22-я глава книги Йехезкеля служит гафтарой к недельной главе «Ахарей мот» у сефардов и йеменских евреев, а большинство ашкеназов читают ее в шаббат главы «Кдошим». Эта глава является прямым продолжением предыдущего пророчества: мы видели, как Невухаднецар стоит на перепутье и бросает жребий, в какую сторону повернуть войска - к Иерусалиму или к Раббат-Бней-Аммон, и по всем знамениям жребий выпал на Иерусалим. Здесь пророк задается вопросом: разве аммонитяне праведнее народа Израиля? Почему Невухаднецар идет именно на Израиль? Поэтому Всевышний открывает и подробно перечисляет перед ним грехи и пороки, из-за которых наказание постигает именно Иерусалим.
(1) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (2) וְאַתָּה בֶן־אָדָם הֲתִשְׁפֹּט הֲתִשְׁפֹּט אֶת־עִיר הַדָּמִים וְהוֹדַעְתָּהּ אֵת כׇּל־תּוֹעֲבוֹתֶיהָ׃ - (1) И было слово Господа ко мне сказано: (2) А ты, сын человеческий, будешь ли судить, будешь ли судить город крови? Так возвести ему обо всех мерзостях его.
Если ты приходишь судить их, чтобы понять, почему они заслужили истребление, - кого ты судишь? «Город крови». Почему он назван так? По двум причинам: потому что проливали внутри него кровь убийствами, и потому что врагу суждено прийти и поразить в нем множество убитых. Иными словами, и из-за того, что мы сами творили внутри, и из-за того, что враг сотворил с нами. И если ты хочешь знать, за что им положено такое наказание, - «так возвести ему обо всех мерзостях его», чтобы показать, что этот суд и приговор истинны и праведны.
В чем смысл повтора «будешь ли судить, будешь ли судить»? Мальбим объясняет, что пророк сомневался в себе, подобает ли ему судить, расследовать грехи Иерусалима и подробно разбирать их. Говорит ему Всевышний: ты колеблешься, стоит ли судить город крови? Напротив - открой им все их мерзости, покажи им, насколько они развратились, и в этом будет для них ответ, почему Невухаднецар идет на них войной.
(3) וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה עִיר שֹׁפֶכֶת דָּם בְּתוֹכָהּ לָבוֹא עִתָּהּ וְעָשְׂתָה גִלּוּלִים עָלֶיהָ לְטׇמְאָה׃ - (3) И скажи: так сказал Господь Бог: город, проливающий кровь внутри себя, чтобы пришел срок его, и сделавший идолов для себя, чтобы оскверниться!
«Город, проливающий кровь» - Радак отмечает: хотя сказано «город», имеются в виду живущие в нем люди, подобно выражению «город ликующий, шумный», где речь идет о горожанах. А в чем смысл уточнения «внутри себя»? Здесь есть две причины. Во-первых, чем более открыто совершается злодеяние, тем тяжелее грех, а они проливали кровь не украдкой, а прилюдно, в самом сердце города. Во-вторых, «внутри себя» означает, что город наполнил свое нутро кровью, как сказано о царе Менаше, который наполнил Иерусалим кровью от края до края. И потому «чтобы пришел срок его» - настал час его разрушения.
«И сделавший идолов для себя, чтобы оскверниться» - «гилулим» (идолы) - это идолопоклонство на горах и холмах. А что означает «чтобы оскверниться»? Радак поясняет, что виды нечистоты (тума), от которых предостережен народ Израиля, имеют разные уровни: есть ритуальная нечистота от прикосновения, над ней - тяжелая скверна запретных половых связей (араёт), а превыше всего - идолопоклонство, представляющее собой скверну самой души. Именно из-за двух последних видов скверны Всевышний изгнал народы, населявшие землю Кнаан, и о них Тора предостерегает: «По обычаям земли Кнаан не поступайте» - дела разврата и идолопоклонство, тягчайшие из всех грехов. Так же и в Торе сказано: «Святы будьте», и вслед за этим сразу противоположное: «Не обращайтесь к идолам» - обращение к идолопоклонству прямо противоположно святости и является пределом скверны. И даже Рахель, когда села на терафимов, сказала Лавану: «Обычное женское у меня», а мудрецы (Хазаль) отмечают, что идолопоклонство оскверняет, подобно нечистоте ниды, ведь самая глубокая скверна - это скверна идолопоклонства, поражающая душу.
Мальбим также объясняет, что Писание подчеркивает: главный смертный приговор был вынесен за пролитие крови, и именно из-за него настало «время его» - пришел срок истребления; а помимо этого - идолопоклонство («и сделавший идолов») и прочие мерзости, которые будут подробно раскрыты далее.
