Книга Йехезкеля, глава 23. И было слово Всевышнего ко мне сказано: сын человеческий, две женщины, дочери одной матери, были. Я прочту несколько стихов, чтобы войти в тему. И блудили они в Египте, в юности своей блудили, там сжимали их груди, там ласкали девственные их сосцы. И имена их: Оола старшая и Оолива, сестра ее, и стали они Мне, и родили сыновей и дочерей, и имена их: Шомрон - Оола, а Иерусалим - Оолива.
Глава здесь будет говорить о двух частях народа Израиля, о Шомроне и об Иудее. Как известно, народ Израиля разделился, царство разделилось после смерти Шломо на царство Рехавама и царство Яровама. Яровам царствовал над десятью коленами, а Рехавам царствовал над Иудеей и Биньямином. И мы знаем, что царство Яровама было злодейским царством на протяжении всего поколения, всей эпохи, вплоть до изгнания. В противоположность этому, царство Иудеи знало взлеты и падения: были в нем праведные цари, были также и злодейские цари. И здесь Святой, благословен Он, как бы описывает эти два царства как двух женщин, и Всевышний.
Нужно знать, что народ Израиля, когда мы получили Тору, мы видим там выражение, что народ Израиля - это как бы женщина, а Святой, благословен Он, дающий Тору, это возлюбленный. Это выражение, которое повторяется много раз, и в Песни Песней, и во многих других местах, когда как бы Святой, благословен Он, взял нас в жены, Святой, благословен Он, взял нас Себе в народ. И потому мы видим много выражений, когда речь идет о разделении между нами и Всевышним, как разводное письмо матери вашей, которое Я послал. Мы видим состояние отдаления, это как разводное письмо. И точно так же мы видим, что когда народ Израиля идет за Баалами, это выражается в понятии блуда, как женщина, изменяющая мужу, идущая к другим мужчинам, к другим людям. Мы видим, что это выражение, которое отражает связь и соединение между нами и Всевышним. И это также суть стояния у горы Синай: навис над ними горой как чаном, гора как чан - это как бы хупа, собрал их под хупу.
Мы уже однажды объясняли, что это была также и причина, по которой Святой, благословен Он, принудил их принять Тору. Если вы принимаете Тору, хорошо, а если нет, там будет ваша могила. На первый взгляд, ведь они уже сказали "сделаем и услышим", зачем нужно было их принуждать? Знаменитый вопрос, на который множество ответов. Один из ответов, кажется, Магараля: поскольку после принуждения он не может отослать ее во все дни свои. И благодаря тому, что здесь было состояние принуждения, это обеспечивает, что народ Израиля никогда не отделяется от Святого, благословен Он. Это брак, который никогда не расторгнется. И потому, когда народ Израиля пришел и заявил "Всевышний изгнал нас", сказал им Всевышний: где разводное письмо матери вашей, которое Я послал? Я никогда не изгонял вас. Так, отдалил Я вас, но развода здесь нет. Ибо невозможно отдалиться от Святого, благословен Он, народ Израиля - это народ Всевышнего навеки.
Здесь наша глава выразит реальность Шомрона в противоположность Иудее как двух женщин: одна женщина была более непокорной, а вторая менее, но, во всяком случае, обе блудили от мужа. Две женщины как бы у одного мужа. И здесь как бы хотят сказать тебе: и Шомрон, и Иудея, обе испортились и оставили Тору Всевышнего. Только одна хуже, а другая менее плоха, и вскоре мы увидим этому выражение и в их именах, и в описаниях деяний, которые они совершили.
Мы говорили также не раз, что тема блуда появляется много раз в Писании в связи с идолопоклонством. Когда хотят описать идолопоклонство, выражают это выражением блуда. И блудили за Баалами, и еще: и за которыми вы блудите. Мы видим выражение блуда по отношению к идолопоклонству. Итак, одно объяснение, как мы сейчас объяснили, очень логично: поскольку связь между нами и Святым, благословен Он, это брачная связь, то когда женщина портит свои пути, идя к другому мужу, это означает, что она блудила. Так же и уход от Всевышнего называется блудом. Но мы приводили не раз слова Гаона из Вильны, который говорит: получено у нас, что рядом с каждым домом идолопоклонства был дом блуда. И причина была в том, что благодаря тому, что они устраивали там оргии блуда, жрецы притягивали верующих прийти и присоединиться к ним. И это также было одним из притягательных факторов для тех, кто был здесь, поскольку Тора очень и очень ограничивает в вопросах святости, Бог этих ненавидит разврат, а здесь, напротив, Баалы: наоборот, как чудесно, это и есть служение им, так и нужно им служить. И тогда благодаря этому жрецы притягивали толпу прийти и служить идолам. Итак, их путь был через блуд. И потому притча о блуде очень соответствует теме идолопоклонства.
Хорошо, после вступления давайте теперь посмотрим стихи. И было слово Всевышнего ко мне сказано: сын человеческий, две женщины, дочери одной матери, были. Как мы сказали, уподобляет царство Эфраима, то есть десять колен, и Иудею двум женщинам. И тогда: и блудили они в Египте, в юности своей блудили. Там сжимали их груди, там ласкали девственные их сосцы. Уже в Египте начали блудить от Всевышнего, как мы видели, что уже пророк упоминал это ранее. Но тогда у них было еще три оправдания их поступкам. Первое: чего ты хочешь? Что сделает тот сын, чтобы не согрешить? Поставил их у входа в дом блудницы, вот что они и сделают. Они были в Египте, Египет - это место разврата, Египет называется срамом земли, как мерзости земли египетской не делайте, величайшие мерзости были в Египте. Ну, так Египет полон мерзостей, понятно, что и мы деградировали.
