Кричи и рыдай, сын человеческий, ибо он был против народа Моего, против всех князей Израиля. Ужасы меча постигли народ Мой, поэтому ударь по бедру. Всевышний говорит пророку: кричи и рыдай, сын человеческий. Святой, благословен Он, повелевает ему кричать над мечом заостренным, который пришел, чтобы совершить закалание, и рыдать над мечом отполированным. Как мы объясняли, речь идет о той стороне, которая как бы была отшлифована, которая как бы пришла показать мир, но на самом деле она была способом держаться за меч. А каким был способ этого держания? Тем, что они воевали внутри и убивали друг друга. Это меч Израиля, которым они сами убивали друг друга. Об этом он говорит: ибо он был против народа Моего. Что главный меч был против народа Моего. Не Навуходоносор, вы знаете, откуда падение? Он был против народа Моего. Меч был в том, что они убивали друг друга. То, что было между ними, внутренняя ненависть, беспричинная ненависть, убийство и меч человека против ближнего своего. И он продолжает и говорит: он был против всех князей Израиля. Это тот меч, который был также между царем и вельможами и между народом. И он объясняет и говорит: ужасы меча постигли народ Мой. Князья и вельможи народа были страхом и ужасом этого меча. Смысл этого в том, что они много убивали в народе, и был среди них страх внутреннего меча больше, чем страх меча внешнего. Так что страх народа Моего был перед мечом вельмож, перед мечом царя, перед мечом, который был внутри. Ведь написано о Менаше, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края. То есть не нужен Навуходоносор. Есть внутренний меч, который во всех князьях Израиля, тех, кто были царями, и тех, кто были вельможами и знатными людьми, они разрушали и убивали силой меча.
И поэтому Он говорит ему: ударь по бедру. Что значит ударь по бедру? В простом понимании ударить по бедру это выражение траура. Человек, который сидит и ой, ему больно, ой, он бьет так по своему бедру в знак скорби. Но у Мальбима здесь есть оригинальное объяснение. Говорит Мальбим: что значит ударь по бедру? Меч был помещен на бедре. Препояшь на бедро меч твой. То есть меч препоясывали на бедре. И когда Он хочет сказать ему: ты хочешь знать, кто причина? Ты хочешь знать, что привело к падению? Тогда ударь по бедру. Ударь по бедру. Что ты там найдешь? Свой меч. Он говорит: твой меч, это то, что принесло беды. Это то, что принесло войну, это то, что принесло завоевание Навуходоносора. Ударь по бедру, коснись бедра, и там ты найдешь меч, как препоясанный меч на бедре богатыря, это меч самого народа Израиля, который висит на их бедре, он тот, что разрушил их. И о нем Он говорит: кричи и рыдай, сын человеческий. Об этом ты должен бить в ладоши и рыдать, бить в ладоши и скорбеть об этом мече, потому что действительно намного больнее от меча человека против ближнего, чем от меча врага. От врага у нас нет ожиданий. От врага мы умеем беречься. Я знаю, что он враг. Но когда есть меч человека против ближнего, это намного больнее, что человеку причиняет вред и угрожает его брат, это самое тяжелое.
Ибо это испытание, а что, если и жезла презирающего не будет, речь Господа Бога. Говорит Ему Всевышний: почему Я повелеваю тебе ударить по бедру? Ибо это испытание. В этом будет проверка. Чтобы ты проверил и попытался ударить по бедру, и тогда через это ты увидишь, что ты там обнаружишь. Что ты там обнаружишь, как мы сказали? Меч, который разрушает. И ты проверишь, что на их бедре находится разрушитель. Это началось не с меча Навуходоносора. Беда в том, что меч-разрушитель находится у нас. И не только это, а что если и жезла презирающего не будет? Тогда Он говорит: что они выиграют, если не будет жезла Навуходоносора? Как мы видели, что у Навуходоносора есть жезл, презирающий всякое дерево. Мы объясняли, что его меч не принимает деревянной рукояти, это должно прийти от нас. Тогда Он говорит: что тебе поможет, если Навуходоносор уйдет? Ведь вы в вашем механизме самоуничтожения делаете это сами себе. Ведь вы убиваете человек ближнего своего. Как тебе сегодня скажут, что не нужно идти и воевать против Сирии. Не нужно посылать армию, чтобы бомбить или чтобы... не нужно. Сколько бы ты... ты бы... ты сам достиг бы 300 000? Нет. Ну, тогда оставь, оставь это Асаду, он сделает работу. А если этого не хватит, он организует коалицию. То есть все те, кто притесняли народ Израиля в истории, постепенно мы видим, как они получают свое. Дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе, после того как схватит и разобьет младенцев твоих о скалу. Не нужно, чтобы мы это делали. Сегодня они делают это сами себе. Раз в день-два там взрывается какая-то машина смерти, 50 человек погибают, это на выходе из мечети, это на рынке, эти здесь, эти там. Есть плата, есть цена, которую платят, когда притесняют народ Израиля. Так ее платят на протяжении лет. Есть такие, кто хочет сразу, и есть такие, кто видит спустя годы. Когда была гражданская война в Испании, в которой погибли, по одним данным, более миллиона граждан, по другим полмиллиона, точных цифр нет. Она началась во времена Хафец Хаима. Говорит Хафец Хаим: вы думаете, что Святой, благословен Он, забыл, что они сделали народу Израиля 400 лет назад? Вы думаете, что Святой, благословен Он, забыл это? Сказал им Хафец Хаим: Святой, благословен Он, помнит. Только вот у Святого, благословен Он, есть график, отличный от твоего. И если так, мы поймем, что то, что ты видишь происходящим, знай, что внутреннее убийство тяжелее. То, что воюют внутри, намного тяжелее, чем когда есть война с кем-то внешним. Это то, что Он говорит здесь: знай, что меч, а что если и жезла презирающего не будет, даже если не будет у нас меча, презирающего рукоять, что это, как мы сказали, меч Навуходоносора, ведь их меч на их бедре пожирает их, они разрушают самих себя. Будь то на деле через кровопролитие, будь то через их грехи, ибо было среди них идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Так что даже если не кровопролитие на деле, все равно грехи навлекают на них самих гибель и уничтожение.