(4) בְּדָמֵךְ אֲשֶׁר־שָׁפַכְתְּ אָשַׁמְתְּ וּבְגִלּוּלַיִךְ אֲשֶׁר עָשִׂית טָמֵאת וַתַּקְרִיבִי יָמַיִךְ וַתָּבוֹא עַד־שְׁנוֹתָיִךְ עַל־כֵּן נְתַתִּיךְ חֶרְפָּה לַגּוֹיִם וְקַלָּסָה לְכׇל־הָאֲרָצוֹת׃ - (4) Кровью твоей, которую ты пролила, ты осквернила себя виной, и идолами твоими, которых ты сделала, ты стала нечиста; и ты приблизила дни твои и дошла до лет твоих. За это Я отдал тебя на поругание народам и на посмеяние всем землям.
Главная вина и наказание, как свидетельствует перед ними пророк, были из-за кровопролития. И действительно, мы видим, что когда в конце концов пришло разрушение, было сказано, что оно произошло "за грехи Менаше", который наполнил Иерусалим кровью от края до края - отсюда видно, что главная вина на них лежала именно в кровопролитии.
"И идолами твоими, которых ты сделала, осквернила себя" - вина за кровопролитие могла бы быть искуплена после того, как они понесут свое наказание, но они продолжают навлекать на себя нечистоту через идолов. Поэтому: из-за кровопролития "ты приблизила дни твои" - быстро придет время гибели, а из-за идолопоклонства "и дошла до лет твоих" - настанет время падения, и начнутся для тебя иные годы.
Поясним смысл этих слов: Мальбим в нескольких местах указывает, что слово "шаним" (годы) выражает изменения ("шинуим"), перемены, происходящие в мире, тогда как "ямим" (дни) описывает непрерывное течение времени, и не обязательно к худшему. "Годы" обычно имеют оттенок перемен к худшему, ведь перемены, как правило, не к добру: когда человек стареет, изменения происходят не к лучшему - человек иссыхает, меняется его жизненная влага и темперамент, он увядает, разрушается и приближается к старости. Подобно этому фараон спросил Яакова: "Сколько дней лет жизни твоей?" - какова протяженность лет твоей жизни. И также сказано: "Страх перед Господом прибавит дней, а годы нечестивых сократятся" - о праведном употреблено слово "дни", а о нечестивых "годы", потому что у грешников все сводится к переменам к худшему. Поэтому и здесь: "ты приблизила дни твои" - приблизились к концу твои благополучные дни, "и дошла до лет твоих" - уже наступили времена перемен к худшему.
"Посему отдал Я тебя на поругание народам" - и среди народов, куда вы будете изгнаны, вы будете в поругании, и не будет вам покоя. Мальбим в нескольких местах объясняет это различие: "гойим" (народы) - это близкие народы, а "арацот" (страны, земли) - это далекие народы. Поэтому в стихах всегда сказано: "И рассею вас среди народов, и развею вас по странам" - сначала среди соседних народов, а затем по далеким землям. И эти две стадии были в изгнании Израиля: сначала они были изгнаны в Вавилон, а оттуда рассеялись по всем странам.
А что такое "клеса" (посмешище)? Мальбим объясняет, что есть разница между "херпа" (поругание, позор) и "клеса": "херпа" - это поношение, стыд, когда кого-то оскорбляют; "клеса" - когда из человека делают посмешище, выставляют на посмех, и это еще хуже. Пророк говорит им: мало того, что вы оказались среди народов, вы еще рассеялись по всем странам; и мало того, что вас поносили, над вами еще и насмехались, превратив в посмешище, причем во всех странах. Ведь близкие народы хотя бы знают нас, у них есть с нами свои счеты, и когда они видят наше падение, они радуются и презирают. Но далекие страны нас не знают, у них нет с нами никаких конфликтов, и можно было бы подумать, что именно там мы обретем покой - но Писание говорит, что нет: "и посмешищем для всех стран". Даже в далеких странах, с которыми у нас, казалось бы, не было никаких отношений, оказавшись в изгнании, мы станем предметом насмешек и издевательств.