Вторая вещь: в юности своей блудили. Блуд был из-за кипения страсти и краткости разума в дни юности. Это, по сути, две характеристики юноши. Кипение страсти и краткость разума. Да, как сказал один великий человек? Он сказал: если бы сейчас в старости у меня была та сила, что была у меня в юности, или если бы в юности у меня был тот разум, что есть у меня сейчас, что есть у меня сейчас в старости, говорит, я выглядел бы совсем иначе. Понимаете? То есть проблема молодого парня: у него много сил, но разума нет. Так что он ищет? Глупости. Когда человек взрослеет, слава Богу, обретает разум, но послушай, уже нет сил, иди теперь начни трудиться и напрягаться. Если бы это немного сочеталось, он говорит, я мог бы достичь очень высокого. Так вот, там в Египте они были в юности своей. В юности своей - это выражение реальности народа, еще в пеленках. Народ еще не устоялся в своей вере, еще не устоялся в своей преданности Всевышнему, еще не получил Тору. Итак, первое: и блудили они, потому что это был Египет, место разврата. Вторая вещь: это в юности своей, когда мы еще не получили Тору, еще не приобрели веру.
Третье оправдание: там сжимали их груди. Эти темы, эти выражения, которые он упоминает здесь, это выражения, предназначенные пробудить страсть соития. И египтяне сбивали их с пути своими деяниями и обычаями к идолопоклонству. Проще говоря, соблазняли их к этому. Как тема соблазна по отношению к девушке, так же соблазняли сынов Израиля прийти и служить идолам. Там сжимали их груди, там ласкали девственные их сосцы. Что такое "ласкали девственные их сосцы"? По Радаку и так у большинства комментаторов, повторение той же мысли разными словами. Ибо по их подходу "груди" и "сосцы" - это, по сути, одно и то же слово. Только, как известно, у Мальбима никогда нет понятия повторения той же мысли разными словами. И потому у Мальбима есть линия, которую он объясняет и в нескольких других местах, что "груди" - это не "сосцы". И он объясняет, что "груди" - это в прямом смысле, а "сосцы" он объясняет как место девственности. И потому он говорит "там ласкали девственные их сосцы". Сосцы связаны с девственностью, вовсе не связаны с верхней частью. И это также то, что он объясняет в написанном в стихе в Мишлей "сосцы ее да упоят тебя во всякое время" и так далее, там он объясняет этот принцип.
По словам Радака, что, собственно, он хотел нам здесь сказать? Объясняет Радак, что груди - это притча о заповедях, которые они унаследовали от отцов, от Авраама, отца нашего, мир ему. И эти дни были днями девственности. Дни девственности означают, что они еще были в начале пути, народ Израиля еще не получил Тору. И это они хотели упразднить у нас в Египте. Об этом и сказано: там сжимали их груди, там ласкали девственные их сосцы. "Ласкали" от слова "массаж", да? Как "и раздавите злодеев", раздавливание и толчение, как говорит Мальбим. И это также источник слова "тесто", ибо тесто месят. И это также источник слова "колыбель" в Писании. Почему, откуда добавилась буква "реш"? Начаток теста вашего. Говорит Мальбим: не удивляйся, мы видим это и в других местах, что есть добавочная буква "реш", и это не меняет значения слова. Как "шевет", что означает посох, и также "шарвит", добавилась к нему еще "реш". Как "саиф", что означает ветвь, и также "сарáф", что тоже выражение ветви. И так есть еще в нескольких местах. Так же и здесь, у нас то, что написано "ласкали", месить или колыбель, значение одно и то же, а значение это - тесто.
И имена их: Оола старшая и Оолива, сестра ее. И стали они Мне, и родили сыновей и дочерей, и имена их: Шомрон - Оола, а Иерусалим - Оолива. "И имена их", он говорит тебе, что уже тогда, еще когда Я говорю с тобой с начала пути, уже с Египта, уже тогда они разделились по именам. Поскольку были колена, которые были более преданы Торе отцов, как колено Леви, которые не служили идолам в Египте, не отменили обрезание, и также Иудея была Иудея святыней Его, мы видим, что они были более преданы Всевышнему. Они назывались Оолива. Почему Оолива? "Оoли" - шатер Мой, "ва" - в ней. Всевышний обитает среди них. Они были Всевышнего. Шатер Мой в ней. Это были, как я сказал, Иерусалим - Оолива. Это были Иудея, это было колено Леви и Биньямин тоже. Остальные колена, Шомрон, - Оола. Они назывались Оола. Что такое Оола? Шатер ей. Не шатер Мой в ней. У нее шатер отдельно. Это Оола. Это были остальные колена.
