Введение: день, когда царь Вавилонский подступил к Иерусалиму
24-я глава книги Йехезкеля открывается точным историческим моментом: днем, когда началась осада Иерусалима. Всевышний велит пророку записать точную дату, а затем произнести суровую притчу - притчу о котле, в которой Он берет собственные слова народа и обращает их против него же. Разберем стихи по порядку с комментариями Мальбима, Радака и Раши, а также словами наших мудрецов, приводимыми в них.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי בַּשָּׁנָה הַתְּשִׁיעִית בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ לֵאמֹר׃ - И было слово Господа ко мне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца, сказано:
«В девятом году» - имеется в виду девятый год царствования Цидкияу, как прямо сказано и в книге Царей (Млахим), и у Ирмияу: «в девятый год его царствования». Десятый месяц - это месяц тевет (отсчет месяцев начинается с нисана: нисан - первый, тевет - десятый, шват - одиннадцатый, адар - двенадцатый), а «в десятый день месяца» - это Десятое тевета (Асара бе-Тевет).
בֶּן־אָדָם כְּתׇב־לְךָ אֶת־שֵׁם הַיּוֹם אֶת־עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה סָמַךְ מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Сын человеческий! Запиши себе название этого дня, именно этого самого дня: подступил царь Вавилонский к Иерусалиму именно в этот самый день.
Название дня и сам этот день
Почему требуется указать и «название дня», и «сам этот день»? Мальбим приводит объяснение Абарбанеля: «название дня» - это день недели (первый, второй, третий); а «сам этот день» - число месяца. Причина же повеления записать это: чтобы подтвердилась истинность пророчества. Когда увидят, что пророк заранее назвал и день недели, и число месяца, все поймут, что его слова - чистая правда.
Отсюда вытекает и любопытный алахический вывод. Многие приводят мнение - кажется, это Абудрагам, - что если бы Десятое тевета выпало на Шаббат, пост соблюдали бы даже в субботу. На практике по нашему календарю этот пост никогда не выпадает на субботу, чтобы избежать этого вопроса, но он вполне может выпасть на пятницу, и тогда мы входим в Шаббат постящимися. Это делает его уникальным постом, который, подобно Йом Кипуру, не отменяется субботой. Откуда этот вывод? Из слов Писания «в этот самый день» (бе-эцем а-йом а-зе): сама сущность этого дня обязывает поститься, и коль скоро он наступил, держат пост. Не все авторитеты согласны здесь с Абудрагамом, однако важно отметить, как из текста стиха выводится, что определяющим фактором является сам этот день.
Расчет дней против лет спокойствия
Абарбанель приводит поразительный расчет: от Десятого тевета до девятого числа четвертого месяца - 9-го таммуза, когда городские стены были пробиты, - прошло 914 дней (по гематрии: татки"д). Это число в точности соответствует числу лет, в течение которых народ Израиля был свободен от Исхода из Египта и до того самого дня. Исход из Египта произошел в 2448 году от сотворения мира (мнемонический знак для запоминания: «Шаббат а-Гадоль»: шаббат в гематрии 2400, а «гадоль» - 48). Разрушение Первого Храма произошло в 3358 году по хронологии Седер Олам. 3358 минус 2448 дает 910 лет спокойствия. Нам недостает четырех лет до оставшихся четырех дней, и Абарбанель объясняет, что они соответствуют неполным календарным годам правления, когда часть года засчитывалась за целый год.
Еще один намек: «асор», «Иерушалем» и Навуходоносор
Мальбим добавляет намек и именно здесь, вопреки своей обычной манере, прибегает к гематриям. «Название дня» - это слово «асор» (десятый день), а «сам этот день» - число десять. Гематрия слова «асор» (עשור) равна 576, а вместе с числом десять получается 586 - в точности числовое значение слова «Иерушалем» (ירושלם). Именно поэтому здесь слово Иерусалим написано в неполном написании (хасер), без буквы юд, чтобы число сошлось точно. И действительно, во всем Танахе Иерусалим практически везде пишется без буквы юд перед конечным мем - «ירושלם», хотя читается «Иерушалаим».