И эти слова сбылись над нами с поразительной точностью, даже в тех местах, где мы никак не ожидали столкнуться с унижениями и преследованиями. Нееврей всегда находил повод преследовать еврея, с поводом или без повода, и еврей всегда был гоним и служил предметом насмешек, как и предупреждала Тора: "Но и между теми народами не найдешь покоя, и не будет отдыха для стопы ноги твоей". И еще предупреждает Тора, что в тех краях народы всегда будут говорить о нас и повторять притчи: "И будешь ужасом, притчею и посмешищем" - будут выступать против еврея, рисовать на него карикатуры, он будет на первых полосах всех изданий. В этом нет никакой логики, и это невозможно было предвидеть заранее, однако Тора предсказала это за тысячи лет. "Дер Штюрмер" был полон карикатур на евреев, якобы желающих захватить мир, и везде еврея изображали в нелепом, смехотворном виде. А когда нам не хватало внешних врагов, появлялись и враги внутренние - доносчики из нашей собственной среды, та самая пятая колонна, чьими потомками в третьем, четвертом и пятом поколениях являются сегодняшние левые, а те, кто учреждает сегодня новые фонды против народа Израиля, занимаются этим в Европе уже двести лет и более: там они нападали на своих же собратьев-евреев и писали о них пером, сочащимся ядом, словами презрения и унижения. Это ужасает всякого, кто хоть немного знаком с историей, и Тора свидетельствует об этом заранее.
(5) הַקְּרֹבוֹת וְהָרְחֹקוֹת מִמֵּךְ יִתְקַלְּסוּ־בָךְ טְמֵאַת הַשֵּׁם רַבַּת הַמְּהוּמָה׃ - Близкие и далекие от тебя будут глумиться над тобой, опороченная именем, преисполненная смятения.
Далекие будут глумиться над тобой из-за дурной славы ("тмеат а-шем", оскверненная именем) - ибо далеко разнеслась весть о твоей нечистоте. А близкие будут глумиться из-за того, что ты "преисполнена смятения" ("рабат а-меума") - ведь они своими глазами видят смуту внутри тебя, внутренний раздор, внутреннюю ненависть и внутренние убийства, о которых мы говорили, и презирают тебя из-за того, что видят наяву.
И точно так же происходило в далеких краях, где никогда не видели евреев. Рассказывают об одном человеке, который встретил раввина на краю света, где-то в Австралии, и все смотрел на него и пристально разглядывал. Спросил его раввин: "Я могу вам чем-то помочь?" Тот спросил: "Вы еврей?" Раввин ответил: "Да". Тот попросил: "А вы не могли бы на минутку снять шляпу?" Раввин спросил: "Зачем?" Человек ответил: "Я хочу кое-что проверить". Раввин снял шляпу, и этот человек принялся ощупывать его макушку. Раввин спросил: "Что вы ищете?" Тот ответил: "Я ищу рог. Мне говорили, что у евреев из головы растет рог", - ведь именно так их изображали на карикатурах. Человек удивился: "У евреев нет рогов?" До такой степени люди доходили в своем глупом ослеплении. И в этом смысл слов "будут глумиться над тобой... опороченная именем": дурная слава о народе Израиля расходится по всему миру, и человек этот никогда не видел еврея и не пострадал от еврея, еврей не занял его рабочее место и не давал ему денег под проценты, и все же он ненавидит еврея - потому что "тмеат а-шем", у тебя нечистое имя, разносящееся так далеко, что даже далекие земли будут глумиться над тобой.
(6) הִנֵּה נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל אִיש לִזְרֹעוֹ הָיוּ בָךְ לְמַעַן שְׁפׇךְ־דָּם׃ - Вот вожди Израиля: каждый полагался на свою силу (мышцу) в тебе, чтобы проливать кровь.
Народ обычно благополучен и праведен, когда слушается своих великих людей (гдолим). По этому поводу рассказывают со слов рава Ицхака Йосефа: когда он приехал в Россию, ему сказали, что есть возможность, и президент Путин хочет встретиться с ним. Его предупредили заранее, что на встрече с Путиным речь идет не о ведении беседы, а в основном о том, чтобы слушать. И он рассказывает, что пришел туда, и Путин спросил его: что сохранило еврейский народ? Что хранило еврейский народ три тысячи триста лет неизменным, в то время как все народы изменились, рассеялись и ассимилировались? Рав хотел ответить, но Путин сделал знак рукой, словно говоря: когда я скажу говорить, тогда будешь говорить. И затем сказал сам: я скажу вам. То, что сохранило еврейский народ - это ваши великие мудрецы: раввины, духовные наставники и лидеры общины, вот что сохраняло еврейский народ на протяжении тысячелетий. И он был совершенно прав: везде, где не было общинных лидеров, люди ассимилировались и рассеивались, даже если поначалу там были богобоязненные люди, постепенно все разрушалось. Что произошло с еврейством Болгарии? Что случилось с эфиопскими евреями, у которых были священнослужители (кейсы), но не было Торы, и потому их знания были поверхностными и оторванными от Шулхан Аруха и алахи? И напротив, общины, с которыми не было связи тысячи лет - йеменские евреи, у которых две тысячи лет не было связи с внешним миром, а когда они прибыли сюда, оказалось, что все соблюдают ту же Тору, возлагают точно такой же тфилин, молятся по тем же молитвам, все идентично. Почему? Потому что там были раввины и великие знатоки Торы. Всякое место, где были раввины, сохранилось, а где их не было - нет.
