23-я глава книги Йехезкеля - это притча о двух сестрах: Огола - это Шомрон (Самария), а Оголива - Иерусалим. Обе они дочери одной матери, обе изменили своему Мужу, то есть сошли с пути Вс-вышнего и прилепились к языческим народам и их идолопоклонству. В этой части пророк переходит от описания греха к описанию наказания: как те самые «любовники», Египет, Ассирия и Вавилон, сами станут бичом гнева - мера за меру. Мы пойдем по порядку стихов, следуя комментарию Мальбима, и добавим толкования Раши, Радака, Абарбанеля и Таргума, приведенные на уроке.
בְּנֵי בָבֶל וְכׇל כַּשְׂדִּים פְּקוֹד וְשׁוֹעַ וְקוֹעַ כׇּל בְּנֵי אַשּׁוּר אוֹתָם, בַּחוּרֵי חֶמֶד פַּחוֹת וּסְגָנִים כֻּלָּם שָׁלִשִׁים וּקְרוּאִים רֹכְבֵי סוּסִים כֻּלָּם׃ - «Сыны Вавилона и все халдеи, Пекод, Шоа и Коа, все сыны Ашшура с ними, все они юноши привлекательные, наместники и правители, военачальники и знатные мужи, все на конях верхом».
Кто такие «Пекод, Шоа и Коа»? Согласно Таргуму Йонатана, и так же приводит Раши, это названия стран - народов, подчинявшихся Вавилону. Раши приводит и другое объяснение: это чины - надсмотрщики, князья и властители. «Все сыны Ашшура с ними» - слово «отам» («их») здесь употреблено в значении «итам» («с ними»): и воины Ашшура (Ассирии) придут вместе с ними, ведь и они помнят прежнюю связь с Израилем и как бы тоже захотят вернуть былую «любовь».
Поэтому пророк вновь перечисляет в точности те же титулы и достоинства, которые упоминались выше при описании греха: «юноши привлекательные, наместники и правители все они, военачальники и знатные мужи, все на конях верхом». Именно из-за этих достоинств она когда-то увлеклась ими, видя в них людей высокого положения, и теперь эти же высокородные мужи приходят к ней - будто бы для того, чтобы возобновить былую связь.
וּבָאוּ עָלַיִךְ הֹצֶן רֶכֶב וְגַלְגַּל וּבִקְהַל עַמִּים, צִנָּה וּמָגֵן וְקוֹבַע יָשִׂימוּ עָלַיִךְ סָבִיב, וְנָתַתִּי לִפְנֵיהֶם מִשְׁפָּט וּשְׁפָטוּךְ בְּמִשְׁפְּטֵיהֶם׃ - «И придут на тебя с боевыми колесницами, колесами и с толпой народов; большой щит, щит малый и шлем направят против тебя отовсюду; и предам им суд, и рассудят они тебя по своим судам».
Что означает слово «хоцен»? Мальбим объясняет: разновидности боевых колесниц и воинского снаряжения. Это выражение связано со словом «хоцен», как в стихе «и принесут сыновей твоих в полах одежд (бе-хоцен)», где Мальбим также поясняет, что это вид повозки: привезут их в колеснице. Радак же приводит от имени своего отца, что «хоцен» означает «рука» (плечо, мышца), а отсюда - войско и военная сила, ведь войско именуется «рукою/мышцей», как в выражении «мышцы юга», где имеются в виду войска. Согласно этому, «и придут на тебя хоцен» означает: придут на тебя с сильным войском. «С колесницами, колесами и с толпой народов» - явятся в сокрушительной мощи.
«Большой щит, щит малый и шлем» - это боевое снаряжение, дающее преимущество на поле боя: большой щит («цина») защищает от меча и закрывает воина с трех сторон, обычный щит («маген») защищает спереди от стрел, а шлем («кова») - это медный шлем, защищающий голову. «Направят против тебя отовсюду» - возьмут тебя в плотную осаду со всех сторон.
«И предам им суд» - вавилонское войско станет как бы судьями, а Святой, благословен Он - истцом и обвинителем, представляющим им наше дело за то, что мы восстали против Него. Подобное мы находим в первой главе книги Ирмеягу: «И придут они, и поставят каждый престол свой у входа в ворота Иерусалима... и произнесу суды Мои над ними за все их злодеяния». И здесь присутствуют два рода суда. Первый - суд со стороны Святого, благословен Он, как истца, и тогда приговор и кара определяются законами Вс-вышнего, следуя требованиям обвинителя. А второй - суд самих судей (вавилонян), у которых законы иные, и они покарают ее по своим обычаям, уставам и языческим нравам. О первом сказано: «и предам им суд», а о втором: «и рассудят они тебя по своим судам». Получается, что она терпит двойной удар: и наказание, полагающееся ей по Торе, и жестокую кару по законам языческих народов.
