После того как Всевышний возвестил Йехезкелю об осаде, которая должна начаться против Иерусалима, теперь Он сообщает ему и о разрушении самого Храма. Мальбим объясняет, что в этой главе содержатся три пророчества, и они соответствуют трем пророчествам, которые мы видели в 21-й главе: соответствием пророчеству «обрати лицо твое к югу» является пророчество об Иерусалиме; соответствием «пророчествуй о земле Израиля» выступает пророчество, виденное нами в 23-й главе; а соответствием «изрекай на святилища», то есть о том, что и Храм будет разрушен, служит стоящее перед нами пророчество. И в пророчестве о «поставленном котле» сказано «не выпал на него жребий», то есть вавилонский царь не бросал жребий, а сразу пошел на Иерусалим. Метод пророка в этой главе таков: сначала он говорил прямо, без притчи, а когда народ стал роптать, что он говорит лишь загадками и притчами, он повторил каждую вещь и облек ее в притчу. И теперь мы увидим великую притчу этой главы - смерть жены пророка.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת־מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה וְלֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה וְלוֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ׃ - И было слово Господа ко мне: Сын человеческий! Вот, Я забираю у тебя усладу очей твоих внезапным ударом, но ты не оплакивай, и не плачь, и да не прольется слеза твоя.
«Услада очей твоих» - это его жена, как станет ясно далее по главе. «Внезапным ударом» (бе-магефа) - означает, что ее кончине не предшествовала болезнь, она была забрана в одно мгновение. И это призвано намекнуть, что так же внезапно постигнет крушение народ Израиля: в один миг будет разрушен Храм. Всевышний повелевает ему не оплакивать и не плакать о смерти жены, и это тоже служит знамением и намеком: так же поступят и они, ибо от множества бедствий они вовсе не смогут плакать. «И да не прольется слеза твоя» - чтобы ты не ронял слез из глаз своих, чтобы ни одна слеза не скатилась по щеке твоей.
הֵאָנֵק דֹּם מֵתִים אֵבֶל לֹא־תַעֲשֶׂה פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ וְלֹא תַעְטֶה עַל־שָׂפָם וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל׃ - Стони молча, траура по умершим не соблюдай; головной убор твой надень на себя, и обувь твою обуй на ноги свои, и не покрывай губ, и хлеба людского не ешь.
Мальбим поясняет, что стон состоит из голоса и безмолвия - это безмолвный стон, не во весь голос, а шепотом, так, чтобы никто посторонний не слышал. Поэтому и сказано ему: «Стони молча» - пусть твой стон будет беззвучным, в тишине. «Метим эвель ло таасе» - Мальбим объясняет, что смысл здесь «эвель шель метим» (траур по умершим), по обычаю Писания переставлять слова, подобно фразе «первенец вола его», означающей «вол-первенец».
И далее пророк перечисляет все обычаи скорбящих, а Всевышний повелевает ему делать противоположное. «Головной убор твой надень на себя» - пусть ходит в головном уборе, не так, как скорбящие, которые сидели закутавшись с головой. Единственные, кто сохранил этот обычай до наших дней, это йеменские евреи: когда они сидят в доме скорби, они сидят закутанными в талиты, и это то самое закутывание скорбящих (атифа), сохранившееся у них со времен Гемары. Отсюда, кстати, мы учим основные законы траура: из всего того, что Всевышний повелел делать Йехезкелю, мы понимаем, чего скорбящему делать как раз не положено.
Кроме того, наши мудрецы толковали слово «пеэр» (великолепие, головной убор): «...дать скорбящим Сиона великолепие вместо пепла», а великолепием Израиля назван тфилин. «Головной убор твой (тфилин) надень на себя» - ты надень, из чего следует, что все остальные скорбящие тфилин не возлагают, и поэтому в первый день траура скорбящий не накладывает тфилин. И обратите внимание: это зависит от дня смерти, а не от погребения, и не связано со статусом «анинут» - в первый день смерти скорбящий вовсе не накладывает тфилин, и это мы учим отсюда.