Кто была старшей? Оола старшая. Шатер, что у остальных колен, - это старшая сестра, они были большинством. И при всем этом, он говорит, и стали они Мне. При всем этом обе, обе и стали они Мне. То есть Он не взял Себе в жены только Ооливу, но обеих, и стали они Мне. Всевышний обручил обеих при даровании Торы. И родили сыновей и дочерей, плодились и размножались в земле Израиля, и тогда они разделяются на два царства. И хотя в Египте мы видим, что они уже разделены по именам, после этого обе назывались одним именем. Смотри, что после этого он говорит: и стали они Мне, и родили сыновей и дочерей. Он говорит: после этого они стали Мне как одно. И родили сыновей и дочерей как одно. Не было различия между ними. Поскольку говорят здесь на первом этапе, что на первом этапе они еще были едины, царство еще не разделилось. Царство Шауля, царство Давида, царство Шломо. И стали они Мне, были одним состоянием. Пока, после этого, в дни Яровама, тогда они разделились, начали служить, Оола начала служить Баалу, и тогда они назвались по своим именам. И потому он говорит тебе: и имена их - Шомрон, Оола, это было на следующем этапе. Они разделились: Шомрон назвался Оола, а Иерусалим назвался Оолива. Шомрон отдалился полностью от Всевышнего, сделали себе тельцов и не восходили в паломничество, и отдалились полностью. А Иерусалим был царством Иудеи, там еще оставался Храм Всевышнего. Шатер Мой в ней, шатер Всевышнего и обитель Его еще были в Иерусалиме.
И блудила Оола подо Мной, и вожделела любовников своих, к Ашуру близких. С тех пор как блудила Оола к идолопоклонству, пошла и смешалась с народами земель, до тех пор пока в конце концов вожделела, вожделела любовников своих. Пошла и вожделела. Вожделение, объясняет Мальбим, это из тех вещей, что предшествуют блуду, что пробуждает блуд страстью. Это называется деяния вожделения. И уже приводит Радак, что "вожделела" означает страсть, как "презрели тебя вожделеющие" и подобные им. И он приводит от имени своего отца, господина отца моего, благословенной памяти, что все, встречающееся в этом языке, относится к теме страсти блуда. И он пишет: поэтому ошиблись пайтаны, которые поставили это слово в теме страсти к Богу, благословен Он. Есть такие из пайтанов, которые использовали это слово, чтобы выразить соединение и связь со Всевышним, благословен Он. Говорит Радак от имени своего отца, что это искажение. Поскольку никогда это выражение не является выражением чего-то положительного, оно о теме блуда, и не связано с темой святых вещей. И в этом также источник выражения "песни вожделения" и всякого рода подобных вещей, тема которых - страсть блуда. И вожделела любовников своих, значение в том, что делала с ними дела страсти и блуда. И кто эти ее любовники? Говорит Мальбим: это сыны Ашура. Сыны Ашура были близкими. Называет их: любовники ее, к Ашуру близкие. Почему они назывались близкими? Близкие, поскольку они пришли в страну, поэтому они назывались близкими. По Радаку, то, что написано "близкие", значение в том, что они, хотя и были далекими, но она сделала их близкими. Или дополнительное объяснение, что означает "близкие"? Он говорит: мы видим, что Ахаз послал царю Ашура: раб твой и сын твой я. Стал ему уже как близкий родственник, стал уже как его отец. Я сын твой. Так вот, это то, что он говорит "близкие". Пошла и сделала Ашур как будто он твой близкий. И тогда сказал ему: взойди ко мне и спаси меня, и тогда он взял облик жертвенника из Дамаска, сказал: боги царей Арама помогают им, я принесу им жертвы, и тогда они помогут и мне. И говорит: это были те, кто обратился к Ашуру близкому. И говорит Мальбим: это было во времена Менахема, Менахема бен Гади, который дал Пулу, царю Ашура, тысячу талантов серебра, чтобы укрепить в его руке царство, чтобы тот помог ему продолжить удерживать царство против врагов.
Говорит Раши: почему он уподобляет их прелюбодействующей женщине? Потому что если бы вы служили Святому, благословен Он, вам не нужны были бы цари Ашура. Зачем вам нужны те прелюбодеи, чтобы получать от них хлеб мой и питье мое? Из-за того, что вы оставили мужа, то есть Святого, благословен Он, истинного мужа, то есть Всевышнего. Если бы вы обратились к Нему, вы получили бы все ваши нужды как подобает. Но вы отвергли Его, и потому пошли и искали себе других близких.
Что притягивало их в Ашуре? Одетые в лазурь, наместники и правители, желанные юноши все, всадники, ездящие на конях. Что притягивало их? Почему она вожделела сынов Ашура? Если со стороны красоты одежды, поскольку все были одеты в лазурь, очень особая одежда. Если со стороны их положения, что они были наместниками и правителями, были важными людьми. Если со стороны их красоты, желанные юноши все. "Желанный" от слова, что тот, кто видит, желает его в сердце своем. И если со стороны их доблести, всадники, ездящие на конях. И изливала блуд свой на них, отборных сынов Ашура всех, и на всех, кого вожделела, всеми идолами их осквернялась. И изливала блуд свой на них, говорит Раши: сердце прелюбодеяния и дух блуда обратила на них, вожделела к ним. И на всех, кого вожделела, всеми идолами их осквернялась. Всеми идолами, что были у них, училась их путям и осквернялась ими. Написано, что было 365 видов идолопоклонства, и каждый день служили другому идолу. И написано, что приносили им идолов от всех народов, что были вокруг них. Все, что они видели, всякого идола, которого видели снаружи, шли и перенимали его. Неважно что, айфон, гэлакси, все, все брали. Все, что видели какого-нибудь идола у нееврея, перенимали его тотчас. И изливала, объясняет Мальбим, впоследствии, когда говорят здесь "и изливала блуд свой на них", это говорят о днях Ошеа бен Элы, что тогда пошел и стал ему рабом и делала, как их мерзости.