И об этом говорит здесь Мальбим: народ исправляет свои пути благодаря тому, что слушается своих великих лидеров - правителей (несиим), избранных в силу своих достоинств, или родителей, ведь сын естественным образом слушается отца - так, по крайней мере, было раньше, когда был наставник, дающий воспитание. Но здесь пророк говорит: смотри, народ не принимает наставлений от своих князей, потому что сами князья нечестивы и проливают кровь без суда, силой кулака и мышцы.
А что такое "мышца" (зроа)? Мальбим объясняет, что мышца - это исток силы: когда человек хочет что-то сделать, он действует силой своей руки. Для правителя, утверждающего правосудие силой закона, правосудие и есть его мышца, его сила: сила, которая судит Израиль, когда люди сходят с праведного пути. Но если он побеждает не с помощью правосудия, то он всего лишь "человек мышцы" (иш зроа) - действующий только грубой силой мышц, насилием. От имени чьей силы ты действуешь? Если силой Алахи и Торы - ты утверждаешь власть Торы, Алахи, правосудия и закона; а если действуешь от себя - утверждаешь власть грубой силы. В этом и смысл слов "каждый полагался на свою силу (мышцу) в тебе": каждый действовал силой произвола, а не силой справедливости и суда.
(7) אָב וָאֵם הֵקַלּוּ בָךְ לַגֵּר עָשׂוּ בַעֹשֶׁק בְּתוֹכֵךְ יָתוֹם וְאַלְמָנָה הוֹנוּ בָךְ׃ - Отцом и матерью пренебрегали у тебя, с пришельцем поступали с притеснением среди тебя, сироту и вдову обижали у тебя.
Подобно тому как исчезли трепет и почтение перед духовными лидерами, поскольку те сами совратили свой путь, точно так же пропало и уважение к отцу и матери - "отцом и матерью пренебрегали у тебя". Более того, притесняли слабых: пришельца, сироту и вдову грабили и угнетали.
Раши отмечает: все мерзости, о которых предостерегает Тора в недельной главе "Кдошим", перечислены здесь. А Радак объясняет, что пророк перечисляет тяжкие грехи, от которых любому человеку следовало бы держаться подальше даже без прямого предостережения Торы: здравый смысл подсказывает, что нельзя притеснять сироту и обижать вдову, ведь они беззащитны по своей природе. Но именно их и угнетали, и именно по этой причине: кто защитит их? У пришельца нет семьи, родственников и заступников, у вдовы нет мужа, у сироты нет отца - некому за них вступиться, и потому позволяли себе грабить и обижать их.
(8) קׇדָשַׁי בָּזִית וְאֶת־שַׁבְּתֹתַי חִלָּלְתְּ׃ - Святынями Моими ты пренебрегла и субботы Мои осквернила.
Что значит "святынями Моими ты пренебрегла"? Радак объясняет: как сказано [в книге пророка Малахи]: "и приносите краденое, хромое и больное" - приносить больное и хромое животное в жертву есть проявление презрения, показывающее, насколько ничтожным кажется служение Всевышнему в твоих глазах. "И субботы Мои осквернила" - подобно тому, как предостерегал пророк Ирмеягу о нарушении субботы, как говорилось выше.
А Мальбим объясняет на основе книги "Сефер Йецира", что в мире существует понятие "ОШаН" - аббревиатура слов "олам" (мир), "шана" (год) и "нефеш" (душа), обозначающая три вида святости: святость души, святость года (то есть святость времени) и святость мира (то есть святость места). Святость души - это народ Израиля, а внутри него коэны. Святость времени - Рош а-Шана, Йом Кипур, Песах, Суккот и Шавуот, священные времена. Святость места - Земля Израиля, святейшая из всех земель, Иерусалим, превосходящий ее по святости, Храмовая гора, Храм и Святая Святых.
И говорит Мальбим, что здесь они нанесли ущерб всем трем аспектам: святости в душе (нефеш) - родителям, князьям, возвышенному и уважаемому человеку, которого Тора велела почитать, а мы уже видели, что ими пренебрегали. Святости в мире (олам) - святым местам, Храму и Святая Святых, и об этом сказано: «Святынями Моими ты пренебрегла». Ведь мы видели, что Менаше внес идола в Храм, и далее мы увидим, как Йехезкель совершает видение-обход Храма, находясь у реки Квар, и Святой, благословен Он, показывает ему идолопоклонство, начертанное во внутренних покоях Храма - то есть даже самое святое место осквернили. И против святости во времени (шана), суббот и праздников - «и субботы Мои оскверняла».