וְנָתַתִּי קִנְאָתִי בָּךְ וְעָשׂוּ אוֹתָךְ בְּחֵמָה, אַפֵּךְ וְאׇזְנַיִךְ יָסִירוּ וְאַחֲרִיתֵךְ בַּחֶרֶב תִּפּוֹל, הֵמָּה בָּנַיִךְ וּבְנוֹתַיִךְ יִקָּחוּ וְאַחֲרִיתֵךְ תֵּאָכֵל בָּאֵשׁ׃ - «И обращу ревность Мою на тебя, и поступят с тобою в ярости: нос твой и уши твои отрежут, а остаток твой падет от меча; они сыновей твоих и дочерей твоих заберут, а остаток твой пожран будет огнем».
«И обращу ревность Мою против тебя» - подобно мужу, ревнующему жену, изменившую ему. И это соответствует словам «и предам им суд» - наказание по законам Торы. «И поступят с тобой в ярости» - соответствует словам «и будут судить тебя по своим законам», то есть они совершат суд над тобой с гневом и яростью по собственным законам, и тем самым ее наказание удвоится.
А в соответствие со словами «И обращу ревность Мою против тебя» сказано «нос твой и уши твои отрежут»: так поступали с женщиной, изменившей мужу, - ей отрезали нос и уши. Это увечье оставалось с ней навсегда, гарантируя, что больше ни один мужчина не взглянет на нее, и она станет омерзительна блудникам. И все это мера за меру: за то, что она ожесточила лицо свое в бесстыдстве и склонила уши свои к речам блуда и похоти.
«И остаток твой падет от меча» - Абарбанель объясняет, что речь идет о краях одежд: они мечом обрежут подол ее платья. Это было величайшим позором, которому подвергали таких женщин: обнажали их сзади и одевали в постыдный наряд, и это было постоянным клеймом позора, обличавшим их разврат. То, как сегодня некоторые ходят по собственной воле, в древности считалось тяжелейшим унижением и позором.
А в соответствие со словами «и поступят с тобой в ярости» - судом, который они учинят по собственному произволу, - сказано: «Они сыновей твоих и дочерей твоих заберут». Это сверх того, что Я определяю тебе: они угонят сыновей и дочерей в плен. «А остаток твой пожран будет огнем» - сожжение Храма. Получается, что здесь названы еще два наказания: плен в непрестанном позоре и сожжение Храма.
Весь этот ход событий следует принципу «мера за меру». Народ Израиля прилепился к народам и надеялся найти спасение в Египте и Вавилоне, и об этом говорит Всевышний: «Где боги их, твердыня, на которую они уповали, которые тук жертв их ели, пили вино возлияний их? Пусть они встанут и помогут вам, пусть будут для вас укрытием!». Так же пишет и автор «Ховот а-Левавот»: когда человек полагается на кого-то кроме Творца, Святой, благословен Он, отдает его в руки того, на кого тот положился. Вы положились на Египет? Вот вам Египет, смотрите, что они сделают с вами. «Опора на надломленную трость», которая пронзает ладонь опирающегося на нее.
Поэтому наказание приходит именно через те народы, с которыми они связались. Ты думала, что сойдешься с ними, а когда захочешь - отдалишься? Но мы уже видели выше: «Вот, Я возбужу любовников твоих против тебя» - они не позволят тебе так просто разорвать связь. И тогда выяснится, что не любовь это была, а лютая ненависть: «И обращу ревность Мою против тебя, и поступят с тобой в ярости, нос твой и уши твои отрежут... они сыновей твоих и дочерей твоих заберут, а остаток твой пожран будет огнем». Ведь если бы вы уповали на Всевышнего, у вас были бы все избавления, успехи и благословения. Но раз вы сказали: «У нас есть другие народы, на которых можно опереться», - от них вы и пострадаете.
Но разве те народы праведны? Конечно нет. В конце концов все они понесли ответ. Святой, благословен Он, взыскивает через этот народ, а затем взыскивает с самого этого народа. Египтяне истязали нас и в итоге получили свои казни. Вавилон мучил и терзал нас, и о нем сказано: «Дочь Вавилона, опустошительница! Счастлив тот, кто воздаст тебе... счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу», и эти слова сбылись на наших глазах. Что осталось от Вавилона? Что осталось от того Египта? Что осталось от всех народов, мучивших нас? От них не осталось ничего. В конечном счете народ платит сполна за все, что совершил.
וְהִפְשִׁיטוּךְ אֶת בְּגָדָיִךְ וְלָקְחוּ כְּלֵי תִפְאַרְתֵּךְ׃ - «И снимут с тебя одежды твои, и заберут драгоценные уборы твои».
«И снимут с тебя одежды твои» - драгоценные наряды, а Раши в иносказательном смысле объясняет, что имеются в виду одежды священнослужителей. «И заберут драгоценные уборы твои» - утварь Храма. И точно так же все самое дорогое, что было у них благодаря тому, что они народ Всевышнего, - всего этого их лишат и оставят нагими.
וְהִשְׁבַּתִּי זִמָּתֵךְ מִמֵּךְ וְאֶת זְנוּתֵךְ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְלֹא תִשְׂאִי עֵינַיִךְ אֲלֵיהֶם וּמִצְרַיִם לֹא תִזְכְּרִי עוֹד׃ - «И положу Я конец непотребству твоему и блуду твоему из земли Египетской, и не поднимешь больше глаз твоих на них, и о Египте больше не вспомнишь».