А ты, сын человеческий, пророчествуй и ударь ладонью о ладонь. И удвоится меч трижды, это меч убитых, меч великого убитого, проникающий к ним. А ты, сын человеческий, пророчествуй и ударь ладонью о ладонь. Он говорит ему: пророчествуй и ударь ладонью о ладонь, и это знак скорби. Когда случается беда, ударяли ладонью о ладонь, чтобы показать величину скорби, страдания и боли. И удвоится меч трижды, меч убитых и так далее. Говорит Мальбим: что значит меч трижды? Меч Навуходоносора, если мы захотим разделить, сколько он пожрал в народе, треть народа. Треть народа пожрал меч Навуходоносора. Он называется меч трижды. Но две части народа, что означает дважды по трети, это и удвоится меч трижды, имеется в виду вдвое от этой трети, это еще две трети, они были разрушены внутренним мечом. Мечом, который был внутри города. И мы видели это у Йехезкеля в главе 5, что Святой, благословен Он, повелевает ему сбрить волосы головы и бороды, сказал ему: раздели это на три части. Об этом Он сказал ему: треть народа умрет в городе от мора и голода во дни осады. Треть падет от меча через Навуходоносора, а треть развею по всем ветрам и меч обнажу вслед за ними. Что ты видел? Сколько умерло через Навуходоносора? Только треть. Но две трети умерли другими путями. Выходит, что две трети пали сами по себе, или от голода, или от мора, или от чего бы то ни было во дни осады, а после того, когда был убит Гедалья бен Ахикам и они пошли в Египет, вопреки повелению Всевышнего, который предостерег их через пророка не идти в Египет, и там пропали, погибли от ужасов, выражение Мальбима. И через это умерли и там. Итак, Он говорит, что меч трижды, меч Навуходоносора, который убьет только треть, удвоится. Имеется в виду, к нему прибавится еще удвоение, еще две трети, которые все еще готовы пасть. А от кого они? Это меч убитых. Через меч самих убитых. Убитые сами своим мечом, через это они убьют самих себя, как мы объясняли, это был внутренний меч, которым ударяли человек ближнего своего. Меч убитых разрушит вдвое больше трети, которую разрушил Навуходоносор. И также меч великого убитого, меч царя, которому суждено стать убитым, он тоже сделал убитых в народе. И об этом Он говорит им: меч великого убитого, проникающий к ним. Что значит проникающий к ним? Он в комнате за комнатой, он находится у вас внутри, он в комнатах у вас внутри, он разрушит две трети. Выходит, что ваше разрушение больше, чем разрушение Навуходоносора. И это то, что Он сказал раньше, а что если и жезла презирающего не будет, даже если не будет жезла презирающего, что это меч Навуходоносора, две трети вашего меча все равно будут разрушать вас. Так что вы должны понять, что главный запрос и требование должны быть к самим себе, укрепить себя, как в отношениях между человеком и ближним, и упразднить все споры и внутренние разделения, так и в отношениях между человеком и Всевышним, что, как мы сказали, это то, что навлекло на них беду, это идолопоклонство и разврат, которые являются духовными причинами, грехами, которые разрушили город.