(9) אַנְשֵׁי רָכִיל הָיוּ בָךְ לְמַעַן שְׁפׇךְ־דָּם וְאֶל־הֶהָרִים אָכְלוּ בָךְ זִמָּה עָשׂוּ בְתוֹכֵךְ׃ - Клеветники были в тебе, чтобы проливать кровь, и на горах ели у тебя [жертвы идолам], разврат творили посреди тебя.
«Клеветники были в тебе» - наушничали, донося сильным мира сего на слабых, чтобы даром проливать кровь невинных. Каждый, кто хотел свести счеты с ближним, шел к жестоким разбойникам и говорил: «Ты видел, такой-то сделал то-то и то-то», чтобы те расправились с ним.
«И на горах ели у тебя» - Раши объясняет, что на горах они служили идолам, и так же переводит Таргум: «И на горах служили у тебя мерзости [идолопоклонства]», поскольку языческий культ совершали на горах и под каждым ветвистым деревом, таков был обычай идолопоклонников. «Разврат творили посреди тебя» - это общее понятие, а далее последует перечисление конкретных грехов разврата. Раши объясняет «зима» от корня «замам» (замышлять), в значении злодейских умыслов. Радак же, и так же следует из слов Мальбима, объясняет слово «зима» как греховный умысел, согласно Таргуму, и обычно это относится к запретным половым связям (ариот).
Мальбим объясняет, что кровопролитие происходило у них по трем причинам. Во-первых, из-за князей, которые проливали кровь внутри города, как мы видели выше. Во-вторых, «клеветники были в тебе» - те, кто разжигал вражду, подстрекал и тем самым доводил до кровопролития. В-третьих, из-за взяточничества, как будет сказано в стихе 12: «Взятки брали у тебя, чтобы проливать кровь». И не случайно пророк назвал именно эти три вещи, ведь это те самые три порока, о которых сказано, что они лишают человека этого мира: зависть - это сплетники и клеветники, когда человек завидует ближнему, злословит о нем и передает слухи от одного к другому; вожделение - это взятка, ведь алчность к деньгам толкает человека на убийство; и почести (честолюбие) - это князья. Зависть, вожделение и почести лишают человека мира и приводят к тому, что он лишает жизни других, доводят до убийства. А помимо кровопролития были также идолопоклонство и разврат: против идолопоклонства - «на горах ели», то есть от жертв идолам; а против разврата - «разврат творили посреди тебя». Вот пророк перечислил нам три тягчайших греха.
(10) עֶרְוַת־אָב גִּלָּה־בָךְ טְמֵאַת הַנִּדָּה עִנּוּ־בָךְ׃ - Наготу отца открывал у тебя, нечистую в пору ее ниды бесчестили у тебя.
Почему пророк выделяет именно «наготу отца»? Радак объясняет, что это самый тяжкий из запретных союзов (ариот), и об этом сказано в Торе: «Наготы отца твоего не открывай», что означает запрет близости с матерью. И обратим внимание: здесь сказано в единственном числе - «наготу отца открывал (гила) у тебя», а не «открывали (гилу)», тогда как об остальном говорится во множественном числе: «нечистую во время ниды бесчестили (ину) у тебя». В чем разница? Это намек на то, что говорят наши мудрецы (Хазаль) о царе Амоне, который умножил вину, совершив грех со своей матерью, и то же сказано о Йегоякиме. Поэтому пророк употребил единственное число - имея в виду тех немногих единиц, которые пали в столь тяжкий грех.
И почему сказано «нечистую во время ниды бесчестили (ину) у тебя», а не «открывали» или «сожительствовали»? Так же и в следующем стихе: «и сестру свою, дочь отца своего, бесчестил (ина) у тебя» - употреблен корень «инй» (мучение, лишение чести). Радак объясняет: как женщина во время ниды, так и девственница испытывают физическое страдание (инуй) при близости, и потому в обоих случаях пророк использует это выражение.
(11) וְאִיש אֶת־אֵשֶׁת רֵעֵהוּ עָשָׂה תּוֹעֵבָה וְאִיש אֶת־כַּלָּתוֹ טִמֵּא בְזִמָּה וְאִיש אֶת־אֲחֹתוֹ בַת־אָבִיו עִנָּה־בָךְ׃ - И один с женой ближнего своего творил мерзость, и другой невестку свою осквернял блудом, а иной сестру свою, дочь отца своего, бесчестил у тебя.