И блуд свой из Египта не оставила, ибо с нею ложились в юности ее, и они ласкали девственные ее сосцы, и изливали блуд свой на нее. И блуд свой из Египта не оставила. То есть ведь мы видели, что весь блуд начался уже с Египта. Так мы ведь видели в начале, и тогда еще было у них оправдание, поскольку Египет, как мы видели, был срамом земли, и есть остальные темы, что мы упомянули. Говорит: ты думаешь, что они оставили их? Они не оставили их. Блуд свой из Египта не оставила, ибо они полагались также и теперь на царей Египта. Как мы видели у Ошеа бен Элы, что послал посланцев к Со, царю Египта, чтобы тот пришел и помог ему. И пророк упрекает их и говорит им: вы опираетесь на Египет, который трость надломленная, что пронзает руку всякого, опирающегося на нее. Но это не удержало их, пошли опереться на Египет, то есть блудить к Египту. Ибо с нею ложились в юности ее, ведь уже тогда, и изливали блуд свой на нее, страсть блуда была у нее еще с ее обычая по отношению к Египту. Объясняет Радак, что хотя она училась идолопоклонству у Ашура, она не оставила также и того, чему научилась в прошлом у Египта. Все идолы и колдовство, все, что было у них прежде, и в этом она продолжала. Ибо они были первыми, кто научил их всем видам идолопоклонства и видам колдовства всякого рода. По Радаку, таким образом, выходит, что написанное здесь "блуд свой из Египта не оставила", значение это о прошлом. Хотя теперь принесла идолопоклонство из Ашура, но это не значит, что из-за этого она оставила идолопоклонство, что было у нее в прошлом из Египта. От того и от того не отнимай руки твоей. То, что было прежде, осталось с ними, и также взяли себе еще идолопоклонство дополнительное из Ашура. Что такое "и изливали блуд свой на нее"? Они научили их многим учениям. И это "и изливали", как нечто изливаемое, да? Что хотят сказать в большом количестве, во множестве, так это "и изливали блуд свой на нее".
Мальбим говорит: мы видели здесь несколько склонений и выражений блуда. Говорит Мальбим: есть разница между "знут" (блуд) и "тазнут" и "знуним" и "зима" (разврат). Говорит Мальбим: "знут" - это обычный блуд. "Знуним", поскольку здесь удвоение буквы "нун", это приходит показать тему постоянства блуда. И мы всегда говорили однажды, что на святом языке, когда определенная буква появляется дважды, это говорит об усилении темы. "Пац" - это разлом, "поцец" - разбил на части. "Пар" - тоже выражение разбивания, "порер" - раскрошить его на более мелкие части. И так далее, видим это бесконечно на святом языке, что когда определенная буква удваивается, это говорит об удвоении темы. Так и здесь "знуним" показывает постоянство блуда. И это также прилюдно, как "возьми себе жену блуда и детей блуда". "Тазнут" показывает, что он не только сам портит, но изливает блуд свой на других, как склоняющий других к блуду с ним. Потому это называется "тазнут" по отношению к другим, вовлекает других. "Зима", ведь мы знаем, что всегда "зима" относится к мысли. Как "замам", что-то замышляет в голове своей и в мысли своей, это всегда выражение "зима". Так и здесь "зима" показывает погружение мысли в блуд. Не просто блуд, но и в мысли своей погружается в это. Говорит Мальбим: и этим поймешь различия языка в этой главе.
Потому Я отдал ее в руку любовников ее, в руку сынов Ашура, которых она вожделела. Говорит Всевышний: раз так, Я отдам вас в их руки. Что это причинило? Что впоследствии мы видим, что царь Ашура счел их как восставших против него, и вследствие этого пришел Санхерив и изгнал их. Раз она вожделела Ашур и думала, что от него взойдет ей спасение, говорит Святой, благословен Он: Я предам вас в их руки. Они сами поразят вас. Когда? Когда они думали, что мы пошли получать, по сути, когда они увидели, что мы пошли получать от Египта покровительство, а, так вы уже не принимаете Меня, вы хотите себе укрыться под Египтом. Пришел сюда Ашур и изгнал их. И это, кстати, видим, что тот, кто изменяет, всегда изменяет. То есть полагаться на изменника невозможно. Это много раз люди, далекие от заповедей, вовсе не понимают этого. Они, Всевышний помилуй, создают связь с женщиной, а эта женщина - замужняя, ну, но есть у нее проблемы, есть у нее то, и вследствие этого она разводится и выходит замуж за него. И что происходит потом? То же самое она делает и ему. Ибо тот, кто изменяет, всегда изменяет. Так почему, почему ты думаешь, взял кого-то, кто неверен, почему ты думаешь, что тебе она будет верна? Глупость и суета. Так и здесь, они не были верны Всевышнему, Богу своему, они блудили за Ашуром. Так что ты думаешь, что там, у Ашура, будет хорошо? От Ашура они будут блудить к Египту. Оставили Ашур и пошли получать покровительство от Египта. И тогда говорит Всевышний: Я предам вас в его руку. Теперь Ашур поразит вас. Он накажет вас за то, что вы пошли и оставили его, чтобы пойти к Египту. Пришел Санхерив и изгнал их.
