь им разрушить Иерусалим. И в этом смысл слов «и тяжко провинились» - нарушив союз, «и отомстили им» - отомстили народу Израиля. И это включает также их месть во время изгнания, выразившуюся в гонениях и уничтожении.
Как уже отмечалось: сколько крови было пролито Эдомом - даже если арабы будут проливать кровь еще долгие годы, они не приблизятся к тому, что сотворили с нами эдомитяне. Они не сравнятся с этим, и об этом еще не успели забыть. И речь идет не только о страшной Катастрофе в Европе; всякий, кто читает об ужасных погромах в землях Эдома, о резне 5408 и 5409 годов, Хмельницком с его приспешниками и обо всем прочем в истории, знает: там текли реки крови. И как бы мы ни воспринимали арабов как кровожадных убийц, это все еще мало по сравнению со словами «и тяжко провинились», относящимися к Эдому на всем протяжении истории. И сегодня они хотели бы продолжать в том же духе, но это не политкорректно, и потому они действуют через структуры ООН и всевозможные каналы, связывая нам руки, чтобы арабы наносили нам удары. Тогда они чувствуют себя прекрасно, их руки якобы чисты, будто они ничего не совершали; но всякий раз, когда мы хотим ответить, они связывают нам руки, чтобы мы не реагировали, а арабы сделали за них эту работу. Таков расчет, и потому от них никогда не услышишь осуждения действий арабов: им это всегда на руку, ведь кто-то делает за них их работу. Но если мы ответим - нам запрещено; от нас требуют постоянно пребывать в состоянии терпения ударов, чтобы нас лишь убивали и резали, и так Эдом осуществляет свой замысел, не пачкая собственных рук в крови.
В этом стихе есть две грамматические тонкости. Первая: слово «וְנִקְּמוּ» (ве-никму) имеет дагеш и стоит в тяжелом биньяне, а не «וְנָקְמוּ» (ве-накму) в легком биньяне. Уже не раз объяснялось, что тяжелый биньян - названный так потому, что он утяжеляет произношение в органах речи - призван показать силу, мощь действия и его постоянство. То есть они не просто отомстили, а мстили снова и снова, упорствуя в своем деянии; это указывает на жестокость мести, гонений и истребления, которым эдомитяне подвергли народ Израиля. Вторая тонкость: сказано не «отомстили им» в значении возмездия («накму ме-хем»), а «וְנִקְּמוּ בָהֶם» («никму ва-хем»). «Отомстить от кого-то» означает отплатить за содеянное: ты поступил против меня, и я отомстил тебе; тогда как «никму ва-хем» означает действие из чистой ненависти, не являющееся ответом на какой-либо поступок против них, а просто по причине ненависти они пошли и стали наносить удары Израилю.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְנָטִתִי יָדִי עַל־אֱדוֹם וְהִכְרַתִּי מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה וּנְתַתִּיהָ חׇרְבָּה מִתֵּימָן וּדְדָנֶה בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ׃ - Посему так сказал Господь Бог: Я простру руку Мою на Эдом, и истреблю в нем человека и скот, и обращу его в руины от Теймана, и до Дедана падут от меча.
«Я простру руку Мою на Эдом» - это произошло через Невухаднецара и через Хасмонеев, истребивших в Эдоме людей и скот. В первый раз: «и обращу его в руины от Теймана», как сказано: «И устрашатся богатыри твои, Тейман», то есть со стороны Теймана, с юга, придет разорение. А во второй раз: «и до Дедана падут от меча» - область, где жили сыны Дедана, находившиеся тогда под их властью, пала вместе с ними от меча. Почему? Мальбим объясняет: дело в том, что лишь во второй раз сыны Дедана были вместе с ними, тогда как в первый раз они отделились от них, как сказано у Ирмеягу (49): «Уйдите вглубь для жительства, жители Дедана» - они удалились, и потому удар по ним не пришелся. А во второй раз, оказавшись ближе, были поражены и сыны Дедана.
וְנָתַתִּי אֶת־נִקְמָתִי בֶּאֱדוֹם בְּיַד עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְעָשׂוּ בֶאֱדוֹם כְּאַפִּי וְכַחֲמָתִי וְיָדְעוּ אֶת־נִקְמָתִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И совершу месть Мою над Эдомом рукою народа Моего, Израиля; и поступят они с Эдомом по гневу Моему и по ярости Моей, и узнают они месть Мою, - слово Господа Бога.
Раши говорит: они станут Моими посланниками, чтобы совершить Мою месть. А Радак поясняет: отсюда видно, что это пророчество обращено к будущему, ведь до сих пор месть Эдому не свершилась рукой народа Израиля - где же народ Израиля отомстил Эдому? Можно было бы объяснить, что это произошло в эпоху Второго Храма, когда народ Израиля одолел их и сокрушил, как мы знаем о событиях времен Хасмонеев. Однако Радак делает оговорку: «И этого мы доподлинно не знаем, ибо события эпохи Второго Храма не были записаны в книге пророчеств». То есть обо всем происходившем во времена Первого Храма у нас есть пророчества и подробные описания: когда пришел враг, как с ним сражались, кого увели в первое изгнание, а кого во второе. Но пророчество прекратилось в самом начале Второго Храма: Хагай, Зехарья и Малахи были последними пророками, а после них пророчества уже не было, и потому трудно однозначно судить о событиях эпохи Второго Храма, о которой нет подробных пророческих книг.