Радак объясняет: не думай, что речь идет об одном человеке, ведь слово «иш» (человек, муж) употребляется и во множественном значении, как «и пришел человек из Баал-Шалиши» и «человек из потомства твоего», где имеется в виду каждый человек. Каждый осквернял жену своего ближнего, свою невестку и свою сестру. И в отношении сестры понятно, почему сказано «обесчестил в тебе»: речь идет просто о незамужней сестре-девственнице, с которой он ложится, пока она еще находится в доме своего отца. И кроме того, когда столь близкий человек, ее собственный брат, делает это - для нее это несомненно насилие и позор.
(12) שֹׁחַד לָקְחוּ־בָךְ לְמַעַן שְׁפׇךְ־דָּם נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית לָקַחַתְּ וַתְּבַצְּעִי רֵעַיִךְ בַּעֹשֶׁק וְאֹתִי שָׁכַחַתְּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Взятки брали в тебе, чтобы проливать кровь; рост и лихву брала ты, и насилием обирала ближних твоих, а Меня забыла, говорит Господь Бог.
«Взятки брали в тебе, чтобы проливать кровь» - цари и сановники брали взятки от тяжущихся сторон, чтобы проливать невинную кровь: тот, кто должен был быть признан виновным по суду, платил деньги, и судья выносил обвинительный приговор его противнику, приговаривая того к смерти.
«Лихву и рост брала ты» («нешех ве-тарбит лакахат») - по поводу огласовки: слово «лака́хат» здесь означает то же, что «лака́хт» («ты взяла», женский род), однако такую форму трудно произнести из-за двух идущих подряд шва, поэтому она огласована патахом. Точно так же и «ве-яда́ат» вместо «ве-яда́т», а также в ряде других мест, где стоит патах, хотя грамматически ожидалось бы шва. И то же самое со словом «шаха́хат» - имеется в виду «шаха́хт» («ты забыла»), но из-за трудности произношения ставится патах, и потому произносят «шаха́хат» и «лака́хат».
В чем же смысл удвоения: «нешех» и «тарбит» (рост и лихва)? Мудрецы обращают внимание на этот вопрос и отвечают просто: и то и другое суть проценты, но сказано так для того, чтобы нарушитель преступал сразу два запрета Торы: «Не бери от него лихвы и роста». По правде говоря, в языке мудрецов, как мы учили в главе «Эйзеу нешех», словом «тарбит» обычно называют проценты, запрещенные постановлением мудрецов (де-рабанан). Однако это касается лишь терминологии мудрецов, но неприменимо к самой Торе: ведь когда в Торе сказано «не бери от него лихвы и роста», речь идет о запрете прямо из Торы (де-орайта). В чем же тогда разница между ними? Одно объяснение: чтобы нарушать два запрета. А некоторые толкователи говорят, что «нешех» (укус) и «тарбит» (рост, увеличение) - это два описания одного и того же действия взимания процентов с разных сторон: с одной стороны, кредитор «кусает» должника («нешех»), ведь проценты буквально съедают заемщика, вынужденного расплачиваться; с другой стороны, это умножает имущество заимодавца («тарбит»), счетчик тикает непрерывно, и тот получает все больше прибыли. «Нешех» обращен к заемщику, а «тарбит» - к имуществу заимодавца: таковы две стороны взимания роста.
«И насилием обирала ближних твоих» («ватевацъи реаих бе-ошек») - Таргум переводит: «и доставила выгоду друзьям твоим от награбленного силой», то есть ты дала своим союзникам пользоваться тем, что отняла силой у других. Ты позволяла своим «ближним» наживаться на том, что ограбила и отняла у слабых слоев своего народа - сирот, вдов и пришельцев. А кто эти «ближние», получавшие награбленное? Эту добычу отдавали Ассирии и Египту, давали им взятки: когда начались бедствия, нанимали наемников, чтобы те пришли на помощь. И в итоге плата оказалась напрасной: союзники не только не помогли, но и оказались «опорой на надломленный тростник», пронзающий руку опирающегося на него, как говорит им пророк, и в конечном счете никакой пользы это не принесло. Но как бы то ни было, ты грабила собственный народ, чтобы одаривать своих «друзей» - Ассирию и Египет.
«А Меня забыла» - здесь есть два толкования. Первое: ты не уповала на Меня и не обратилась ко Мне за помощью, а искала спасения у народов, которые в итоге пришли погубить тебя, и забыла, что Я был твоим щитом и избавителем издревле. И второе толкование: Я предостерегал тебя от всех этих грехов, но ты последовала за своими вожделениями и не вспомнила, что Я повелел тебе воздерживаться от них.