И еще: по счету халдеев ночь всегда относится к предшествующему ей дню, тогда как у нас ночь открывает следующий день (ночь Шаббата открывает день Шаббата). Соответственно, по их счету это считалось уже одиннадцатым днем. А названия месяцев, говорит Мальбим, поднялись с нами из Вавилона. «11 Тевета» (י"א טבת) в гематрии дает 422 - как и числовое значение имени Навуходоносор (נבוכדנצר). Получается, что «название дня и самый этот день» по счету вавилонян - это сам Навуходоносор. Поэтому пророку было велено записать эти подробности, ведь они сами намекают на грядущее: «подступил царь Вавилонский к Иерусалиму в самый этот день».
Притча о котле - ответ на их собственном языке
וּמְשֹׁל אֶל־בֵּית־הַמֶּרִי מָשָׁל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה שְׁפֹת הַסִּיר שְׁפֹת וְגַם־יְצֹק בּוֹ מָיִם׃ - И предложи мятежному дому притчу, и скажи им: так сказал Господь Бог: ставь котел, ставь и налей в него воды.
«Мятежный дом» - преступающие слово Всевышнего. «Ставь котел» (шфот - с буквой «тав», а не «тет») означает поставить котел на отведенное ему место, на очаг, чтобы в нем варилась пища.
Мальбим учит нас важному принципу: эту притчу придумал не пророк. Ее придумали они сами, и пророк отвечает им в русле их же собственной логики. Они говорили: «Не скоро строить дома: он - котел, а мы - мясо». То есть Иерусалим - это котел, а мы - мясо внутри него, и незачем бояться врага и суровых пророчеств, которыми устрашают пророки. Крепкая стена защитит нас точно так же, как котел защищает мясо от огня вокруг. А как же опасность пригорания - ведь и в котле мясо может подгореть? На это они отвечали: «И налей в него воды» - в котле есть вода, и она предохраняет мясо от пригорания. Поэтому они говорили, что не следует строить дома близко к стене, чтобы «мясо» не прижималось к стенкам котла и не подгорело раньше времени. Вода же в их притче - это оружие и доспехи, служащие защитным слоем, чтобы мясо не опалило внешним огнем. И так они говорили: мы останемся здесь до окончания варки, даже если нам суждено погибнуть.
Поэтому говорит пророк: я отвечу вам на языке вашей же притчи. «Ставь котел, ставь» - поставь котел основательно, плотно прижав его к очагу. Когда котел плотно прижат и снизу нет притока воздуха, угли под ним не разгораются, и пламя поднимается лишь по бокам; тогда котел может пригореть с боков, а не снизу. В переносном смысле: пусть укрепляют стену. «И налей в него воды» - добавьте оружия, которое защитит плоть от врага.
אֱסֹף נְתָחֶיהָ אֵלֶיהָ כׇּל־נֵתַח טוֹב יָרֵךְ וְכָתֵף מִבְחַר עֲצָמִים מַלֵּא׃ - Собери в него куски его, всякий лучший кусок: бедро и лопатку; отборными костями наполни.
Раши поясняет: из страха перед осадой собрали внутрь города всех вельмож; «всякий лучший кусок» - каждого могучего воина, искусного в бою. Все укрылись в Иерусалиме из страха перед окружающими народами. А Мальбим продолжает развивать аллегорию притчи: собери куски так, чтобы все они оказались внутри котла и были покрыты водой, ведь куски, выступающие наружу, сжигает внешний огонь. «Всякий лучший кусок» - это сановники и мудрецы, «отборные кости» (мивхар ацамим) - это могучие и крепкие (ацумим), доблестные воины; их тоже введи внутрь.
מִבְחַר הַצֹּאן לָקוֹחַ וְגַם דּוּר הָעֲצָמִים תַּחְתֶּיהָ רַתַּח רְתָחֶיהָ גַּם־בָּשְׁלוּ עֲצָמֶיהָ בְּתוֹכָהּ׃ - Возьми лучшее из мелкого скота, и также разведи под ним костер из костей; пусть кипит ключом, так чтобы разварились в нем и кости его.
Возьми отборных овец, непременно жирное мясо. Тощее мясо быстро пригорает, тогда как жирное долго бурлит от изобилия жира. И вот звучит грозное предупреждение: все эти предосторожности - то, что котел плотно прижат, дабы огонь не пылал снизу, и вода, и жирное мясо, и то, чтобы ни один кусок не выступал наружу, - ничему не помогут. Почему? «И также разведи костер из костей под ним» - взяли кости и подложили их под котел, и они служат словно угли, доводя кипение до неистовой силы («пусть кипит ключом»), так что «разварились в нем и кости его» - даже кости внутри котла сварились. А когда кости внутри доходят до такой степени разваривания, само мясо уже окончательно расползается, сгорает и портится от чрезмерной варки.