«И обувь твою обуй на ноги свои» - не так, как прочие скорбящие, которые разуваются. «И не покрывай губ» - ведь скорбящие отпускали усы и волосы, закрывая лицо. «И хлеба людского не ешь» - имеется в виду «сеудат авраа» (трапеза утешения), ведь принято, чтобы скорбящий не готовил сам себе первую трапезу по возвращении с кладбища, но посторонние люди готовят ее для него; обычно она состоит из чечевицы, яиц и тому подобного, и должна быть полноценной трапезой с хлебом. Поэтому она и названа «хлебом людей» - хлебом, который приносят ему люди извне. Кстати, многие путают трапезу утешения с трапезой, которую устраивают по окончании шивы. Они вовсе не связаны: «сеудат авраа» - это самая первая трапеза, которой кормят скорбящих по возвращении с кладбища, тогда как у трапезы в конце шивы вообще нет источника в законе.
וָאֲדַבֵּר אֶל־הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמָת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב וָאַעַשׂ בַּבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר צֻוֵּיתִי׃ - И говорил я народу утром, а вечером умерла жена моя, и поступил я поутру так, как мне было повелено.
Йехезкель обратился со своими словами к народу утром, и в тот же день к вечеру умерла его жена. А на следующее утро, когда пришло время погребения и начала траура, «и поступил я, как мне было повелено» - стал вести себя вопреки законам траура, точно так, как ему было велено. То есть: говорил с ними, к примеру, утром в воскресенье, жена умерла вечером в воскресенье, а в понедельник утром он стал вести себя прямо противоположно тому, как ведут себя скорбящие.
И почему же ему было велено заранее объявить об этом? Чтобы подтвердить истинность своего пророчества. Чтобы все знали, что ему было открыто это загодя, и никто не злословил о пророке, будто он говорит наугад или сочиняет от себя. Вот, он сказал вам то, что должно произойти, - и как сказал, так в точности и случилось.
וַיֹּאמְרוּ אֵלַי הָעָם הֲלֹא־תַגִּיד לָנוּ מָה־אֵלֶּה לָּנוּ כִּי אַתָּה עֹשֶׂה׃ וָאֹמַר אֲלֵיהֶם דְּבַר־יְהֹוָה הָיָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - И сказал мне народ: не откроешь ли нам, что значат для нас эти поступки, которые ты совершаешь? И сказал я им: слово Господа было ко мне:
Народ понял и принял этот посыл: очевидно, что всё сделанное тобой было не напрасно, а «что значат для нас эти поступки» - все эти действия призваны послужить для нас знаком, знамением и пророчеством. На что же они нам указывают? И пророк отвечает: все эти поступки совершены мной не по собственной воле, а по слову Всевышнего. Подобно тому как я передал вам пророчество о том, что умрет моя жена и Творец повелел мне не оплакивать ее, - так и значение всего этого для вас исходит из слова Господа.
אֱמֹר לְבֵית יִשְׂרָאֵל כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת־מִקְדָּשִׁי גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם וּמַחְמַל נַפְשְׁכֶם וּבְנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם אֲשֶׁר עֲזַבְתֶּם בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ׃ - Скажи дому Израиля: так говорит Господь Б-г: вот, Я оскверняю Святилище Мое, оплот гордости вашей, отраду очей ваших и умиление души вашей; а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, от меча падут.
«Вот, Я оскверняю» - это не означает, что Всевышний сделает это Сам, но, как поясняет Радак: Я приведу чужеземцев, которые осквернят его, согласно сказанному: «и придут в него грабители, и осквернят его». И здесь Писание дает Храму несколько определений. «Оплот гордости вашей» - как написано: «в величии поставил его», ведь Храм был гордостью Израиля, его силой и славой, ибо в нем являлась слава Всевышнего в облаке и в нисходящем с небес огне. «Отрада очей ваших» - ибо он был великолепен своим строением и убранством, и Первый Храм отличался исключительной пышностью. «И умиление души вашей» - подобно тому, как человек дорожит тем, что любит; изгнанники изо дня в день уповали и надеялись вернуться в Храм, чему вторили и лжепророки, успокаивавшие народ в Вавилоне уверениями, что они тотчас вернутся в Храм и Святой, благословен Он, избавит их.