Мальбим поясняет: после того как пророк упомянул запретные половые связи (ариот), он возвращается к кровопролитию, поскольку окончательный приговор был вынесен именно за кровопролитие - первопричиной строгого суда и разрушения было пролитие крови, и поэтому он подчеркивает главным образом этот грех. А слово «ватевацъи» он объясняет как грабеж, подобно стиху: «Таковы пути всякого корыстолюбца (боцеа баца)», где имеется в виду грабитель. И еще он объясняет, что «беца» означает выгоду и прибыль, как в стихе: «Какая польза (ма беца), если мы убьем брата нашего?» - какая выгода нам из этого выйдет. И об этом говорит пророк: ты занималась притеснением и насилием, чтобы обогатить своих союзников - Египет и Ассирию.
(13) וְהִנֵּה הִכֵּיתִי כַפִּי אֶל־בִּצְעֵךְ אֲשֶׁר עָשִׂית וְעַל־דָּמֵךְ אֲשֶׁר הָיוּ בְּתוֹכֵךְ׃ - И вот, Я всплеснул руками о наживе твоей, которую ты стяжала, и о крови твоей, пролитой среди тебя.
«И вот, Я всплеснул руками» - Радак объясняет, что это уподоблено скорбящему человеку, который от горя бьет ладонью о ладонь, подобно сказанному ранее: «И Я также ударю ладонью о ладонь Свою», как мы видели выше. Выражение «эль бицъех» означает «аль бицъех» (о корысти твоей, о наживе твоей). А наши мудрецы говорят: двадцать четыре греха перечисляет Йехезкель, но приговор по всем ним был скреплен только из-за грабежа, как сказано: «И вот, Я всплеснул руками» - о чем же? «О наживе твоей». Главная строгость суда была направлена именно на грех грабежа.
«И за кровь твою, которая была среди тебя» - Радак объясняет, что слово «кровь твоя» написано в единственном числе, но смысл здесь собирательный, указывающий на множество пролитой крови. Подобно этому сказано: «И был у меня вол и осел», где имеются в виду волы и ослы, ведь Писание нередко использует форму единственного числа в значении множественного.
А Мальбим поясняет: «Я всплеснул ладонями» - как мы видели в предыдущей главе («и Я также всплесну ладонью о ладонь»), окончательный приговор о том, что Невухаднецар пойдет разрушать Иерусалим, был вынесен не за идолопоклонство и разврат, а лишь «за корысть твою», главным образом за притеснение и грабеж, как привел Радак. Нечто подобное мы находим и у поколения Потопа, чей приговор был окончательно скреплен только из-за грабежа.
(14) הֲיַעֲמֹד לִבֵּךְ אִם־תֶּחֱזַקְנָה יָדַיִךְ לַיָּמִים אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה אוֹתָךְ אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי וְעָשִׂיתִי׃ - (14) Устоит ли сердце твое, окрепнут ли руки твои в те дни, когда Я совершу суд над тобой? Я, Господь, изрек и сделал!
Мальбим поясняет: если бы приговор был вынесен за грехи человека перед Вс-вышним, еще оставалась бы возможность для раскаяния - ты вернулся бы к Нему, и Всевышний простил бы тебя. Но поскольку приговор был окончательно скреплен за грехи человека перед ближним, здесь раскаяние не принесет пользы до тех пор, пока виновный не вернет все отнятое и награбленное. Поэтому говорит Всевышний: устоит ли сердце твое и окрепнут ли руки твои в те дни, когда Я совершу над тобой суд? «Я, Господь, изрек и сделал» - и с того момента, как Я вынес приговор, действие уже словно совершилось, а то, что уже сделано, невозможно отменить.
Мальбим в нескольких местах объясняет, что слово Всевышнего уже само по себе равносильно исполнению на деле. Подобно тому, как Святой, благословен Он, сотворил мир десятью речениями: можно было подумать, будто Он сперва сказал, а затем потребовалось отдельное действие, но Писание учит нас: «Ибо Он сказал - и сделалось; Он повелел - и явилось». У Святого, благословен Он, само речение уже является осуществлением вещи. И в этом смысл слов: «Я, Господь, изрек и сделал» - если Я сказал, это равносильно свершившемуся, и отменить это уже невозможно.
(15) וַהֲפִיצוֹתִי אוֹתָךְ בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִיךְ בָּאֲרָצוֹת וַהֲתִמֹּתִי טֻמְאָתֵךְ מִמֵּךְ׃ - (15) И рассею тебя среди народов, и развею тебя по странам, и положу конец нечистоте твоей в тебе.
Как мы уже говорили, есть понятие «рассеять» (леафиц) и есть понятие «развеять» (лезарот), и точно так же есть «народы» и есть «страны»: рассеять означает разбросать, а развеять - это гораздо более сильное распыление, и об этом сказано: «и развею тебя по странам».