Чтобы растаяло сердце и умножились преткновения у всех ворот их. Я дал сверкание меча. Ах, сделан он для блеска, отполирован для закалания. Чтобы растаяло сердце, то, что Я дал сверкание меча Навуходоносора, страх его над ними, это было чтобы растаяло сердце, чтобы напугать их. Выражение расплавленное сердце означает человека труса. Цель была чтобы растаяло сердце, чтобы напугать их, а цель, чтобы умножились преткновения и умножились преткновения у всех ворот их. Смысл этого в том, что меч Навуходоносора распространился по всем воротам страны, имеется в виду по всем окрестностям Иерусалима, и цель была Я дал сверкание меча. Сверкание меча означает силу меча Навуходоносора. Мальбим объясняет, что в слове сверкание он приводит несколько толкований. Есть одно толкование: сверкание как ужас. И он приводит, это толкование, которое также приводит Раши, что это от слова ужас, паника. Сверкание меча означает меч устрашающий, меч наводящий ужас, это одно толкование. Дополнительное толкование, которое приводят также древние, что слово сверкание как закалание. Поскольку буквы алеф и тет заменяются. Тогда сверкание меча как закалаю. В виде письма, которое называется атбаш, алеф заменяется на тав, бет заменяется на шин, а здесь алеф заменяется на тет, бет на хет, гимель на заин и так далее. Тогда выходит вместо сверкание, закалание меча, что меч закалает. Итак, Я привел этот меч Навуходоносора, не для того, чтобы он совершил основное закалание. Ибо как мы объясняли, основное закалание будет не через него, поскольку главное закалание, мы сказали, две трети умрут внутри.
Об этом Он говорит: ибо ах, сделан он для блеска, отполирован для закалания. Каков смысл этого? Ах это от слова радость, как ах. И Он говорит тебе: этот меч сделан для блеска. Для блеска означает, что меч блестит, мы видели, что он создает панику, он наводит ужас. Ах, сделан для блеска, радость от того, что меч сделан только чтобы наводить ужас. Как мы сказали, только чтобы пугать. Меч Навуходоносора, основное закалание будет не через него. Отполирован для закалания. Смысл этого в том, что меньшая часть закалания будет через этот меч. Он отполирован для закалания. Как мы сказали, что только треть закалания будет через меч Навуходоносора. Так что нужно радоваться тому, что он сделан лишь чтобы наводить ужас, только чтобы растаяло сердце, имеется в виду только чтобы привести их к тому, что у них будет ужас, и, может быть, через это они раскаются, может быть, через это они исправят свои дела. Но мы видим, что это не помогло. И само то, что меч пришел пугать, и то, что через него будет лишь меньшая часть закалания, это не помогло, поскольку в конце концов они разрушили себя изнутри, как мы сказали, закалание удвоилось, а к раскаянию они не вернулись.
Мальбим объяснил отполирован для закалания, объяснил Мальбим, что смысл этого от выражения: закалание через него будет малым. Но если обратить внимание, тет здесь с дагешем. И поэтому Радак приводит от имени своего отца, что он объясняет отполирован как покрытый. Как облаченный в плащ. От слова покров. Каков смысл этого? Отполирован для закалания, смысл этого в том, что меч, который до сих пор был окутан, имеется в виду покрыт, скрыт, как окутанный одеждой, теперь для закалания. Он теперь выходит и закалает жителей Иерусалима. Так что отполирован по его толкованию означает от слова окутать, от слова покрытый.
Соберись направо, направься налево, куда обращено лицо твое. Теперь Он опишет этот меч, как он приходит на Иерусалим. И мы уже упоминали это выше, что когда царь Вавилона вышел на Иерусалим, он остановился на распутье дороги и сомневался, куда идти. Идти ли направо, что означает в Иерусалим, или идти налево, к Рабе сынов Аммона, как мы увидим в стихе 26. И тогда он как бы говорит мечу: ты реши. Ты выбери, в какую сторону мне теперь идти. И поэтому он как бы говорит: соберись направо, направься налево. Имеется в виду: ты реши, в какую сторону идти. Собери ли направо, собери ли все лагеря, чтобы идти в сторону правую, к Иерусалиму, или направь налево, или направь путь свой налево, к Рабе сынов Аммона. Куда обращено лицо твое? Ведь ты теперь в сомнении и не знаешь, меч, в какую сторону обратить твое лицо, куда обращено лицо твое. Обращено означает от слова назначено, да, от слова срок. Назначил ему срок, имеется в виду назначил ему время. Так куда лицо твое назначено прийти?
И Я тоже ударю ладонью Моей о ладонь Мою и утолю гнев Мой, Я Господь сказал. Что значит и Я тоже ударю ладонью Моей о ладонь Мою? Как мы видели в стихе 19, а ты, сын человеческий, пророчествуй и ударь ладонью о ладонь. Говорит Радак: говорит ему Святой, благословен Он, и Я тоже как ты, и Я ударю ладонью Моей о ладонь Мою. Как бы и у Меня будет скорбь, и Я ударю ладонью о ладонь по поводу разрушения Иерусалима, по поводу Навуходоносора, который теперь приходит на Иерусалим. И утолю гнев Мой, Я Господь сказал. В этом утолится гнев Мой. А почему? Как мы объясняли несколько раз, что когда есть как бы гнев, и человек выводит гнев на деле, ударяет и тому подобное, через это утихает его гнев. После того как Ахашверош казнил Вашти, гнев царя утих. Так и здесь говорит Всевышний: в этом утолится гнев Мой. После того как Я наведу на жителей Иерусалима, которые гневят Меня, меч Навуходоносора, через это и утолю гнев Мой, Я Господь сказал. Я Господь сказал, что это значит? Я, и в Моей власти исполнить. Когда кто-то другой сказал, то, может быть, он и сказал. Кто сказал, что он может? Кто сказал, что он хочет? Кто сказал, что если очень захочет, то в конце концов преуспеет? Но когда Всевышний говорит: Я Господь сказал, то если Я Господь сказал, безусловно, это исполнится.