Они открыли наготу ее, сыновей ее и дочерей ее взяли, а ее мечом убили. И стала она притчей для женщин, и суды совершили над ней. Они открыли наготу ее, царь Ашура пришел и завоевал здесь страну, изгнал ее сыновей и дочерей, изгнал их в Хелах, Хавор, Хару, реку Гозан. А ее мечом убили, большинство из них убили мечом, упразднили полностью царство, царство Шомрона. И стала она притчей для женщин. Значение этого, как "и женщины устрашатся". Когда увидели, чем пострадала та, что испортилась, благодаря этому будет великое наставление для женщин, чтобы не испортились и они. Потому написано, что приводили женщин, когда наказывали неверную жену-сотá, и это суть, чтобы взяли наставление. Так и здесь "и стала притчей для женщин", народы увидели эту тему и взяли наставление от Шомрона. Вот, смотрите, что происходит, когда сворачивают с пути Всевышнего. И суды совершили над ней, суды как приговоры, приговоры мести совершили над ней, над Шомроном.
И увидела сестра ее Оолива, и извратила вожделение свое больше нее, и блуд свой больше блуда сестры своей. До сих пор он занимался Оолой. А Оола, как мы объяснили, говорят о Шомроне. А Оола - это состояние "шатер ей", у нее шатер отдельный от шатра Всевышнего. Теперь он переходит говорить об Иерусалиме. И увидела сестра ее Оолива. Ты думал, что она взяла из этого наставление? И извратила вожделение свое больше нее. Хотя Оолива, Иерусалим, видела конец Оолы, ну, может, из этого ты сделала бы выводы? Говорит тебе: приди и смотри, не взяла наставления. Как написано в Ирмеяу: и не убоялась изменница, сестра ее Иудея, и пошла и блудила и она, и извратила вожделение свое больше нее. Это было во времена Ахаза, что он дал взятку царю Ашура. Ахаз - это уже из царей Иудеи. И в дни Менаше мы видим впоследствии, приходят военачальники к царю Ашура. И извратила вожделение свое, вожделение свое означает страсть свою. К сынам Ашура вожделела, наместники и правители близкие, одетые в совершенство, всадники, ездящие на конях, желанные юноши все. И она тоже, хотя видели, что сделали с ее сестрой, это не удержало их снова к сынам Ашура вожделеть. Вы видели, что Ашур, что твоя сестра Оола вожделела их, вы видели, что в конце концов поразили их и изгнали их. От них вы идете ожидать спасения? Это не удержало их. К сынам Ашура вожделела. И что притягивало их к сынам Ашура? Наместники и правители близкие, одетые в совершенство, как мы видели ранее. Что были среди них важные люди, наместники и правители, близкие, одетые в совершенство, были среди них, прежде всего они были близки к ней, и они были одеты в совершенство, были одеты в одежды, содержащие всякую красоту. Были среди них богатыри, всадники, ездящие на конях, были среди них красивые, желанные юноши все. Как бы думала, что оттуда взойдет ей спасение.
И увидел Я, что осквернилась, путь один у обеих. Я увидел, что причина всему этому была из-за того, что осквернилась. Что значит "и увидел Я"? "И увидел Я", объясняет Мальбим, это дело было скрыто. Они не делали прилюдно, как десять колен. Как написано об Иудее, и было от всего блуда ее, так появляется в Ирмеяу 3, от всего блуда ее и осквернила землю. Объясняет там Мальбим: "от всего блуда ее" означает по причине всего блуда ее она думала скрыть блуд свой, и она боялась перед всеми, чтобы не вышли о ней недобрые слухи, и по причине этого осквернила землю. Вела себя лицемерно, показывала, что она как порядочная женщина, в то время как на самом деле осквернилась. Это "и увидел Я, что осквернилась". То есть Иудея была иной, чем Шомрон. И в Шомроне было идолопоклонство прилюдно и открыто, а в Иудее было тайно. Как мы видели, что даже во времена праведных царей они помещали идолов внутри дверей. Что когда приходили, приходили от Хизкияу, чтобы проверить их дома на идолопоклонство, входили, дверь открывалась внутрь и заслонялась стеной, не видели идола. Впоследствии, когда выходили, закрывали дверь, снова идол вставал и стоял, что был высечен на двери изнутри. Выходит, таким образом, что они были идолопоклонниками тайно. Так же мы видели об Йошияу: дыхание уст наших, помазанник Всевышнего, пойман в их развращении. И почему? Поскольку он был уверен: меч не пройдет по стране вашей. Мы ведь праведники. Но что он не знал? Что его поколение не так прекрасно. Не знал, ты хотя и праведник, но приди и посмотри на свой народ. Твой народ совершает свои деяния тайно. Чему мы научились? Что Иудея постоянно блудила тайно, портилась тайно. В противоположность Шомрону, они совершали свои деяния распутно, значение в том, что установили тельцов и заранее сказали: оставили мы Всевышнего, служим идолам. У Иудеи это не было таким образом. Итак, и увидел Я, что осквернилась, потому здесь "и увидел Я", здесь взгляд, духовное видение, что Святой, благословен Он, Он один знает это. И Я вижу, что путь один у обеих. И в конце концов она ступает по тому же пути, по которому ступала ее сестра Оола.