«Зима» (развратные помыслы) - как мы уже объясняли, это глубинные мысли, стоящие за блудом, то есть приверженность ереси и идолопоклонству на уровне рассуждений и мысли. «И положу конец разврату твоему» - ведь когда они были изгнаны в Вавилон, они уже не служили идолам. А то, что сказано: «И будете служить там другим богам, дереву и камню», мудрецы (Хазаль) толкуют так: это не значит, что вы буквально будете служить другим богам, но вы будете служить тем, кто поклоняется другим богам; а поскольку вы будете унижены перед идолопоклонниками, это вменится вам так, будто вы сами служили им. Причина же в том, что Мужи Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола) уже упразднили дурное побуждение к идолопоклонству, и когда прекратилось пророчество, ушло и оно.
«И блуду твоему из земли Египетской» - отныне они больше не будут полагаться на Египет. «И не устремишь очей твоих к ним» - к разврату и к идолопоклонству. «И о Египте не вспомнишь больше» - ведь в конце концов и Египет пал, а те сыновья Иудеи, которые спустились в Египет в надежде спастись, хотя пророк предостерегал их не спускаться туда, погибли вместе с ними.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הִנְנִי נֹתְנָךְ בְּיַד אֲשֶׁר שָׂנֵאת בְּיַד אֲשֶׁר נָקְעָה נַפְשֵׁךְ מֵהֶם׃ - Ибо так сказал Господь Бог: вот, Я отдаю тебя в руку тех, кого ты возненавидела, в руку тех, от кого отвратилась душа твоя.
Сначала было сказано: «Вот, Я подниму любовников твоих» - они выступают как бы в силу прежнего союза любви, чтобы возобновить связь и вернуть тебя к служению им. Но когда Я отдам тебя в их руки, это будет «в руки тех, кого ты возненавидела»: увидев, что ты больше не желаешь этой связи, их сердца воспылают ненавистью, и они поведут себя с тобой как враги и притеснители - и тогда это будет полным разорением.
וְעָשׂוּ אוֹתָךְ בְּשִׂנְאָה וְלָקְחוּ כׇּל יְגִיעֵךְ וַעֲזָבוּךְ עֵירֹם וְעֶרְיָה, וְנִגְלָה עֶרְוַת זְנוּנַיִךְ וְזִמָּתֵךְ וְתַזְנוּתָיִךְ׃ - И поступят с тобой по ненависти, и заберут все нажитое трудом твоим, и оставят тебя нагой и обнаженной, и откроется срамная нагота блуда твоего, и разврат твой, и распутство твое.
«И поступят с тобой по ненависти» - уже не движимые былой любовью, но из ненависти, возникшей теперь, из-за того, что ты не желаешь вернуться и служить им. «И заберут все нажитое трудом твоим» - все плоды трудов твоих, и оставят тебя нагой и обнаженной, разрушат все до основания и ничего не оставят. И тогда они нисколько не пощадят тебя. Мальбим точно разграничивает три этих выражения: «блуд твой» (знунаих) - само действие разврата; «разврат твой» (зиматех) - погружение в развратные мысли, ведь они привязались к идолопоклонству не просто внешним действием, но углубились и в его философию; «распутство твое» (тазнутаих) - форма побудительного залога (hифъиль), означающая, что они не ограничились собственным служением, но и побуждали других служить идолам.
עָשֹׂה אֵלֶּה לָךְ בִּזְנוֹתֵךְ אַחֲרֵי גוֹיִם עַל אֲשֶׁר נִטְמֵאת בְּגִלּוּלֵיהֶם׃ - Это будет сделано тебе за блуд твой вслед за народами, за то, что ты осквернилась идолами их.
Почему придет на тебя это великое наказание? «За блуд твой вслед за народами» - за то, что ты ходила в Египет за помощью и не уповала на Всевышнего. «За то, что ты осквернилась идолами их» - и мало того, ты пришла туда и стала служить идолам так же, как они, и творить по мерзостям их.
בְּדֶרֶךְ אֲחוֹתֵךְ הָלָכְתְּ וְנָתַתִּי כוֹסָהּ בְּיָדֵךְ׃ - Путем сестры твоей ты пошла, и Я дам чашу ее в руку твою.
«Путем сестры твоей ты пошла» - ты видела путь Оголы, видела ее наказание и ее изгнание, но не извлекла урока. Поэтому: «И Я дам чашу ее в руку твою» - ту же чашу яда и бедствий, которую пила Огола, выпьешь и ты.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, כּוֹס אֲחוֹתֵךְ תִּשְׁתִּי הָעֲמֻקָּה וְהָרְחָבָה, תִּהְיֶה לִצְחֹק וּלְלַעַג מִרְבָּה לְהָכִיל׃ - Так сказал Господь Бог: чашу сестры твоей выпьешь ты, глубокую и широкую; станешь посмешищем и поруганием, вмещающим многое.
«Чашу сестры твоей выпьешь» - отправишься в изгнание, как и она. «Глубокую и широкую» - не думай, что чаша опустела, когда ее выпила твоя сестра; эта чаша глубока и широка, в ней много питья, и в ней все еще остался яд и для тебя. В ней по-прежнему есть горькая вода, чтобы напоить тебя - подобно горькой воде, проверяющей соту (неверную жену), за то, что сошла с пути Всевышнего.