«А сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили» - Радак объясняет, что те, кто ушел в изгнание с Йехояхином, оставили своих детей в Иерусалиме, так как Невухаднецар угнал не всех подряд, и нередко забирал родителей, оставляя детей. И тем, кто находится сейчас в Вавилоне, пророк возвещает: ваши сыновья и дочери, которых вы оставили там, в Иерусалиме, падут от меча. Они также входят в понятие «умиление души вашей», так что эти слова относятся одновременно и к Храму, упомянутому выше, и к оставленным детям, к которым человек питает глубокую жалость и привязанность.
В этом и заключен скрытый смысл знамения, явленного им прежде: подобно тому как я сказал вам о смерти своей жены, и так оно в точности и случилось, святая Шхина была соединена с народом Израиля узами любви, словно муж со своей женой, а теперь Храм будет разрушен, и эта зримая связь прервется. Разумеется, это не значит, что Святой, благословен Он, вовсе оставил народ Израиля - «не покинет Господь народ Свой», - но это уже не будет прежний уровень раскрытия Шхины в доме Всевышнего здесь, на земле.
וַעֲשִׂיתֶם כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי עַל־שָׂפָם לֹא תַעְטוּ וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵלוּ׃ - И сделаете так, как сделал я: усов не покроете и хлеба людей не будете есть.
Почему Всевышний повелел мне не покрывать усов и не соблюдать всех этих траурных обычаев? Потому что это намек и знак того, что постигнет вас. А почему и вы не будете оплакивать? Раши и Мальбим объясняют одинаково: из страха перед халдеями. Как известно, когда враги приходили и истребляли народ, они не позволяли устраивать надгробные речи и многолюдные похороны, ведь скопление людей могло поднять народ против завоевателя. Поэтому приказывали хоронить тихо, быстро, без шума. Подобно тому, как сегодня любая демонстрация в Газе накаляет обстановку против Израиля, так всегда, когда народы громили враждебный народ, они запрещали массовые похороны, траурные речи и собрания, поскольку все это будоражит народ против захватчиков. И есть здесь еще одна причина: кто будет оплакивать и кто будет утешать, когда в трауре абсолютно все? В реальности, где скорбят поголовно, ни у кого нет душевных сил оплакивать и утешать. И таков же образ мора и эпидемии.
וּפְאֵרֵכֶם עַל־רָאשֵׁיכֶם וְנַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם לֹא תִסְפְּדוּ וְלֹא תִבְכּוּ וּנְמַקֹּתֶם בַּעֲוֺנֹתֵיכֶם וּנְהַמְתֶּם אִישׁ אֶל־אָחִיו׃ - И головные уборы ваши будут на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших; не будете оплакивать и не будете плакать, и истаете за грехи ваши, и будете стенать друг перед другом.
«И истаете» (унемакотем) - подобно выражению Моше-рабейну: «И они истают в грехе своем», то есть будете таять от бедствий, и бедствия эти придут в воздаяние за ваши грехи. В этом смысл слов: «и истаете за грехи ваши». И как мы уже не раз объясняли: «Накажет тебя нечестие твое» - человека наказывают его же собственные грехи. «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» - его собственная глупость искривляет его дорогу, а он потом приходит и вопрошает: «Всевышний, за что Ты сделал это со мной?» Но дело не в том, «почему Я сделал это тебе», а в том, почему ты сам сделал это себе. Когда человек совершает грех, он порождает нечто вроде ротвейлера, и если бы того лишь спустили на него хоть слегка лизнуть, человек погиб бы. Однако Святой, благословен Он, жалеет нас и питает тех губителей, которых мы сами создаем. В любом случае будем знать: то, что вредит человеку, создано им самим.
«И будете стенать друг перед другом» - словно человек, который стонет и глухо рычит от боли из-за совершенного им зла. И согласно объяснению Радака, это стенание представляет собой проявление тшувы, глубокой скорби о содеянном, как сказано в Мишлей (5:11): «И будешь стенать в конце твоем, когда истлеет плоть твоя и тело твое, и скажешь: "Как ненавидел я наставление, и сердце мое презирало обличение!"» - стон, означающий раскаяние, боль о содеянном. А если так, говорит им Йехезкель, стоит пробудиться уже сейчас, ведь посмотрите, какое суровое пророчество было здесь произнесено.
וְהָיָה יְחֶזְקֵאל לָכֶם לְמוֹפֵת כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה תַּעֲשׂוּ בְּבוֹאָהּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И будет Йехезкель для вас знамением: все, как он делал, будете делать; когда придет это, узнаете, что Я - Владыка Господь.