И прибавила к блуду своему, и увидела людей, начертанных на стене, изображения касдим, высеченные суриком. И прибавила к блуду своему. Впоследствии упразднилось царство Ашура, и Невухаднецар, во второй год своего царствования, завоевал Ниневию, он стал главой царства Ашура, как мы говорили об этом подробно в Двенадцати пророках. Там он поместил трон Ашура в Вавилоне. И она еще не была знакома с касдим, она только увидела их облик на стене. Значение этого: она только увидела знак касдим. Как, что, что было знаком, что она увидела для касдим? Она еще не была знакома с ними, но, что называется, она уже начала изучать их характер, их стиль. Как? Чем? Первое, со стороны высечения. Было начертано на стене. "Начертано" означает высечено. Вторая вещь, со стороны работы. Изображения касдим были сделаны в очень особой форме, которая была принята у касдим. Третья вещь, высечены суриком. Сурик - это краска, которой только касдим пользовались. Вид краски, что была уникальна для них. И с этой стороны она узнала их, она узнала тех касдим. Опоясанные поясом по бедрам своим, свисающими тюрбанами на головах своих, вид военачальников все, облик сынов Вавилона, касдим, земля рождения их. Сыны Вавилона опоясывались крепко. Так был их обычай опоясываться крепко. Где видим это? Гемара в Шабат, лист 10, говорит: те хаверы вавилонские, поскольку они распустили пояс свой, не утруждаем его. Те, что в Вавилоне, так и евреи вели себя как они, что поскольку распустил пояс свой, чтобы сесть за трапезу, не утруждают его прекратить. Так вот, ты видишь, что они были опоясаны поясом по бедрам своим. Свисающими тюрбанами на головах своих. Свисающими тюрбанами означает, что были у них длинные головные уборы. "Срухи" от слова удлиняющийся. Как "да свисает сзади скинии". Я вам говорил однажды, что есть комментаторы: мудрость мудрецов протухнет-удлинится. Что значит мудрость мудрецов протухнет? Что называется "следы Машиаха", к приходу Машиаха, когда мудрец получит микрофон, чтобы говорить, он забудет, когда заканчивать. Это мудрость мудрецов удлинится, он длит и длит утомление. Да, я был однажды на каком-то шева брахот, дали там одному главе ешивы говорить, наверное, думал, что он в ешиве, произнес нравоучительную речь час. Да, шева брахот, скажи что-нибудь пять минут, десять минут, скажи ворт, скажи острое замечание, что-нибудь приятное, радостное, жениха и невесту. Мудрость мудрецов удлинится. Удлинится, длит утомление. Во всяком случае, это "свисающие". Свисающие - это удлиняющееся. Так вот, он говорит: их головные уборы были свисающими, длинные головные уборы. И было у них, кстати, что такое "свисающие тюрбаны"? Что значит "тюрбаны"? "Тевулим" (окрашенные) означает, что они их красили. Как их красили? Окунают их в краску. Это свисающие окрашенные на головах своих. Эти головные уборы были на головах своих. И был у них вид, вид военачальников, значение вид богатырей. Военачальники - это люди-богатыри и почетные, как "и военачальники над всем этим". Так, вид военачальников все. Облик сынов Вавилона, касдим. Облик сынов Вавилона, что у касдим это земля рождения их. Чужеземцы, что были в Вавилоне, не ходили в этих одеждах. Только сыны Вавилона, что родились в земле касдим, они те, кто ходили в этих одеждах.
И вожделела их при виде глаз своих, и послала посланцев к ним в землю касдим. Только оттого, что увидела вид их облика, как мы объяснили, что еще не были знакомы с ними, но этого уже было достаточно ей, чтобы вожделеть их при виде глаз своих. И от того, что увидела облик их облика, достаточно ей было в этом, что получила страсть увидеть их. И послала посланцев, чтобы заключить с ними союз, с касдим. И пришли к ней сыны Вавилона на ложе любви, и осквернили ее блудом своим, и осквернилась ими, и отвернулась душа ее от них. И пришли к ней сыны Вавилона на ложе любви, заключили с ними союз. Говорит Раши: я говорю, что это сказано о Хизкияу. Написано о Хизкияу, что он обрадовался, когда Меродах-Баладан бен Баладан послал к нему делегацию, после того как он увидел, что солнце вернулось назад, и он спросил, кто это и в силу кого это, сказали ему: это царь Хизкияу, он так впечатлился, послал делегацию, чтобы пришли встретить царя Хизкияу. Там приводится, что накормил их за своим столом, там приводится также, что была его жена, что его жена прислуживала им и вошел их облик в ее мысль, и впоследствии, когда сходился с ней, породил, породил в их облике. Во всяком случае, там приводится в стихах прямо, что показал им весь дом сокровищ своих. Показал им свои сокровища. И как он сказал: людей, начертанных на стене, поскольку они пришли из далекой земли и не были сынами касдим, обычными у них, и однажды, когда увидел их, уже полюбились ему. Написано, что Святой, благословен Он, был строг с ним. Святой, благословен Он, сказал ему: вот, приходят дни, и понесется все, что в доме твоем. Приводится там, Мальбим объясняет, мы научились