Мальбим объясняет, что то, что написано здесь и Я тоже ударю ладонью Моей о ладонь Мою, Святой, благословен Он, говорит: и Я тогда постановлю, чтобы он пошел на Иерусалим, и ударю ладонью о ладонь по поводу приговора. Как бы говорит Всевышний: Я Господь сказал и постановил. Ведь Навуходоносор совершил гадание, как мы скоро увидим. Гадание означает бросил жребий. И кажется, что жребий слеп. Говорит Всевышний: нет, чтобы у тебя не было ошибки. Я ударил по Иерусалиму ладонью о ладонь, и Я Господь сказал, чтобы он пришел на Иерусалим. Так что не думай, что это пришло только через жребий, как бы без замысла замышляющего.
И было слово Господа ко мне, говоря. А ты, сын человеческий, поставь себе две дороги, чтобы пришел меч царя Вавилона, из одной земли выйдут обе, и руку начертай в начале дороги к городу начертай. И было слово Господа ко мне, говоря. После того как Всевышний как бы видит, что у Навуходоносора есть сомнение, что меч в сомнении, куда идти, приходит Святой, благословен Он, и показывает пророку, как Навуходоносор бросит жребий, и по постановлению Всевышнего, как мы сказали, жребий падает на Иерусалим. Говорит ему Святой, благословен Он: сделай себе как бы рисунок к этому. Говорит ему: поставь себе две дороги. Нарисуй себе как бы две разделенные дороги, что по этим двум дорогам Навуходоносор может прийти. По дороге правой или по дороге левой. И нарисуй две дороги, выходящие из одной земли. Чтобы пришел меч Вавилона, из одной земли выйдут обе. Как бы на рисунке сделай, чтобы эти две дороги выходили из Вавилона, и они раздваиваются и как бы приходят, и руку начертай в начале дороги к городу начертай. Смысл этого в том, что в конце каждой дороги нарисуй как бы, что есть свободное место. Что значит свободное место? Это намек на то, что Навуходоносор, когда он придет, освободит место. Имеется в виду, что когда Навуходоносор достигал того места, ему ведь нужно поставить свои войска. Так что как бы весь тот город он разрушал и отдавал место своим войскам. Это выражение начертать. Как истреблять, как освобождать, да? Это выражение начертать. Так что Он говорит: нарисуй так эти два места, освобожденные от их жителей, и они будут для нужд войск Навуходоносора.
Дорогу поставь, чтобы пришел меч к Рабе сынов Аммона, и к Иудее, в Иерусалиме укрепленном. Дорогу поставь, одну дорогу поставь, чтобы меч пришел к Рабе сынов Аммона. Как Он сказал ему: нарисуй как бы две линии, выходящие из Вавилона, одна приходит к Рабе сынов Аммона, а вторую дорогу нарисуй как бы, что она приходит к Иудее, которая в Иерусалиме. Что значит и к Иудее, в Иерусалиме укрепленном? Можно было бы понять, что укрепленный означает Иерусалим, который укреплен. Но, напротив, Мальбим не объясняет так. Мальбим объясняет, что то, что написано и к Иудее, в Иерусалиме укрепленном, Мальбим говорит, что служебная буква бет, служебная буква бет означает как я говорю в столе, в двери, в окне, в городе, бет это служебная буква, она не часть корня. Если я говорю крепость, это как бы часть корня. Как бы я говорю крепость. Ее корень бет-цади-реш. Но, напротив, если я говорю служебную букву бет, то как бы здесь написано в-форме. Слово это форма, а бет только служит этому, как форме, в форме, форма. Каково же значение того, что написано здесь? Он говорит ему: нарисуй в конце дороги город Рабу сынов Аммона, а в конце второй дороги нарисуй форму города Иерусалима. А как их нарисовать? Нарисуй их, как будто их вырезали, как мы объясняли, что царь Вавилона приходил, он высекал, начертывал города. Как он сказал ему раньше, и руку начертай в начале дороги к городу начертай. Как бы начертывает место, чтобы туда пришли его люди и войска. Так что нарисуй так форму Иерусалима, которую ты нарисуешь.