«Станешь посмешищем и поруганием, вмещающим многое» - это соответствует трем этапам. Подобно тому как Шомрон пила эту чашу трижды, в трех изгнаниях, осуществленных Санхеривом, так и Иерусалим пил ее трижды, ибо они изгонялись Невухаднецаром три раза, как сказано у Йешаягу: «Вся голова в язвах» и далее. В первый раз станешь посмешищем («ли-схок»). Мальбим объясняет, что глумление, поругание («лааг») тяжелее насмешки («схок»): посмеяться над человеком можно и за глаза, но глумятся над ним обычно в лицо. А в третий раз «вмещающим многое» («марба ле-ахиль») - насмешек станет столь много, что их уже невозможно будет вынести, и это означает полное разрушение.
שִׁכָּרוֹן וְיָגוֹן תִּמָּלֵאִי, כּוֹס שַׁמָּה וּשְׁמָמָה כּוֹס אֲחוֹתֵךְ שֹׁמְרוֹן׃ - Опьянением и скорбью ты наполнишься: чаша ужаса и опустошения - чаша сестры твоей Шомрон.
В первый раз «опьянением и скорбью ты наполнишься» - это не то вино, от которого пьянеют и приходят к радости, а дурманящее пойло, лишающее разума и приводящее человека к глубокой скорби. Многие опьяневшие начинают потом плакать и впадают из-за опьянения в депрессию. Во второй раз «чаша ужаса и опустошения» - вся земля станет безлюдной и разоренной. А в третий раз «чаша сестры твоей Шомрон» - абсолютное разрушение, подобное участи ее сестры Шомрон, которая была разорена до основания.
וְשָׁתִית אוֹתָהּ וּמָצִית וְאֶת חֲרָשֶׂיהָ תְּגָרֵמִי וְשָׁדַיִךְ תְּנַתֵּקִי, כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И ты выпьешь ее, и осушишь до дна, и черепки ее обглодаешь, и груди свои истерзаешь, ибо Я изрек это, говорит Господь Бог.
И снова три ступени: в первый раз «и ты выпьешь». Во второй раз «и осушишь до дна» («у-мацит») - выпьешь всю гущу, высосешь так, чтобы не осталось ни капли, даже оседающего на краях. А в третий раз «и черепки ее обглодаешь» («тегареми») - слово «тегареми» от того же корня, что и в стихе «и кости их раздробит» («ве-ацмотейhем йегарем»), когда при еде не оставляли ничего, даже разбивали кости и высасывали из них костный мозг. Так и здесь: после того как выпила и осушила до дна, еще возьмут черепки и разобьют их на осколки, чтобы высосать жидкость, впитавшуюся в них. Иными словами: вы получите чашу бедствий в самой полной мере, в максимальной дозе.
И в этом иносказание: весь народ погиб, и только в Иерусалиме, который служит сосудом, еще оставалось немного питья. И пророчество говорит, что этот сосуд разобьется на куски, разрушится Иерусалим, и даже будучи разбитым на осколки, он все равно будет сожжен и предан разорению. Удар за ударом: даже то, что впиталось в осколки, высосут и извлекут наружу.
Мальбим объясняет: разбитыми черепками ты растерзаешь, отсечешь свои груди. Иерусалим уподоблен матери, вскармливающей своих детей, через которую духовное и материальное изобилие (шефа) нисходило ко всему миру. Святой Ор а-Хаим говорит: если бы народы мира знали, сколько изобилия приходит к ним благодаря Храму, они выставили бы стражу и войска, чтобы охранять Иерусалим и Храм от разрушения. И подобно тому как мать отнимает грудь от младенца, чтобы он больше не сосал молоко, так и все то великое изобилие, которое пребывало в Иерусалиме - царство, священство (кегуна), храмовое служение (авода) и пророчество, - будет отнято у них. «Ибо Я изрек это, говорит Господь Бог»: так Я сказал, и в конечном счете это пророчество сбудется и исполнится во всей полноте.
Есть здесь и другое толкование: Раши уподобляет чашу бедствий, которой поят Израиль, глиняному сосуду. Металлический сосуд, если он разбился или помялся, можно переплавить и сделать заново. Но глиняный сосуд, разбившись, уже не подлежит исправлению: не станешь же растирать его в песок, ведь песка и так полно повсюду. Поэтому слова «и черепки ее обглодаешь» содержат в себе и доброе обещание: тот глиняный сосуд, из которого ты пила чашу яда, разобьется вдребезги, и нового подобного бедствия больше не придет. Напротив, о народах мира сказано: «Золотая чаша Бавель в руке Господа, опьяняющая всю землю» (Ирмеягу, 51) - золотую чашу, даже если она помялась или раскололась, можно переплавить и снова наливать в нее, то есть они будут пить чашу гнева снова и снова. Но чаша бедствий Израиля - глиняная: она разбилась на мелкие осколки, и прежнее наказание больше не повторится.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, יַעַן שָׁכַחַתְּ אוֹתִי וַתַּשְׁלִיכִי אוֹתִי אַחֲרֵי גַוֵּךְ, וְגַם אַתְּ שְׂאִי זִמָּתֵךְ וְאֶת תַּזְנוּתָיִךְ׃ - Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты забыла Меня и бросила Меня за спину свою, неси же и ты расплату за свой разврат и за блудодеяния твои.