этому, что, по сути, он говорит ему: это не наказание, а, что называется, ты сам себе навредил. Значение этого: ты привел людей, показал им весь дом сокровищ своих. Когда ты показал им дом сокровищ своих, что они видят? Такие сокровища, дом сокровищ - это его сокровища. Увидели такие сокровища, получили аппетит. И тогда они пришли, чтобы завоевать тебя. Но была здесь строгость к нему, поскольку он как бы приписал заслугу темы, приписал это себе, как объясняет там Мальбим. И там написано: и не по благодеянию, оказанному ему, воздал Хизкияу, ибо возгордилось сердце его, и был на него гнев великий, так появляется в Диврей а-Ямим. И тогда благодаря этому отвернулась душа ее от них. Что случилось в конце концов? Восстал против них Йеояким, восстал против них Цидкияу. Что такое "отвернулась"? "И отвернулась" как "и вывихнулась чашка бедра Яакова". Мальбим объясняет, сейчас я объясню, что такое "и отвернулась", но, может, посмотрим сначала объяснение Мальбима. Говорит Мальбим: что написано? И пришли к ней сыны Вавилона на ложе любви. Вначале пришли только на ложе любви. Ложе любви означает: пришли как заключающие союз любви, соединение между ними. Мы можем делать между нами соглашения и можем оплодотворять друг друга. Но впоследствии, и осквернили ее блудом своим. Завоевали их, стали им данниками. А впоследствии осквернилась ими, научились мерзостям касдим совершать идолопоклонство как они. А впоследствии, следующий этап, и им они восстали. Начал восставать против них Йеояким и Цидкияу. Что такое "и отвернулась"? Объясняет Раши, что "ватека" - это выставление, это выражение соединения и вбивания дерева в землю. На первый взгляд, здесь как раз наоборот. И отвернулась душа ее, как "отвернулась душа его". Что значит "отвернулась душа его"? Уже надоели мне они. Это выражение "отвернулась душа его", то есть хочет вывести его. Говорит: не удивляйся, ибо так же при извлечении из земли применяется выражение "кияа". Также "ватека" - это выражение и когда вбить нечто, и вывести его. Как, как возможно две противоположные вещи? Не удивляйся. Как ты говоришь "и укоренит корни ее". "И укоренит" означает, что это прижилось, укоренило. И во всем урожае моем искоренит, это выражение выкорчевывания, выкорчевать, вывести его с корнем, это называется искоренить, выкорчевать с корнем. Так ты видишь два выражения, что, по сути, нечто и его противоположность. Это укореняет в земле, и искоренить - выкорчевывает его с корнем. То же самое в "ветвях его плодоносящих", это выражение ветвей, и "обрезающий ветвь", это обрубает ветви дерева. Что ты увидел? Что есть выражение, что нечто и его противоположность. Так же и здесь, когда мы говорим "и отвернулась душа ее", это как вбить нечто и соединить, и также от выражения "ватека", что означает выражение выведения и отделения, как бедро Яакова вывихнулось, значение вышло из своего места.
И открыла блуд свой, и открыла наготу свою. И отвернулась душа Моя от нее, как отвернулась душа Моя от сестры ее. И открыла блуд свой, то есть стало известно всем, что она блудила за другими богами. И тогда это уже не было тайно, а открыла. "Открыла", значение этого, это уже стало открыто, это уже стало прилюдно. Она уже служила идолам прилюдно. То, что мы видели прежде, это было различие между Шомроном и Иудеей, что у Шомрона изначально все было прилюдно, два тельца, которым служили прилюдно. Здесь, в противоположность, у Иудеи, вначале это было тайно. На втором этапе, и открыла блуд свой, то есть уже служили идолам прилюдно. И тогда и открыла наготу свою, значение этого - совершала остальные преступления, не обязательно идолопоклонство, прилюдно без стыда. Как написано: и раздвигала ноги свои перед всяким проходящим, это и открыла наготу свою. И тогда говорит Всевышний: и отвернулась душа Моя от нее. Вынес Я на нее приговор изгнания, как вынес на десять колен, как отвернулась душа Моя от сестры ее. Как отвернулась душа Моя от сестры ее, от Оолы, теперь также отвернулась душа Моя от Ооливы. И это было, когда Цидкияу презрел клятву, которой поклялся ему царь Вавилона, благодаря этому пришел сюда царь Вавилона и разрушил и изгнал народ.
И умножила блуд свой, вспоминая дни юности своей, когда блудила в земле египетской. Так умножила блуд свой, что Святой, благословен Он, вспомнил ей уже дни юности ее, зло, что делала в дни юности своей. Значение этого: дела начали напоминать также и первые грехи, что были у нее. И Мальбим объясняет, что здесь она просто вернулась к прежнему состоянию, что начала просить помощи от Египта во времена Цидкияу. Итак, таким образом, она действительно вернулась к состоянию дней юности своей. Ибо в дни юности своей мы видели, что училась идолопоклонству Египта, а теперь она возвращается и портится снова и еще раз продолжает путь Египта, как деяния земли египетской. Это было во времена Цидкияу, что тогда вследствие связи с Египтом начали делать как их деяния.