Мальбим говорит: «И совершу месть Мою над Эдомом» - впоследствии Я отомщу Эдому, и это будет отмщением за Имя Всевышнего, которое осквернялось среди народов. Ведь когда народ Израиля унижен, Имя Всевышнего оскверняется, ибо народы говорят: «Не народ ли Господа это, и вышли они из земли Его!», почему же они так страдают? И тем самым как бы оскверняется Имя Всевышнего, будто Ему не под силу спасти Свой народ. Говорит Всевышний: за это осквернение Имени Я совершу месть над народами рукою народа Моего, Израиля. Мальбим разъясняет, что здесь говорится о будущем, о свершениях через Машиаха бен Йосефа, и тогда «поступят они с Эдомом по гневу Моему и по ярости Моей». Это уготовано для Конца дней, как сказано: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Господу царство», - великий и грозный День суда, когда Святой, благословен Он, взыщет с Эдома сполна.
И потому Яаков, расставаясь с Эсавом, сказал ему: «Пока не приду к господину моему в Сеир». Раши приводит мидраш мудрецов, задающих вопрос: ведь мы нигде не находим, чтобы Яаков ходил в Сеир, неужели он дал обещание и не исполнил? И где же тогда принцип «Яви истину Яакову»? Дело в том, что Яаков имел в виду следующее: мы еще встретимся, когда в конце истории тебе придется держать ответ за все содеянное. «Приду к господину моему в Сеир» - «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава», а это и есть гора Сеир. Я приду призвать тебя к ответу за все злодеяния, совершенные против нас на протяжении всей истории. Это будет единственная встреча, на которую я готов пойти; любые иные встречи всегда оборачиваются для меня бедой, и от них я отказываюсь.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן עֲשׂוֹת פְּלִשְׁתִּים בִּנְקָמָה וַיִּנָּקְמוּ נָקָם בִּשְׁאָט בְּנֶפֶשׁ לְמַשְׁחִית אֵיבַת עוֹלָם׃ - Так сказал Господь Б-г: за то, что филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной вражде...
Филистимляне тоже действовали из вражды и ненависти, объясняет Мальбим, и в этом смысл слов «из мести». Сначала в дни Йегоякима, когда Вс-вышний наслал на него филистимские отряды, а затем во время разрушения Храма, когда они также мстили из застарелой вражды. И стих подтверждает это: «За три преступления Газы... за то, что они увели народ в полное изгнание, чтобы выдать его Эдому» - Газа здесь представляет филистимлян. И в книге Йоэля (гл. 4, ст. 6) говорится, что они продавали сыновей Иудеи потомкам греков. В этом значение слов «на погибель, по вечной вражде» - они делали это из той ненависти, которую питали к нам испокон веков. Есть те, кто говорит, что это современные филистимляне, палестинцы, обитающие в тех самых местах - в Газе и на прочих древних филистимских территориях.
«И мстили с презрением в душе» - они глубоко презирали их и причиняли им зло с глумлением и позором. Ведь можно убить человека достойным образом, а можно предать его позорной смерти. Поэтому царь Давид, когда сводил с ними счеты, поступил так же унизительно для них - отсек сто крайних плотей филистимлян. Поскольку филистимляне всегда действовали через издевательство и позор, и все их поступки несли унижение, точно так же воздали и им.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי נוֹטֶה יָדִי עַל־פְּלִשְׁתִּים וְהִכְרַתִּי אֶת־כְּרֵתִים וְהַאֲבַדְתִּי אֶת־שְׁאֵרִית חוֹף הַיָּם׃ - Посему так сказал Господь Б-г: вот, Я простру руку Мою на филистимлян, и искореню кретим, и истреблю остаток морского побережья.
Что означает «кретим»? Есть два объяснения, и мы уже встречали их ранее. Первое: Таргум переводит это как грешный народ, приговоренный к уничтожению, то есть обреченный на искоренение (от корня «карет» - истреблять). А Раши приводит другое толкование: поскольку в другом месте филистимляне названы кретим - «Горе живущим в приморской полосе, народу кретим» у пророка Цфании, и ни один другой народ так не именуется, - представляется, что смысл здесь не в самом искоренении, а в том, что в пределах филистимских земель есть область под названием Крети, и именно она имеется в виду. Подобное мы находим и в первой книге Шмуэля (гл. 30), в рассказе об отряде, спалившем Циклаг: «Мы совершили набег на Негев Крети» - снова упомянут «Негев Крети», ведь филистимляне жили как раз в южной части Земли Израиля. И так же пишет Радак: кретим - это многочисленное семейство из филистимлян, как сказано: «набег на Негев Крети» и «народ кретим».
«И истреблю остаток морского побережья» - часть этих земель уже пострадала при разрушении Земли Израиля, границей которой было море, а земля филистимлян включает в себя приморскую полосу, ведь и сама Газа стоит на берегу. И о той части, что уцелела после разрушения Земли Израиля, Святой, благословен Он, говорит, что погибнет и она. В этом смысл слова «ве-гаавадти» («и погублю») - гибель за гибелью, по выражению Мальбима.
וְעָשִׂיתִי בָם נְקָמוֹת גְּדֹלוֹת בְּתוֹכְחוֹת חֵמָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי אֶת־נִקְמָתִי בָּם׃ - И совершу над ними великое мщение карами ярости, и узнают, что Я - Господь, когда совершу над ними Мою месть.