Здесь пророк говорит как бы от имени Всевышнего, цитируя Его слова, ведь он сам произносит: «И будет Йехезкель...». Всевышний велел ему передать им: то, что сделал Всевышний со мной, с Йехезкелем, постигнет и вас. А когда? «Когда придет это» - когда придет дурная весть о том, что разрушен Храм, тогда «узнаете, что Я - Господь», ибо вот, сбылись Мои слова.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הֲלוֹא בְּיוֹם קַחְתִּי מֵהֶם אֶת־מָעוּזָּם מְשׂוֹשׂ תִּפְאַרְתָּם אֶת־מַחְמַד עֵינֵיהֶם וְאֶת־מַשָּׂא נַפְשָׁם בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם׃ - А ты, сын человеческий, разве не в тот день, когда Я возьму у них оплот их, радость величия их, усладу очей их и стремление души их, сыновей их и дочерей их...
То самое выражение, которое было сказано о жене: «Вот, Я беру у тебя усладу очей твоих», - здесь сказано в точности о Храме, ведь именно он является смысловым прообразом. «Оплот их» и «радость величия их» - источник ликования и радости о Всевышнем. «Стремление души их» (маса нафшам) - то, к чему устремлены их души. И здесь можно истолковать двояко: либо «стремление души их» относится к Храму, либо это поясняется тем, что сказано сразу вслед за этим: что же является стремлением их души? Их сыновья и дочери.
Однако если сказать, что «то, к чему влечется их душа» относится к Храму, то нельзя сказать «их сыновей и дочерей» без соединительного «вав» (союза «и»), ведь тогда речь идет об отдельном предмете. Поэтому Радак объясняет: если толковать так, то следует мысленно добавить букву «вав» - как будто сказано: «их оплот, радость их величия, усладу их очей и то, к чему влечется их душа» (все это о Храме), «и сыновей их, и дочерей их» - то есть вдобавок к этому Я забираю также их сыновей и дочерей. И пусть не удивляет отсутствие союза «вав», ведь Радак неоднократно приводит доказательство из стиха: «Солнце, луна остановились в обители своей», где имеется в виду «солнце и луна», поскольку Писание иногда опускает соединительный союз «вав».
בַּיּוֹם הַהוּא יָבוֹא הַפָּלִיט אֵלֶיךָ לְהַשְׁמָעוּת אׇזְנָיִם׃ - В тот день придет к тебе беглец, чтобы возвестить слуху твоему.
Мальбим разъясняет здесь значение этого прообраза: подобно тому, как пророку было велено обратиться к народу утром, еще до кончины его жены, в точности так же произойдет и с вестью о Храме. Когда беглец из Земли Израиля придет возвестить о разрушении Храма, слово Всевышнего откроется Йехезкелю накануне вечером, за двенадцать часов до этого. Иными словами, пророк получит пророчество о разрушении Храма еще до того, как вести из Земли Израиля дойдут до Вавилона, и возвестит о нем заранее, как мы увидим далее в главе 33: «И открыл Он уста мои». В этом и состоит смысл слов «придет к тебе беглец, чтобы возвестить слуху твоему»: беглец придет возвестить твоему слуху, но ты уже заранее будешь знать об этом из пророчества, которое Я передам тебе.
Однако здесь в стихе возникает трудность: из него можно понять, будто беглец прибудет в самый день разрушения. На это обратил внимание еще Раши: ведь невозможно, чтобы беглец пришел в день разрушения, поскольку между Землей Израиля и Вавилоном огромное расстояние, а в те времена не было оперативной связи - как же он мог узнать в тот же самый день? Поэтому Раши объясняет, что слова «в тот день» относятся не ко дню разрушения, а ко дню прихода беглеца, пусть даже это произойдет спустя пятнадцать дней или намного позже: в тот день, когда придет беглец, ты получишь эту весть заранее.