Ибо стал царь Вавилона на распутье дороги, во главе двух дорог, чтобы гадать гаданием. Тряс стрелами, вопрошал терафимов, смотрел в печень. Зачем эти формы? Что, что Всевышний хочет от пророка, когда говорит ему нарисовать это? Он говорит ему: эти рисунки будут намекать на то, как стал царь Вавилона на распутье дороги и был как бы в сомнении, куда идти. Направо ли в Иерусалим или налево в Аммон. И тогда он гадал гаданием. И мы уже объясняли несколько раз в прошлом, что у них было принято, когда они в сомнении, бросать жребий. Совершать гадания. Как мы видели, стрелял стрелой, в какую сторону стрелял стрелой, туда шел. И еще, они делали всякие испытания, чтобы увидеть, преуспеют ли они в своих делах или нет. И здесь он говорит, что это гадание было в трех делах. Первое, тем, что он тряс стрелами. Имеется в виду, стрелял стрелами, чтобы увидеть, в какую сторону упадет стрела. Скоро мы объясним, от какого слова это тряс. Второе дело, он вопрошал терафимов. То есть терафимы, это был вид черепа, на который натягивали кожу и высушивали ее, обычно это был череп первенца, и делали это в очень определенное время месяца или года, и если знали, как правильно это направить, через это узнавали будущее. Поскольку терафимам помещали также некую нечистоту в его рот, и эти терафимы говорили и рассказывали скрытые вещи. Это была причина, по которой Рахель украла терафимов Лавана. Поскольку она знала, что как только у Лавана есть терафимы, то у него есть GPS, у него есть навигатор, он найдет нас. Так что она взяла терафимов. Поскольку терафимы раскрывали скрытое. Так что, конечно, терафимы говорили обман, конечно, много, поскольку это силы нечистоты, а силы нечистоты всегда смешивают свои слова с ложью. Но во всяком случае есть риск, что он сможет прийти и погнаться за нами, поэтому она украла терафимов. Это были терафимы, через которых они получали ответы. А третий способ это смотрел в печень. Что значит смотрел в печень? Говорит Мальбим: вид гадания у них. Вещи более подробны у Радака. Радак говорит: все, что упомянуто здесь о деле гадания. То, что написано здесь тряс стрелами, объясняет Радак, что имеется в виду, что затачивали и полировали поверхность железа стрелы, пока оно не становилось блестящим, и тогда смотрели в него, в его блеск, в его сияние, и по этому видели всякие формы и образы, чтобы узнать ответы на свои вопросы. Как сегодня есть те, кто гадают на кофе. Смотрит на формы, которые выходят у него там в кофе, и по этому узнает как бы, что говорит будущее. В их времена были также такие, кто смотрел в ноготь большого пальца. Поскольку и в ногте, глядя в ноготь, видели всякие образы через силу воображения, и по этому определяли, что будет в будущем. Или смотрели в тростник, ведь стебель тростника тоже светлый и в нем есть отражение. Так же в зеркале. Также смотрели в зеркало, и через видение зеркала смотрели как бы, чтобы увидеть в дальних местах, увидеть скрытые дела. То же самое говорит и Радак: смотрели в печень. Поскольку у печени есть светлость, и печень тоже блестит, печень животного, смотрели также в печень. И смотрели также в терафимов, это вид истуканов, с которыми смотрели будущее. И тогда он на самом деле проверил этими путями, стоит ли идти на Иерусалим или, может быть, стоит идти на землю сынов Аммона. И скоро мы увидим, каковы были результаты. Еще объяснение, что значит тряс, так вот Мальбим говорит, что это от слова бросил.
Стрелы легко... ибо тряс стрелами... имеется в виду, что бросил стрелы легко... стрелял стрелами, чтобы увидеть, в какую сторону упадет стрела... чтобы по этому узнать, куда идти... а дополнительное объяснение это от слова блестящая медь... это то, что мы объясняли раньше, что через блеск стрелы видели, как видели в зеркале или всякими способами, чтобы узнать будущее, или хрустальный шар, или всякие вещи такого рода... блестящие вещи, в которые смотрели и глядели, и по этому воображали будущее...
В правой его руке было гадание: Иерусалим. Поставить тараны, открыть рот с призывом к убийству, поднять голос с трубным звуком, поставить тараны у ворот, насыпать вал, построить осадную стену. В правой его руке было гадание: Иерусалим. Каждый раз, когда он совершал гадание, выходило ему гадание направо, идти на Иерусалим.
Говорит Мальбим: гадание было о семи вещах. Первое, Иерусалим, чтобы он пошел на Иерусалим, а не пошел на Рабу сынов Аммона. Второе, поставить тараны. Тараны означает железные бревна, которыми пробивали стену. Радак объясняет, что тараны это агнцы, как с туком агнцев и овнов, и это как ты говоришь железные тараны, это овен, так что у них были тараны, как агнцы, определим это как выражение, заимствованное выражение для тех железных таранов, которыми пробивали стену. И мы уже объясняли однажды, что железный таран был устроен так, это был по сути некий длинный столб, и все воины держались за него, и шли и бежали с ним, и били им о стену. И таким образом они вталкивали камни стены внутрь, и через это стена рушилась. Те, кто были более искусны, строили себе железный таран в форме, делали как бы ножки, как буква ה, а железный таран подвязывали цепями посередине, чтобы он раскачивался, и тогда брали его назад и вперед, делали как бы качели такие назад и вперед, и этим пробивали стену. Это называлось железный таран, и поэтому это называется тараны, от слова, как я сказал, от слова тараны и овны.