Здесь подводится итог и говорится, что главная причина всего этого в том, что ты совершенно забыла Меня, подобно блуднице, оставившей своего мужа и забывшей о нем начисто. «И ты неси разврат твой» - подобно тому, как Я терпел позор из-за тебя, ведь вы были народом Всевышнего, а оставив Его, породили великое бесчестие и хилуль Ашем, будто бы нет смысла служить Всевышнему, как вы говорили: «Тщетно служение Б-гу, и какая польза, что мы соблюдали Его заветы?», и пошли, выбрав себе новых богов, - так же и ты неси позор за свои поступки.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלַי, בֶּן אָדָם הֲתִשְׁפּוֹט אֶת אׇהֳלָה וְאֶת אׇהֳלִיבָה, וְהַגֵּד לָהֶן אֵת תּוֹעֲבוֹתֵיהֶן׃ - И сказал мне Господь: сын человеческий, будешь ли ты судить Оголу и Оголиву? Выскажи же им мерзости их.
Говорит ему Святой, благословен Он: готов ли ты сам вершить суд? Законы суда Всевышнего справедливы во всем, как для Оголы, так и для Оголивы. Моя воля в том, чтобы ты судил их и высказал им их мерзости.
כִּי נִאֵפוּ וְדָם בִּידֵיהֶן וְאֶת גִּלּוּלֵיהֶן נִאֵפוּ, וְגַם אֶת בְּנֵיהֶן אֲשֶׁר יָלְדוּ לִי הֶעֱבִירוּ לָהֶם לְאׇכְלָה׃ - Ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами своими прелюбодействовали, и даже сыновей своих, которых родили Мне, проводили через огонь им в пищу.
Радак объясняет, что здесь это уже не притча. До сих пор блуд и прелюбодеяние служили аллегорией идолопоклонства, но слова «ибо они прелюбодействовали» здесь понимаются буквально - они грешили с женами ближних своих. Ведь Первый Храм был разрушен из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. «И кровь на руках их» - как сказал Йешаягу: «Руки ваши полны крови», и потому Иерусалим назван: «Горе городу крови!». «И с идолами своими прелюбодействовали» - это уже в переносном смысле: подобно неверной жене, берущей чужих мужчин вместо мужа, так они обратились к идолам. Таким образом, все три тягчайших греха упомянуты в одном стихе как причина постигшего их бедствия.
«И даже сыновей своих, которых родили Мне» - поясняет Радак: которых родили для служения Мне. А почему они принадлежали Моему служению? Потому что на восьмой день от рождения их ввели в завет и сделали им обрезание, а это печать Царя, посвящающая на служение Всевышнему. А затем «проводили через огонь им в пищу» - передавали их Молеху, чтобы огонь пожрал их. Мальбим же толкует «которых родили Мне» иначе: тех, кого посвятили Небесам и изучению Торы, именно их отдавали Баалу на сожжение в огне. И об этом же говорилось выше в книге Йехезкеля (16:20): «И брала ты сыновей твоих и дочерей твоих, которых родила Мне, и приносила их им в жертву на съедение. Разве мало блуда твоего?».
Представьте себе картину: приходит жрец Молеха и говорит: «Что же вы отстаете? Семья такого-то уже отдала ребенка, семья другого уже второго сына отвела, а вы еще ни одного ребенка не пожертвовали!». Те отвечают: «Да, действительно, надо что-то предпринять. Кого же? Реувена? Нет, Реувен в армии. Шимона? Нет, Шимон только устроился на хорошую должность в хайтеке. Йегуду? Нет, у Йегуды очень важный бизнес. Знаешь что - Аарон, он ведь сидит в ешиве, забирайте Аарона!». Кого отправляли к Молеху? Сыновей, посвященных Небесам и изучению Торы.
И мы уже приводили к 16-й главе притчу о дурной жене, у которой пригорело блюдо: то, что сгорело, она подает мужу со словами: «Твое подгорело», а верхнюю, хорошую часть оставляет себе. Так и здесь: именно долю Святого, благословен Он, пошли сжигать, сыновей Владыки мира отдали Молеху.
И это важный урок для нас. Нередко человеку нужно уладить срочное дело - пойти в банк, в муниципалитет, в службу национального страхования или в больничную кассу. Утром он не может, ведь у него работа. Но после полудня у него колель, и он идет по делам в это время. Или вечером у него урок, и он решает пожертвовать им. Что же он отдает «Молеху»? Время Торы, удел Владыки мира! Об этом и говорит Всевышний: «и даже сыновей своих, которых родили Мне, проводили через огонь им в пищу» - именно ту часть, которая должна быть самой дорогой и святой, к которой нельзя прикасаться, человек растрачивает на свои будничные нужды.