Так же объясняет и Радак: по простому смыслу слова «в тот день» отсылают к выражению «в день, когда Я возьму», то есть ко дню разрушения, но это невозможно, ведь разрушение произошло десятого Ава, а беглец прибыл пятого Тевета. Поэтому Радак объясняет, что «в тот день» означает «в то время», и речь не идет об одном конкретном дне. Но отсюда возникает другой вопрос: как могло случиться, что беглец добрался лишь спустя пять месяцев? Ведь путь из Земли Израиля в Вавилон занимал пятнадцать дней, как известно нам по тому времени, за которое возвращались вавилонские паломники после восхождения в Иерусалим на праздники. Радак отвечает: весьма вероятно, что халдейское войско отправилось завоевывать другие земли, ведя пленников с собой, и лишь затем они пришли в Вавилон. То есть у них были остановки в пути, и они не шли напрямую из Иерусалима в Вавилон, а вели дальнейшие войны и завоевания - этим и объясняется пятимесячный промежуток времени.
בַּיּוֹם הַהוּא יִפָּתַח פִּיךָ אֶת־הַפָּלִיט וּתְדַבֵּר וְלֹא תֵאָלֵם עוֹד וְהָיִיתָ לָהֶם לְמוֹפֵת וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - В тот день откроются уста твои перед беглецом, и ты заговоришь, и не будешь более безмолвствовать, и станешь для них знамением, и узнают они, что Я - Господь.
«Эт а-палит» означает «с беглецом», подобно выражению «с Яаковом, каждый с домочадцами своими пришли», где слово «эт» имеет значение «с». С приходом беглеца откроются твои уста, и ты скажешь изгнанникам: вот, вы видите, как я пророчествовал вам, а вы не слушали и не верили - теперь же пришел беглец и принес страшную весть о том, что Храм разрушен. «И заговоришь, и не будешь более безмолвствовать»: когда они увидят, что изреченные тобой пророчества сбылись, ты получишь полное право говорить перед ними, а у них не останется повода заставить тебя молчать. Они уже не смогут утверждать, будто ты попусту пугаешь народ и говоришь неправду, ведь все твои слова исполнились в точности, одно за другим. Выражение «и не будешь более безмолвствовать» перекликается со сказанным ему в пророчестве в долине: «И язык твой прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь для них обличителем», - теперь же ты сможешь обличать их, и уста твои будут открыты.
Мальбим же усматривает в выражении «откроются уста твои перед беглецом» указание на то, что это произойдет еще до прихода беглеца. Ведь он объяснил, что пророк получит весть за двенадцать часов до его прибытия, и в этом смысл слов «откроются уста твои»: ты произнесешь свои слова еще до того, как он придет, за двенадцать часов. Лишь затем явится беглец, и благодаря этому воздействие окажется неизмеримо сильнее: ты не просто предсказал разрушение Храма, но возвестишь им, что Храм уже разрушен, в тот момент, когда никто еще об этом не знает, и лишь спустя двенадцать часов придет беглец и подтвердит твои слова. Это станет для них знамением и чудом, свидетельством того, что ты - истинный пророк Всевышнего и слова твои - истина. Благодаря этому народ проникнется к тебе доверием, уста твои откроются, и они примут твои слова. Все это было явлено ему прообразом в кончине жены, о смерти которой он возвестил за двенадцать часов, - намек на разрушение Храма, о котором он объявит за двенадцать часов до прихода беглеца.
В этом пророчестве у Йехезкеля отнимается услада его очей - его жена - внезапным мором, и ему повелевается не соблюдать траур: не оплакивать, не плакать, возложить головной убор, надеть обувь, не закрывать усы и не есть погребального хлеба, из чего мудрецы (Хазаль) выводят основные законы траура от обратного. Все это должно было послужить знамением для народа Израиля: подобно тому, как внезапно умерла жена пророка, так же внезапно будет разрушен Храм - «гордость силы вашей, услада очей ваших и сострадание души вашей», а их сыновья и дочери падут от меча. И подобно тому, как пророк не оплакивает свою потерю, так и они не смогут оплакивать и плакать - из страха перед халдеями, а также потому, что когда все вокруг охвачены скорбью, некому утешать; вместо этого «будете чахнуть от грехов ваших и стенать друг перед другом», причем этот стон станет выражением раскаяния и тшувы. И наконец, Святой, благословен Он, обещает пророку, что весть о разрушении откроется ему в пророчестве за двенадцать часов до прибытия беглеца, и тогда откроются его уста, и он не будет более безмолвствовать, и станет для них знамением - «и узнают, что Я - Господь».