Так что поставить тараны, чтобы с этими таранами они воевали, чтобы обрушить стену. Кстати, есть еще толкования тарана, мы видели это и для овна, что одно толкование Раши приводит от имени Таргума Йонатана, поселения, имеется в виду деревни. Всюду, куда они приходили, устраивали деревни для войск. Место, где будет некое скопление, где сосредоточатся войска, это тараны, это от слова деревни. Еще объяснение мы видели у Радака, что тараны это как военачальники, вельможи войск, поставить над ними тараны, имеется в виду назначенных, как командиры, которые будут отвечать за войска.
Третье, говорит Мальбим, цель этого гадания была открыть рот с призывом к убийству. То есть он получил некое указание, как, например, мы говорим сейчас, это то, что вышло ему в гадании, каковы теперь указания, которые он получает от жребия, который он сделал. И указание это открыть рот с убийством, чтобы он не начинал со слов мира, а чтобы сразу пришел с угрозой убийства, начал сразу с убийства. Четвертое, поднять голос с трубным звуком. Имеется в виду, трубный звук был всегда знаком победы. Когда побеждали, трубили, победоносное войско трубило, это трубный звук победы. Пятое, поставить тараны у ворот. После того он поставит тараны в стороне, имеется в виду, тараны, как мы объясняли, это железные тараны, которыми пробивали, поставить их в той стороне, где находятся ворота, чтобы разбить ворота.
Шестое дело было насыпать вал. Насыпать вал, вал это земляная насыпь, из которой делали возвышение, чтобы с него видеть город. Ибо пока я ниже стены, как я увижу город? Так что если ты стреляешь снарядом, то ничего страшного, даже если снаряд баллистический и поднимается вверх, а потом опускается вниз, ты, взрыв он делает. Но если я стреляю стрелой, вся сила поражения стрелы это в ее ударе, это в силе, с которой она выпущена. Так что если я стреляю стрелой снизу, что я сделал? Я должен добраться до высокого места, и тогда с высокого места я могу видеть внутрь города. И тогда я действительно могу подавить или убить выстрелом стрелы. Это называлось насыпать вал. Насыпали земляной вал, которым возвышали себя, чтобы видеть внутрь города, или иногда вал предназначался и для того, чтобы войти внутрь города. Поскольку стена высокая, делали вал, который по сути образовывал бы некий склон от земли до высоты стены, и по валу поднимались на стену города и так входили. Только это было очень опасно, потому что обычно у тех, кто был внутри города, было преимущество высоты, ибо они сверху стены лили на них кипящее масло, бросали на них камни из катапульт, у них было преимущество высоты, и поэтому непросто было построить этот вал. А седьмое дело это построить осадную стену, которую он упоминает здесь. Что значит построить осадную стену? Строили стену вокруг стены города, чтобы те, кто попытаются бежать от осады, стена вокруг, стена врага поймала их.
Говорит Мальбим: обрати внимание, согласно тому, что мы объясняли выше в стихе 4, порядок таков: осадная стена, после этого вал, а после этого ставят тараны. Таков путь завоевания города. Прежде всего он строит вокруг некую малую стену, чтобы не убежали выходящие, после этого строит вал, с которого стреляет внутрь, а после того ставит тараны, чтобы приблизиться больше к стене и начать пробивать ее. Здесь же, казалось бы, гадание начинается наоборот. Гадание говорит сначала поставить тараны, после этого насыпать вал, а в конце построить осадную стену. А почему? Говорит гадание, приходит и говорит, как бы: ты поставишь тараны, почему ты прежде всего, может быть, начнем наоборот, почему мы прежде всего делаем вал? Потому что если не сделаешь вал, ты не можешь приблизиться к стене, чтобы пробить ее. Как мы сказали, у них есть власть наверху во главе стены, бросают катапульты, льют на них воду или кипящее масло, они отгоняют тебя. Так что нужно прежде всего построить некое высокое место, с которого я стреляю по ним, отгоняю их, а тогда я могу приблизиться к стене, чтобы пробить ее. Это когда действительно есть народ, который дает, как это называется сегодня, отпор с другой стороны, ведет бой, воюет. Но здесь гадание хочет сказать ему: пойми, что ты идешь здесь к народу, который вообще не будет воевать против тебя, так что у тебя нет никакой проблемы, изначально поставить тараны. Приведи железные тараны, сразу пробивай стену. Тебе не нужно прежде всего ослабить их, построив вал и выстрелив стрелами внутрь. И тебе не нужно предварять осадную стену, чтобы запереть жителей города, они настолько слабы, что тебе не нужно всего этого.