עוֹד זֹאת עָשׂוּ לִי, טִמְּאוּ אֶת מִקְדָּשִׁי בַּיּוֹם הַהוּא וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ׃ - Еще и это они сделали Мне: осквернили Мое Святилище в тот день и субботы Мои осквернили.
В тот самый день, когда они приносили своих сыновей в жертву Молеху, они шли в Храм приносить жертву, чтобы осквернить Храм, и подгадывали так, чтобы это происходило именно в Шаббат, дабы осквернить и субботу. Выходит, говорит Мальбим, что они осквернили три центральные основы всего мироздания, которые в «Сефер Йецира» называются «ОШАН» - «олам» (пространство), «шана» (время), «нефеш» (душа/человек). Самое святое в пространстве - это Храм, и они осквернили его. Самое святое во времени - это Шаббат, и они осквернили его. А самое святое в душе - это сын, предназначенный для изучения Торы, и его они провели через огонь Молеху. Они нанесли урон трем основам, на которых зиждется вся духовность: пространству, времени и человеку.
וּבְשַׁחֲטָם אֶת בְּנֵיהֶם לְגִלּוּלֵיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מִקְדָּשִׁי בַּיּוֹם הַהוּא לְחַלְּלוֹ, וְהִנֵּה כֹה עָשׂוּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי׃ - И когда закололи они своих сыновей для идолов своих, пришли они в Мое Святилище в тот день, чтобы осквернить его, и вот, так они поступали внутри Моего дома.
И в этом состоял последний грех: в день, когда они зарезали своих детей, они приходили в Храм, а поскольку сразу после заклания они входили в дом Вс-вышнего, Святой, благословен Он, вменяет им это так, словно они закололи своих сыновей для идолопоклонства прямо внутри самого Храма. И это тягчайший грех из всех возможных. Мальбим говорит, что это подобно неверной жене, которая изменяет своему мужу прямо в его доме и на его глазах, уже совершенно его не страшась, а это вызывает наибольшую ревность и сильнейший гнев.
וְאַף כִּי תִשְׁלַחְנָה לַאֲנָשִׁים בָּאִים מִמֶּרְחָק אֲשֶׁר מַלְאָךְ שָׁלוּחַ אֲלֵיהֶם וְהִנֵּה בָאוּ, לַאֲשֶׁר רָחַצְתְּ כָּחַלְתְּ עֵינַיִךְ וְעָדִית עֶדִי׃ - И к тому же посылали за людьми, идущими издалека, к которым был послан вестник, и вот, они пришли, ради которых ты омылась, подвела сурьмой глаза свои и украсила себя нарядами.
Пророк продолжает показывать степень бесстыдства, с которым она блудодействовала на глазах у своего мужа: словно распутница, открыто посылающая гонцов к людям, идущим издалека, отправляя к ним посланника, чтобы они пришли, и выходящая встречать их. И ради этого «ты омылась» - приготовила себя в купальне; «подвела сурьмой глаза свои» - как было принято у блудниц, чтобы понравиться прелюбодеям; «и украсила себя нарядами» - надела на себя драгоценности. Радак объясняет, что эта притча говорит о том, как она отправляла послания, льстила знатным лицам и подносила дары, стремясь привлечь к себе народы, смешаться с ними и перенять их обычаи.
וְיָשַׁבְתְּ עַל מִטָּה כְבוּדָּה וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ לְפָנֶיהָ, וּקְטׇרְתִּי וְשַׁמְנִי שַׂמְתְּ עָלֶיהָ׃ - И села ты на богатое ложе, и стол накрыт перед ним, и Мой фимиам и Мой елей положила ты на него.
Она воссела на роскошное ложе, чтобы принимать на нем приходящих, а перед ложем - стол, уставленный всевозможными яствами, и на столе елей и благовония для приятного аромата. И текст подчеркивает: «Мой фимиам и Мой елей» - масло и воскурения, которые дал ей муж. Словно говорит Святой, благословен Он: то, чем Я ее одарил, она пошла воскурять Баалам и своим любовникам - тем народам, которые приходили сюда и от которых переняли пагубу идолопоклонства и прочую скверну.
וְקוֹל הָמוֹן שָׁלֵו בָהּ, וְאֶל אֲנָשִׁים מֵרֹב אָדָם מוּבָאִים סׇבָאִים מִמִּדְבָּר, וַיִּתְּנוּ צְמִידִים אֶל יְדֵיהֶן וַעֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת עַל רָאשֵׁיהֶן׃ - И шум беспечной толпы раздавался при ней, и к людям из простонародья приведены были пьяницы из пустыни, и надели они браслеты на руки их и великолепный венец на головы их.
«И шум беспечной толпы раздавался при ней» - возле этого ложа шумит толпа людей в полном спокойствии. Мальбим замечает, что это противоположно обычному поведению любовников замужней женщины, которые никогда не знают покоя и вечно боятся внезапного возвращения мужа. Здесь же они не только не боятся, но и шумно веселятся, совершенно ничего не опасаясь.