«Дур а-ацамим» - костер или раскладка
Раши приводит два толкования к выражению «дур а-ацамим тахтеа». Первое толкование принадлежит Менахему, и ему же следует Мальбим: разожги костер (медура) из костей под котлом. Корень «дур» связан со значением круга и окружения, как сказано: «и расположусь лагерем, как кругом (ка-дур), против тебя» (и в арабском «давар» означает двигаться по кругу, окружать). Отсюда, замечает Мальбим, костер называется «медура», поскольку его часто складывают кругом, и это отличает его от понятий «мокед» (очаг) и прочих обозначений огня. Второе толкование: «дур» происходит от значения укладывания и упорядочивания, подобно «скрутит тебя свитком, как мяч (ка-дур)», где «дур» означает ряд - арамейский перевод передает оцепление войск и боевой строй словом «дара». В соответствии с этим: разложи и уложи рядами кости под ним.
Город крови и не сходящая ржавчина
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אוֹי עִיר הַדָּמִים סִיר אֲשֶׁר חֶלְאָתָהֿ בָהּ וְחֶלְאָתָהּ לֹא יָצְאָה מִמֶּנָּה לִנְתָחֶיהָ לִנְתָחֶיהָ הוֹצִיאָהּ לֹא־נָפַל עָלֶיהָ גּוֹרָל׃ - Посему так сказал Господь Бог: горе городу крови, котлу, в котором ржавчина его, и ржавчина его не сошла с него! Кусок за куском извлекай из него, не бросался о нем жребий.
Котел полон ржавчины - грязи - и именно эта грязь остается в нем; лучшие куски мяса вынули, а нечистое осталось. "Кусок за куском извлекай из него" - кусок за куском. А кто эти куски? Мальбим предлагает одно из двух объяснений: либо лучшие из них погибнут, либо выйдут и сдадутся халдеям.
"Не пал на него жребий" - это не похоже на котел с варящимся мясом, из которого вынимают куски и распределяют по жребию. Интересно, что именно так и поступали во времена нужды, и это находит отражение в Галахе: в законах Шаббата приводится закон об отце, который хочет разделить между сыновьями мясо или птицу и бросить между ними жребий - какой жребий разрешено бросать в субботу. Причина этого в том, чтобы они не ссорились: одному досталось крылышко, другому грудка, третьему ножка, поэтому и бросали жребий. А здесь пророк говорит, что происходило не так: их вынимали одного за другим, как бы случайно, без жребия - посмотрите, как все лучшие погибли, а многие вышли и сдались халдеям.
Мальбим приводит и другое толкование: слова "не пал на него жребий" читаются с вопросительной интонацией - неужели не пал на него жребий? Мы ведь видели в предыдущих главах, что Невухаднецар бросал жребий, куда направиться: на Иерусалим или на сыновей Амона, и жребий пал на Иерусалим. Разве он случайно пришел сюда? "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа": исход жребия определяется свыше, и Небеса направили его прийти именно сюда.
Невинная кровь, которая не была покрыта
כִּי דָמָהּ בְּתוֹכָהּ הָיָה עַל־צְחִיחַ סֶלַע שָׂמָתְהוּ לֹא שְׁפָכַתְהוּ עַל־הָאָרֶץ לְכַסּוֹת עָלָיו עָפָר׃ - Ибо кровь ее среди нее была, на голую скалу положила она ее, не пролила ее на землю, чтобы покрыть ее прахом.
Здесь речь идет об убийствах, совершавшихся внутри Иерусалима. Таргум Йонатан переводит: "Умышленно и властной рукой пролила ее" - убивали преднамеренно, с высоко поднятой рукой, не украдкой и не прячась; "не пролила ее по ошибке, чтобы можно было совершить раскаяние", а злонамеренно. "Кровь ее среди нее была" - открыто, у всех на глазах.