И было это для них как гадание пустое в глазах их, клятвы клятв им, но он напоминает грех, чтобы быть пойманными. Объясняет Мальбим: здесь он переходит говорить о жителях Иерусалима. Когда жители Иерусалима услышали обо всех гаданиях, которые совершил Навуходоносор, это было в их глазах как гадание пустое, в котором нет ничего. Совсем не отнеслись к этому. Как бы, а, пусть делает гадания, пусть делает жребии, ничего у него из этого не выйдет. Клятвы клятв им. Хотя гадание пришло на семь вещей, как Мальбим их нам перечислил: на Иерусалим, поставить тараны, открыть рот с убийством, поднять голос с трубным звуком, поставить тараны у ворот, насыпать вал, построить осадную стену. Семь дел, которые упомянуты в предыдущем стихе. Ведь гадание указало ему на все эти семь вещей, на все это он бросал жребий семь раз. И говорит Мальбим, что у них было принято в делах, которые они совершали, делать семь раз, во всех делах гадания и подобных им, делать семь раз. Мы знаем, что это на самом деле происходит из святого источника, ибо и у нас мы видим о многих вещах сказано семь раз, сердце чистое сотвори мне, Боже, и еще всякие вещи мы видим написано, что произносят семь раз. Дело семи основано и укоренено в корнях иудаизма, и мы однажды объясняли, что это основано на семи нижних сфирот, которые управляют миром. Во всяком случае и у них были некие знания, и согласно этим знаниям они знали, что вещам, которым хотят придать силу, делают их семь раз. Так что число семь привело к тому, что он бросил жребий семь раз. И хотя это гадание пришло намеренно, обратите внимание, семь раз по семь, он не удовлетворился семью, он сделал 49, отсчет омера он им сделал. 49. Зачем? Чтобы обеспечить семь раз по семь, что я преуспею в завоевании Иерусалима.
И это дело напоминает грех, чтобы быть пойманными. Это дело семи напомнило их грехи, за которые они будут пойманы в его руку. Какой грех? Ведь почему пал Иерусалим? Почему в конце концов были изгнаны из земли? Тогда искупит земля субботы свои. Поскольку народ Израиля, мудрецы говорят, не был изгнан Иерусалим, пока не осквернили в нем субботы. И в Иерусалиме топтали давильни. И также не был разрушен Иерусалим, кроме как за то, что упразднили в нем год субботний. И тогда искупит земля субботы свои. Выходит, что семь помножить на семь стало напоминанием греха. А, он сделал семь раз, а вы свою семерку не соблюдаете. И за это ведь мы также обязались изгнанием в 70 лет. Снова мы видим дело семи, тогда искупит земля субботы свои. Так что гадание стало напоминающим грех. Гадание, которое совершалось семь раз, напомнило их грех, чтобы быть пойманными. Грех, за который они пойманы, это грех в том, что они не соблюдали свои семерки, ни субботы, ни субботние годы.
Еще он объясняет, дополнительное объяснение говорит Мальбим, согласно тому, что мы увидим в следующей главе, и вот Я ударил ладонью Моей о твою корысть и о твою кровь. То есть мы видим, что удар ладони, который упомянут у нас, что Святой, благословен Он, говорит: Я ударю ладонью Моей, удар ладони, что это завершение приговора, говорит Святой, благословен Он, из-за двух дел: твоя корысть и твоя кровь. Что такое твоя корысть? Корысть это грабеж. Наживать корысть, люди корысти. Твоя корысть это грех грабежа. А второе дело это твоя кровь, кровопролитие. Эти две вещи были в Иерусалиме. Был грабеж и было кровопролитие. Итак, говорит Мальбим, то, что мы видели выше, и Я тоже ударю ладонью Моей о ладонь Мою и утолю гнев Мой, что это завершение приговора, как? Через гадание, которое он гадает об Иерусалиме и приходит, чтобы разрушить Иерусалим. Говорит нам в следующей главе: знай, это за грех грабежа и кровопролития. Когда ты сосчитаешь, ты увидишь, что из грехов, которые он упоминает после в мерзостях Иерусалима, есть семь вещей, которые из разряда грабежа и кровопролития. И Мальбим перечисляет их. Он перечисляет то, что написано после, уже в следующей главе. Первое, князья Израиля, чтобы проливать кровь, в стихе 6. Притеснение пришельца, в стихе 7, снова грабеж. Обман сироты и вдовы, в том же стихе, тоже в смысле грабежа. Четвертое, люди клеветнические были в тебе, чтобы проливать кровь, дела кровопролития, в стихе 9. Взятки брали в тебе, чтобы проливать кровь, снова кровопролитие, в стихе 12. Рост и лихва в том же стихе появляется, это тоже дело грабежа. И грабила ближних твоих притеснением, это седьмое дело, которое появляется там в том же стихе. И поэтому он говорит: видишь, что было в них семь, упоминает семь, семь раз дела грабежа и кровопролития. И говорит тебе: вникни также в проклятия Торат Коаним, они тоже устроены по семь, семь, против этого дела. Семь за грехи ваши. Ибо мы насчитали теперь семь грехов из разряда грабежа и кровопролития. Против этого говорит Всевышний: будет вам семь за грехи ваши. Говорит Мальбим: там я объяснил, как разделы, в которых семь раз по семь, против семи грехов, которые были в них. Об этом, говорит Мальбим, я могу дать дополнительное объяснение, что это то, что написано здесь, клятвы клятв им. Что значит клятвы клятв им? Семь, которое он сделал семь раз, свое гадание, это против этих семи грехов, которые мы упомянули только что, притеснения и кровопролития, семь против семи. И это напоминает грех, чтобы быть пойманными. Его семерка напоминает ваши грехи в грабеже и кровопролитии, за которые вы пойманы. Так что по первому толкованию это напоминает грех субботнего года и субботы, которые мы не соблюдали. По второму стиху это напоминает грех кровопролития и грабежа, которые упомянуты семь раз.