Кто помнит, однажды, когда я был ребенком, у Государства Израиль была связь с Францией. Кто-то помнит? Да, в свое время французские "миражи" и была связь с Францией. Что это дело причинило в конце концов, это то, что французская культура пришла сюда. Смотрите, привозить фильмы из Франции, французский стиль, вся французская культура пришла сюда. Говорит тебе: обрати внимание, и, кстати, сегодня это не лучше, ибо сегодня мы прилеплены к Америке, так американская культура захлестывает здесь. Это неважно, все еще культура неевреев все еще та, что находится и сопровождает нас, пока мы связаны с неевреями. Это то, что было во времена Цидкияу. Во времена Цидкияу, поскольку была у них связь с Египтом, так говорит Мальбим, начали делать также как деяния земли египетской. Это то, что он говорит здесь: и умножила блуд свой, вспоминая дни юности своей, когда блудила в земле египетской. То, что делала тогда, теперь она повторяет это и училась снова культуре Египта, как училась в дни юности своей.
И вожделела наложников их, у которых плоть ослов - плоть их, и семяизвержение коней - семяизвержение их. И вожделела наложников их. Что такое "и вожделела наложников их"? Выражение здесь, выражение здесь очень удивительное. Ты ведь говоришь здесь о блудящей женщине. Так о блудящей женщине нужно было говорить о том, что она блудит, как ты сказал прежде с Египтом и с остальными народами, это еще понятно. Но когда ты говоришь о "вожделела наложников их", ты говоришь о женском роде. Это не очень понятно. Так вот, действительно Радак приводит одно объяснение, что он объясняет от имени комментаторов: наложники их - рабы их. "Наложница" здесь не в смысле наложницы женского рода, а рабы. Значение этого, что она соединилась также с рабами народов, не обязательно с сановниками и важными, но и с рабами. У которых плоть ослов - плоть их, возвращается к тем рабам, что у тех рабов плоть ослов - плоть их. Как известно, говорит Радак, что "плоть ослов", вообще выражение "плоть" появляется много раз в Писании как выражение органа соития. Как написано: истекает плоть его истечением своим, или запечатал орган его от истечения его, да? Так, таким образом, плоть ослов - плоть их, значение в том, что их орган соития как у ослов. И семяизвержение коней - семяизвержение их, значение в том, что семя, исходящее от них, как у коней. И почему действительно уподобляет ослам и коням? Так ослы, как мы объяснили, а кони - это выражение того, что кони погружены в разврат больше, чем остальные животные. Потому он называет их как кони, а ослы, их орган как бы орган большой, так потому называет их как ослы. Так, хочет сказать тебе: самые отвратительные люди в блуде своем, к ним пошла и прилепилась. Еще объяснение он хочет сказать, что написанное здесь "и вожделела наложников их", в этом объяснении и в этом направлении идет также Мальбим, как "и вошли люди к женщинам". "К" в смысле "с". Так, и вожделела наложников их, значение соединилась с наложниками их. И также это дело показывает ее унижение, до такой степени, что она не пошла быть им как жена, что если она идет быть им как жена, если есть у нее статус жены. Но нет, она пошла и вожделела наложников их, как с наложниками их, пошла соединиться с наложниками их, быть им как наложница. Что это позор и срам гораздо больший, гораздо больше. И потому он также говорит: обрати внимание, что Таргум переводит, и возжелала быть служанкой, или есть говорящие прислужницей, им. Значение быть им как прислужницей, как рабыней им. То есть мало того, что не получила статус, но еще пойти и прислуживать им как рабыня. И это дело показало величину ее развращения и величину падения, что упала тем, что соединилась с Египтом. Мальбим объясняет, что она была им как наложница, а написанное там "у которых плоть ослов - плоть их", это, по сути, причина. Говорит: ты знаешь, почему соединилась с ними как наложница? Ибо они плоть ослов - плоть их, значение они погружены в блуд, как мы сказали, что конь погружен в блуд, так им нужно много наложниц. И это дело приходит выразить то, что они были покорны Египту вместе с остальными народами. Как мы увидим далее, что были у Египта еще несколько народов, которые были покорны им, и они были, увидим это в стихе 30, поддерживающие Египет: Куш и Пут, и Луд, все эти назывались наложниками их. Так вот, она пошла и соединилась с наложниками их, чтобы быть им как еще одна наложница, чтобы быть порабощенной им.
Отвернулась душа наша от них, как мы видели ранее. Теперь они пойдут вернуть нашу любовь. Значение этого: они захотят создать состояние, при котором мы вернемся соединиться вместе с ними в любви. Значение этого, чтобы мы примирились с ними. Как мы видели, что вначале Невухаднецар пошел, чтобы принудить Цидкияу примириться с ним. Он не пошел сразу, чтобы низложить его. И если бы действительно примирился с ним, он не разрушил бы город и Храм. Но вследствие того, что он восстал против него, тогда пришел и разрушил Иерусалим. Что ты учишь отсюда? Что вначале они действительно пришли, чтобы пробудить любовь, для того чтобы мы снова были покорны им. И когда мы отказались быть покорными им, тогда они пришли и поразили нас и разрушили Храм. Это то, что написано: вот, Я пробуждаю любовников твоих на тебя, что вначале придут путем любви. Тех, от которых отвернулась душа твоя, из-за того, что отвернулась душа твоя от них, и приведу их на тебя со всех сторон, придут на тебя со всех сторон, чтобы вернуть тебя в их общество.