Радак объясняет, почему пришло это наказание: потому что проливали в нем невинную кровь, а это пробуждает суд. И почему сказано, что она оставалась открытой? Потому что "не пролила ее на землю, чтобы покрыть ее прахом". Если бы это делалось скрытно, еще сохранялась бы хоть какая-то стыдливость; но когда убивают открыто и никто даже не утруждает себя тем, чтобы скрыть кровь, поскольку кровопролитие стало привычным делом, это разжигает гнев Небес до предела.
А наши мудрецы толкуют: что это за кровь была внутри нее, о которой сказано: "на голую скалу положила ее"? Это кровь Зхарьи, сына Йеояды, который пришел и стал обличать народ за идолопоклонство, и они восстали и убили его. И кровь его кипела и бурлила, пока не пришел Невузарадан, начальник телохранителей, и не перебил из-за нее тысячи и тьмы людей. И об этом сказано в следующем стихе: "Чтобы возбудить ярость, чтобы совершить мщение" - за ту самую кровь, ведь пол Храма был каменным и не впитал ее, и кровь поднималась и бурлила.
"Цхиах сэла" (голая скала) - высокое и сухое место на скале; слово "цхиах" связано с выражением жажды и сухости. Это открытое и возвышенное место, где невозможно ничего скрыть. А смысл этого образа, как говорит Радак, таков: кровопролитий было так много, что уже невозможно было простить и считать этот грех скрытым, ибо он непрестанно вопиет. И так везде: когда проливается невинная кровь, нет за это прощения, и мера суда не отступает, ибо кровь убитых требует возмездия убийце - подобно крови Навота из Изреэля, которая взывала с обвинением: как Ахав все еще жив, если он пролил мою кровь?
לְהַעֲלוֹת חֵמָה לִנְקֹם נָקָם נָתַתִּי אֶת־דָּמָהּ עַל־צְחִיחַ סָלַע לְבִלְתִּי הִכָּסוֹת׃ - Чтобы возбудить ярость, чтобы совершить мщение, Я положил кровь ее на голую скалу, чтобы она не была покрыта.
Раши объясняет: чтобы пробудить Мой гнев, Я повелел крови не впитываться в землю. Всевышний словно не желает, чтобы у них было прощение - «и очищу кровь их, которую не очистил» - ведь если кровь исчезнет, ярость гнева может утихнуть, а Всевышний желает взыскать с них сполна.
Радак поясняет: они проливали кровь открыто, и результатом стало то, что возгорелся Его гнев, дабы покарать их. Это не значит, что они делали это с целью навлечь на себя возмездие - такое заведомо невозможно, - но таков неизбежный итог. И замечает Радак: вглядись и увидишь, что о грехе кровопролития сказано: «и Я оставил ее открытой предо Мною, чтобы не покрылась», ибо Я не пожелал простить ее, ведь грех этот слишком велик. Подобным же образом сказано в книге Мелахим: «и наполнил он Иерусалим невинной кровью, и не пожелал Г-сподь простить» - за грех убийства Г-сподь не пожелал простить.
А Мальбим возвращает нас к метафоре: «Я положил ее кровь на голую скалу» - это те самые кости, что лежали под котлом и раздували пламя. Открытая кровь на голой скале пробудила суровое обвинение и усилила огонь.
«Я тоже сделаю костер большим»
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אוֹי עִיר הַדָּמִים גַּם־אֲנִי אַגְדִּיל הַמְּדוּרָה׃ - Посему так сказал Господь Б-г: горе городу кровей! Я тоже сделаю костер большим.
Помимо внешнего огня - неприятеля, осаждающего город, - Я увеличу костер под котлом: меч, голод и мор, терзающие Иерусалим изнутри. Это подобно сказанному в книге Ирмеягу: «Вот, Я обращу вспять воинские орудия, которые в руках ваших... и соберу их внутрь этого города», и там мы разбирали, что помимо врага у стен, меч будет разить человека руками ближнего.
Обстановка была ужасающей: люди делали себе короткие клинки и ходили по рынкам Иерусалима. Тот, у кого были счеты со своим ближним, подходил к нему, вонзал кинжал ему в живот, тут же прятал его обратно и шел своей дорогой. Внезапно прохожие видят, как человек падает, кричат: «Помогите, помогите!» - но пока подоспеют, убийца уже скрылся, и никто не знает, кто это сделал. Так происходило постоянно: сведение счетов, точечные расправы, и Иерусалим был переполнен кровью от края до края. Идолопоклонство, разврат и кровопролитие.