«И положу конец нечистоте твоей в тебе» - через это твоя нечистота окончательно исчезнет. Каким образом? Радак говорит, что в изгнании евреи больше не служили идолам. Все идолопоклонство происходило здесь, в Земле Израиля, а уйдя в изгнание, они оставили чужих богов. И хотя в Торе сказано: «И будете служить там богам, дереву и камню», наши мудрецы поясняют: «будете служить там» означает, что вы будете находиться в услужении у народов, поклоняющихся идолам. Имеется в виду не то, что вы сами станете идолопоклонниками, а то, что вы попадете в подчинение к язычникам. А что такое «дерево и камень»? Дерево - это христиане с их деревянным крестом, а камень - это мусульмане с камнем в их святилище в Мекке, Каабе, куда каждый совершивший паломничество становится шейхом или хаджем, и по этому случаю устраивают торжества. Поэтому «будете служить там» вовсе не значит, что мы сами будем поклоняться идолам, ведь в странах изгнания евреи действительно не служили чужим богам; они лишь служили народам, поклонявшимся идолам. И это считалось унижением перед самим идолопоклонством, ведь ты порабощен тому, кто служит истуканам. И в этом смысл слов: «и положу конец нечистоте твоей в тебе» - скверна идолопоклонства исчезнет там и больше не будет сопутствовать тебе среди народов.
(16) וְנִחַלְתְּ בָּךְ לְעֵינֵי גוֹיִם וְיָדַעַתְּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - (16) И обретешь наследие в себе на глазах у народов, и узнаешь, что Я - Господь.
Вот пример того, о чем мы упоминали в связи с огласовками: написано «וְיָדַעַתְּ» (ве-ядаат), а не «וידעְתְּ», по той же причине - трудно произнести два шва подряд.
А что означает «ונחלת בך לעיני גויים» («и содрогнешься сама в себе / осквернишься пред глазами народов»)? На этот счет есть несколько толкований. Раши приводит, что смысл здесь - «титхальхали» (содрогнешься, заболеешь) от того, что натворила. В простом понимании «титхальхали» восходит к слову «холи» (болезнь), как в свитке Эстер: «ותתחלחל המלכה» («и ужаснулась царица»), и так же здесь «ונחלת» связано с недугом и страданием. А некоторые комментаторы - и так приводит Радак от их имени - объясняют это от слова «хилуль» (поругание, осквернение): будет осквернено и умалится достоинство Израиля на глазах у народов.
Мальбим же, напротив, объясняет, что «ונחלת» происходит от слова «нахала» (наследие, удел) - не от содрогания (хальхала) и не от поругания (хилуль). И смысл таков: ты вновь обретешь свой собственный удел в самой себе. Ведь наследие Израиля от праотцев - быть святым народом, это наш удел, и сам Всевышний - наш удел. А от кого зависит этот удел? От нас самих: насколько мы освящаем себя, настолько Всевышний становится нашим уделом; а если нет - как мы видим, Он рассеивает нас среди народов. И вот теперь сказано: «ונחלת בך לעיני גויים» - там ты вернешься к своему изначальному уделу, вновь обретешь саму себя, то, что принадлежит тебе по праву, то, что ты унаследовала от праотцев: то, что ты святой народ. Простыми словами: те духовные силы, которые были у тебя прежде, та внутренняя святость, унаследованная от отцов - ты снова укоренишься в них. И в чем заключается это наследие? «וידעת כי אני השם» («и узнаешь, что Я - Господь»): ты вернешься к познанию Всевышнего, как в давние времена, ведь именно это - наследие, принятое от праотцев.
В этой главе Святой, благословен Он, повелевает пророку возвестить Иерусалиму все его мерзости, дабы знали они, что суд истинен и праведен, и что Навуходоносор приходит на них не напрасно. Здесь перечисляются три тягчайших греха - кровопролитие (со стороны вождей, клеветников и взяточников, коими движут зависть, страсть и тщеславие), идолопоклонство и разврат, - а также осквернение святынь в душе, во времени и в пространстве, и притеснение пришельца, сироты и вдовы. И тем не менее, Йехезкель перечисляет двадцать четыре греха, но скрепляет приговор именно грабежом, как и в поколении Потопа; а потому раскаяние не поможет, пока не возвращено награбленное, и «Я, Господь, изрек и совершил». Но внутри этого обличения сокрыто и утешение: в изгнании исчезнет скверна идолопоклонства, и в конце концов - «ונחלת בך» («и обретешь наследие в себе») - мы вновь вернемся к наследию наших праотцев, к святости внутри нас, и познаем Всевышнего, как в давние времена.