«И к людям из простонародья приведены были» - множество людей отправлялось приводить сюда этих распутников. А кто они? «Пьяницы из пустыни» - Мальбим поясняет, что это пьяницы (как в стихе: «Не будь среди упивающихся вином»), люди, напившиеся вина и пришедшие из пустыни, дикие кочевники. То есть сюда привели самые низы человеческого общества. «И надели они браслеты на руки их и великолепный венец на головы их» - те, кто привел их, дали им браслеты и венцы, сделав из этих дикарей словно бы знатных и почтенных вельмож. Ты привела к себе ничтожных людей и возвеличила их, осыпала почестями, украсив венцами и браслетами, чтобы блудить с ними, и все это открыто, на глазах у всех, при всеобщем шуме. Вот в чем безмерная тяжесть греха Оголивы.
Есть и другие толкования слова «севаим». Раши объясняет, что это слово происходит не от пьяниц (соваэй яин), а от тех, кто живет вокруг нее, от слова «савив» (вокруг). Радак же объясняет, что Сева - это название народа, как сказано: «Сева, Хавила и Савта...» из потомков Куша. Но так или иначе смысл в том, что ты привела сюда самые низы человечества, чтобы перенять их обычаи, их виды идолопоклонства и прилепиться к ним.
וָאֹמַר לַבָּלָה נִאוּפִים, עַתָּה יִזְנוּ תַזְנוּתֶהָ וָהִיא׃ - И сказал Я об истлевшей в прелюбодеяниях: теперь совершают блуд с ней, и она продолжает блудить.
Раши объясняет: сказало Мне сердце Мое об этой женщине, истлевшей и состарившейся в блуде, Я думал, что теперь «отстанет блуд ее» - то есть блуд уйдет и выйдет из нее. Ведь корень слова «блудить» (лизнот) означает уклонение и сход с прямого пути на кривую стезю вслед за идолами; отсюда и слово «зона» (блудница), которое Таргум переводит как «нафкат бара» (вышедшая наружу). Я думал, что раз уж она состарилась и износилась, то отдалится от пути разврата, «но она» - однако Я вижу, что она осталась прежней: даже истлев и состарившись в прелюбодеяниях, она не изменила своих путей.
А Мальбим предлагает интересное объяснение: Муж говорит, Я полагал, что эти блудодеяния, которые совершают теперь развратники, приведут к «тлению» (ла-бала) - то есть этот блуд истаскает и сгноит блудящих с ней; «бала» от слова «износ, истление», «ее блудники и она сама», как те, кто блудит с ней, так и она. А что такое «бала»? Мальбим объясняет, что это абстрактное название проказы, передающейся прелюбодеям и разрушающей их плоть и кости, подобно «французской болезни» того времени - ведь было известно, что у французов, славившихся распущенностью, была распространена такая болезнь. Это всем известные венерические заболевания, которыми заражаются в результате разврата: сегодня это СПИД, раньше был известен сифилис и другие недуги. В этом и заключается проклятие: язва, поражающая распутников, падет на нее и на ее партнеров, и всякий, кто станет блудить с ней, заразится этой разрушительной проказой.
וַיָּבוֹא אֵלֶיהָ כְּבוֹא אֶל אִשָּׁה זוֹנָה, כֵּן בָּאוּ אֶל אׇהֳלָה וְאֶל אׇהֳלִיבָה אִשֹּׁת הַזִּמָּה׃ - И входили к ней, как входят к женщине-блуднице; так приходили к Оголе и к Оголиве, распутным женщинам.
И вот теперь, говорит Мальбим, сбылось проклятие: тлетворная язва пришла к ней и пристала, подобно тому как она всегда приходит к блуднице и поражает ее. Так они пришли к Оголе и Оголиве, двум непокорным женщинам, олицетворяющим Шомрон и Иерусалим. «Ишот а-зима» (распутные женщины) - от слова «эш» (огонь) во множественном числе: болезнь горячки, охватывающая их подобно огню, жар и пламя лихорадки, пылающие из-за разврата и множества прелюбодеяний, недуг от костей до плоти.
וַאֲנָשִׁים צַדִּיקִם הֵמָּה יִשְׁפְּטוּ אוֹתְהֶם מִשְׁפַּט נֹאֲפוֹת וּמִשְׁפַּט שֹׁפְכוֹת דָּם, כִּי נֹאֲפֹת הֵנָּה וְדָם בִּידֵיהֶן׃ - А люди праведные, они будут судить их судом прелюбодеиц и судом проливающих кровь, ибо они прелюбодейки, и кровь на руках их.
Эту блудницу, пораженную проказой, будут судить и как проливающую кровь, и это очевидно: каждый, кто сближается с ней, заражается ее недугом, а болезнь убивает и уничтожает как ее саму, так и блудящих с ней. Получается, что своим блудом она губит души. Поэтому придут праведные люди и осудят их за два греха: грех распутства и грех кровопролития, ведь Иерусалим назван «городом крови». «Ибо они прелюбодейки, и кровь на руках их».
А кто же эти «праведные люди»? Таргум Йонатан переводит: «закаин кавлейхон» - в сравнении с делами этих блудниц народы мира праведнее их. То есть праведны лишь в относительном смысле. Можно также объяснить, что они считаются праведными по отношению к ним потому, что они не получали Тору и им не были даны все эти повеления, как Израилю, и потому именно они были избраны прийти и судить Израиль.
כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הַעֲלֵה עֲלֵיהֶם קָהָל וְנָתֹן אֶתְהֶן לְזַעֲוָה וְלָבַז׃ - Ибо так сказал Господь Б-г: собери против них толпу и предай их ужасу и разграблению.
«Собери против них толпу» - пусть они соберутся, чтобы искоренить их зло из мира, и имеются в виду народы, которые придут воевать против Иерусалима. «И предай их ужасу» - из-за беды, что постигнет их, от выражения ярости и содрогания. «И разграблению» - за совершенное ими прелюбодеяние.
וְרָגְמוּ עֲלֵיהֶן אֶבֶן קָהָל וּבָרֵא אוֹתְהֶן בְּחַרְבוֹתָם, בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם יַהֲרֹגוּ וּבָתֵּיהֶן בָּאֵשׁ יִשְׂרֹפוּ׃ - «И забросает их камнями собрание, и изрубит их своими мечами; сыновей их и дочерей их убьют, а дома их сожгут огнем».
Радак объясняет: собрание народов, которые придут, забросает их камнями по закону о прелюбодейках, которых побивали камнями. В реальности же это образ осады города, когда его засыпали камнями из баллист и пробивали ими крепостную стену. «И изрубит их своими мечами» («у-вара отhен») - слово «ливро» здесь употреблено в значении срубать, истреблять, то есть истребят их мечами, и как переводит Таргум: «и пронзят их мечами своими».
А Мальбим говорит, что их казнят четырьмя видами смертной казни Бейт-дина, и стих упоминает здесь три из них: побиение камнями (скила) - «и забросает их камнями собрание»; казнь мечом (эрег) - «своими мечами»; сожжение (срефа) - «а дома их сожгут огнем». И задает вопрос: где же удушение (хенек)? И отвечает, что его не нужно было отдельно упоминать, ведь удушение - это смертная казнь, о которой Тора говорит по умолчанию, и она самая легкая из всех, будучи установленным наказанием для любой замужней женщины, совершившей прелюбодеяние; само собой понятно, что они подлежали ей, а Писание сообщает, что к ней добавились еще три вида казни. Можно также объяснить, что слова «а дома их сожгут огнем» включают в себя и удушение, поскольку гибель при пожаре происходит не только от самого огня, но часто и от дыма, что представляет собой именно смерть от удушья.
וְהִשְׁבַּתִּי זִמָּה מִן הָאָרֶץ, וְנִוַּסְּרוּ כׇּל הַנָּשִׁים וְלֹא תַעֲשֶׂינָה כְּזִמַּתְכֶנָה׃ - «И положу Я конец разврату на этой земле, и вразумятся все женщины, и не будут поступать по примеру вашего разврата».
Польза, которая выйдет из всего этого: Я искореню разврат в целом, ибо все женщины вразумятся - извлекут урок и устрашатся этого - и благодаря этому больше не будут поступать подобно разврату той женщины.
וְנָתְנוּ זִמַּתְכֶנָה עֲלֵיכֶן וַחֲטָאֵי גִלּוּלֵיכֶן תִּשֶּׂאינָה, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И возложат ваш разврат на вас, и понесете грехи идолопоклонства вашего, и узнаете, что Я - Господь Бог».
До сих пор наказание за разврат возлагалось на общину в целом, поскольку грех был всеобщим, и потому спрос был со всех. Но после того, как Я совершу суд над вами, вина и наказание останутся только на отдельных личностях, на согрешивших людях: «И возложат ваш разврат на вас» - наказание падет только на вас, а не на весь народ, и «понесете грехи идолопоклонства вашего» - вы понесете их сами. «И узнаете, что Я - Господь»: когда Я предупреждаю заранее, что сделаю так, а в итоге все видят исполнение этих слов, благодаря этому все узнают, что Я - Господь, Сказавший и Исполнивший Свое слово.
В этой части главы пророк описывает наказание Оhоливы, то есть Иерусалима, мера за меру: те самые «любовники», на которых она полагалась и к которым прилепилась, приходят на нее с войском, колесницами и боевым оружием, и судят ее двойным судом - и по законам Всевышнего, и по собственным обычаям. Чаша яда Шомрона переходит в ее руку и выпивается до дна, вплоть до разгрызания черепков и пресечения изобилия, нисходившего в мир через Иерусалим. Пророк перечисляет грехи: прелюбодеяние, кровопролитие и идолопоклонство, передачу Молоху сыновей, посвященных Небесам и изучению Торы, а также осквернение сфер «пространства, времени и человека» - Храма, Шаббата и посвященного сына. Отсюда великое поучение для нашего поколения: на чем человек «экономит» свое время и чем он жертвует ради своих будничных нужд. И в конце этот же принцип обращается против самих народов: Святой, благословен Он, вершит суд посредством этого народа, а затем взыскивает с самого этого народа. И в конечном итоге разврат исчезнет с лица земли, каждый грешник понесет только свой грех, и все узнают, что Я - Господь: сказал и совершил.