הַרְבֵּה הָעֵצִים הַדְלֵק הָאֵשׁ הָתֵם הַבָּשָׂר וְהַרְקַח הַמֶּרְקָחָה וְהָעֲצָמוֹת יֵחָרוּ׃ - Умножь дрова, разожги огонь, развари мясо до конца, преврати в густое месиво, и пусть кости обуглятся.
Всевышний говорит: Я позабочусь умножить дрова и разжечь огонь изнутри, пока «не дойдет мясо до конца» - пока оно не истлеет, не потеряет форму мяса и не превратится в сплошную массу. «Меркаха» означает нечто тонко измельченное, разваренное жаром огня, наподобие того, что мы сегодня называем вареньем (миркахат): плод становится совершенно мягким. Иными словами, все разварится и растушится настолько, что просто растает от сильного жара. «И кости пусть обуглятся (йехару)» - кости также высохнут и сгорят, ведь когда иссякнет вода и все выгорит, они тоже будут охвачены огнем, бушующим внутри котла. Слово «йехару» родственно понятию «харара» - нечто обугленное жаром, в чем образовались прогары; этот корень всегда выражает горение, как и во фразе «харон аф» (пламя гнева).
Пустой котел - пролом в стене
וְהַעֲמִידֶהָ עַל־גֶּחָלֶיהָ רֵקָה לְמַעַן תֵּחַם וְחָרָה נְחֻשְׁתָּהּ וְנִתְּכָה בְתוֹכָהּ טֻמְאָתָהּ תִּתֻּם חֶלְאָתָהּ׃ - И поставь его пустым на угли его, чтобы он раскалился и раскалилась медь его, и расплавилась внутри него нечистота его, и исчезла ржавчина его.
После того как котел останется без мяса и воды - то есть после гибели всех способных сражаться, - он останется стоять в одиночестве на углях от положенных под него костей, и тогда «чтобы раскалилась медь его»: нагреется сам котел. А когда металл нагревается чрезмерно, он нередко трескается и даже плавится. Нам это трудно представить, поскольку современные металлы выплавляются по передовым технологиям, однако в древности качество сплавов было значительно ниже, и сильный жар приводил к трещинам. Пока внутри остаются мясо и вода, содержимое охлаждает металл; но когда котел опустел - охлаждать его уже нечему.
И смысл притчи таков: стена будет пробита. После того как погибнут все воины внутри нее, медь - то есть котел, на который они полагались, говоря: «он защитит нас», сама городская стена - будет разрушена. «И расплавится в нем нечистота его, исчезнет ржавчина его» - тогда они примут наказание за свои грехи и очистятся от преступлений; «титом» (исчезнет) - от того же корня, что и «йитму» (иссякнут, погибнут): злодеи, находящиеся внутри, погибнут, и благодаря этому город очистится.
תְּאֻנִים הֶלְאָת וְלֹא־תֵצֵא מִמֶּנָּה רַבַּת חֶלְאָתָהּ בְּאֵשׁ חֶלְאָתָהּ׃ - «Трудами утомил он, но не сходит с него обильная ржавчина его; и в огне ржавчина его!»
Мальбим объясняет: слово «теуним» (труды, страдания) происходит от корня со значением плача и скорби («таания ве-ания»). Бедствиями и трауром Ты изнурил этот котел, чтобы выплавить из него ржавчину и нечистоту, но ржавчина все равно не сошла с него. Почему же? «Обильна ржавчина его» - огромное количество скверны привело к тому, что ее невозможно удалить, так что даже «в огне ржавчина его»: даже в самом огне остается нечистота. То есть злодеев столь много, что они не истребились до конца.
И еще одно толкование: «теуним hелеат» - город изнемог от великой скорби, траур утомил его, но тем не менее «не сходит с него обильная ржавчина его»: несмотря на скорбь по всем погибшим, злодеи все еще оставались внутри. А в объяснении слов «в огне ржавчина его» Мальбим приводит и вторую возможность, хотя ее трудно согласовать с грамматикой: буква «бет» здесь коренная, как в слове «боэш» (зловоние, гниль), и смысл - «смрадная ржавчина». Однако, судя по огласовке со шва, буква «бет» является предлогом, а корень слова - «эш» (огонь).
Нечистота, не поддающаяся очищению
בְּטֻמְאָתֵךְ זִמָּה יַעַן טִהַרְתִּיךְ וְלֹא טָהַרְתְּ מִטֻּמְאָתֵךְ לֹא תִטְהֲרִי־עוֹד עַד־הֲנִיחִי אֶת־חֲמָתִי בָּךְ׃ - «В нечистоте твоей - разврат; за то, что Я очищал тебя, а ты не очистилась, от нечистоты твоей ты больше не очистишься, доколе Я не утолю ярость Мою на тебе».
«В нечистоте твоей - разврат (зима)»: в твоей нечистоте кроется укоренившийся замысел греха. Мы уже не раз объясняли, что слово «зима» происходит от корня «замам» - глубокие, преднамеренные мысли. Когда речь идет о глубоко укоренившихся мыслях о запретных связях, о хитроумных планах и погружении разума в разврат, это и называется «зима». И раз так, даже огонь не смог убрать это из тебя. Хотя исправление разврата («зима») - огонь, как сказано: «Разврат это, огнем сожгут его и их», здесь даже огонь не помог. «За то, что Я очищал тебя, а ты не очистилась» - и потому Я знаю, что ты больше не очистишься, «доколе Я не утолю ярость Мою на тебе»: пока Я не изолью Свой гнев сполна, наказывая тебя пленом, изгнанием и рассеянием, и, быть может, лишь благодаря этому твоя скверна оставит тебя.
אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי בָּאָה וְעָשִׂיתִי לֹא־אֶפְרַע וְלֹא־אָחוּס וְלֹא אֶנָּחֵם כִּדְרָכַיִךְ וְכַעֲלִילוֹתַיִךְ שְׁפָטוּךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «Я, Господь, изрек: грядет это, и Я исполню; не отступлю, и не пощажу, и не раскаюсь; по путям твоим и по деяниям твоим судили тебя, - слово Владыки Господа».
Здесь названы три вещи, и каждой соответствует свое продолжение. «Я, Господь, изрек» - вынес приговор; «грядет» - этот приговор уже на пороге; «и Я исполню» - дело уже предрешено и совершится.
И в ответ на «изрек» сказано «не отступлю (ло эфра)» - Мальбим поясняет: решение не будет отменено, как в выражении «и отвергли (ватефреу) все мои советы», то есть аннулировали; здесь приговор отменен не будет. В ответ на «грядет» сказано «и не пощажу (ло ахус)» - жалость и щажение («хиса»), пишет Мальбим, проявляются тогда, когда человек испытывает нужду в вещи, как сказано: «И глаза ваши пусть не жалеют о вещах ваших», тогда как милосердие («рахамим») возможно, даже если нужды нет; говорит Всевышний: «не пощажу», словно Мне нет в вас никакой нужды. А в ответ на «и Я исполню» сказано «и не раскаюсь» - не пожалею о содеянном. Почему же? «По путям твоим и по деяниям твоим судили тебя» - кара в точности соответствует твоим поступкам, а раз это заслужено по суду, нет места сожалению.
В заключение:
Глава открывается повелением записать день начала осады - десятое Тевета, и в самой этой дате заложены глубокие намеки: число дней до пролома стены соответствует годам покоя со времен Исхода из Египта; гематрия слова «асор» (десятый день) равна гематрии слова «Йерушалаим», а «11 Тевета» по вавилонскому расчету равно гематрии имени «Невухаднецар». Далее пророк переходит к притче о котле - метафоре, которую сам народ использовал для самоуспокоения, веря, будто Иерусалим - это защищающий котел, а они - мясо внутри него. Пророк же переворачивает этот образ: котел наполнится отборными кусками, но кости под ним - невинная кровь, пролитая открыто и не покрытая прахом, - разожгут костер так, что мясо сварится до распада, кости обуглятся, а пустой котел раскалится, и расплавится его медь - то есть падет городская стена. Пролитие невинной крови - это грех, который «не захотел Господь простить», и невинная кровь продолжает вопиять на гладкой скале. И потому завершает пророк: «Я, Господь, изрек: грядет это, и Я исполню; не отступлю, и не пощажу, и не раскаюсь» - приговор вынесен, приблизился и свершится, будучи строго отмерен по путям их и по деяниям их.