Радак же объясняет клятвы клятв не в понятии и смысле семи, а он объясняет это в понятии и смысле клятвы. Не клятвы в смысле семи, а клятвы в смысле клясться. Говорит Радак: как бы у халдеев есть клятвы им. Как будто они клялись многими клятвами народу Израиля: мы не придем на вас. Народ Израиля как бы спокоен. Почему они спокойны? Клятвы клятв им, халдеи поклялись нам многими клятвами, что не придут на нас. Говорит: но они не знают, что он напоминает грех, чтобы быть пойманными. Это дело напомнило им грех, за который именно они и будут пойманы. А почему? Потому что вы ведь споткнулись в клятве. Ведь когда Навуходоносор заставил поклясться царя Цидкияху, чтобы он не раскрыл дело о зайце и прочее, заставил его поклясться, что он взял зайца, и разорвал его, и съел его живым, так это он заставил его поклясться. И царь Цидкияху не сохранил клятвы. Как написано, и также царю Навуходоносору восстал, который заклял его Богом. Он также заставил его поклясться, что не восстанет против него, а он восстал против него. Так как же вы думаете, что халдеи сохранят вам свою клятву? Вы свою клятву им не сохранили, а они свою клятву вам сохранят? Даже если они клялись им Мною, говорит Святой, благословен Он, они не сохраняют своей клятвы. Как написано, поэтому восплакала земля и так далее, убийство и прелюбодеяние, клятва ложная. Они не сохраняют своей клятвы. Так что вы не сохраняете свою клятву, а вы думаете, что халдеи сохранят вам свою клятву и не придут сюда против вас?
Поэтому так сказал Господь Бог: за то, что вы напоминаете грех ваш, при раскрытии преступлений ваших, чтобы показать грехи ваши во всех делах ваших. За то, что напоминаете, в ладонь будете пойманы. Поэтому говорит Всевышний: за то, что вы напоминаете грех ваш. Поскольку вы не признающие и оставляющие. Будь то грехи, что грех это вещь, связанная с ересью, человек, который отрицает существование Творца, что это грехи, скрытые в сердце, а вы не скрываете их, при напоминании вами, вы напоминаете грех ваш. Скрытые в сердце вещи у вас нет проблемы распространять и раскрывать их, напоминаете о своих грехах. И также преступления ваши при раскрытии. Преступления это мятежи, то, что человек восстает против Всевышнего, вы восстаете против Него открыто. Также чтобы показать грехи ваши. Грехи, которые обычно больше по причине вожделения, они видны, это действия, которые выходят через нравственные качества души, видны во всех делах ваших. Дело это действие, которое уже вышло на деле, в отличие от греха, который внутри, дело это уже то, что выходит наружу. Он говорит: ваши качества, которые являются корнем всех этих дел, все зло, все в грехе. И поэтому Он говорит им: за то, что вы напоминаете, за то, что вы будете помянуты, в ладонь будете пойманы. Первое это напоминаете, второе это будете помянуты. За то, что будете помянуты, как вы напоминаете о своих грехах, поэтому вы будете помянуты к худу в деле гадания Навуходоносора. Как мы видели выше, что гадание Навуходоносора напоминает наши грехи. То, что мы не соблюдали субботний год, то, что мы не соблюдали субботу. Так что здесь он снова подчеркивает это дело, что вы будете пойманы в гадании Навуходоносора, поскольку это напоминает преступления, грехи и злодеяния, которые вы совершили.
А ты, убитый нечестивый, князь Израиля, чей день пришел во время греха конца. А ты, убитый нечестивый, теперь он пророчествует о Цидкияху. Он называет его убитым, поскольку в конце концов Цидкияху падет убитым. Как написано меч великого убитого. Чей день пришел во время конца. Имеется в виду, пришел его день во время греха конца, что последний грех, которым наполнится чаша, это будет время конца его царства. Через это пришел его день, чтобы получить наказание.
Так сказал Господь Бог: снять кидар и поднять венец, это не это, униженное возвысить и высокое унизить. Этот стих довольно неясен, мы объясним его сначала, Раши говорит согласно Таргуму, так что прочитаем его Таргум. Так сказал Господь Бог, сними кидар с первосвященника. Сними кидар с первосвященника. Он хочет сказать, что будет теперь во время разрушения. И упраздни венец с Цидкияху царя. И упразднится также венец с Цидкияху царя. Сказал: этот и этот на месте своем не устоят, изгнанием будут изгнаны. Этот и этот не устоят на своем месте, поскольку они будут изгнаны. Что значит униженное возвысить и высокое унизить? Гедалья бен Ахикам, у которого его не было, оно не было его, он возьмет царство. А Цидкияху, у которого оно, будет отнято у него. Это то, что он говорит: униженное, что это Гедалья бен Ахикам, возвысить, Всевышний его возвысит, чтобы быть царем. А высокое, что это Цидкияху, его Всевышний унизит, чтобы был снят с него венец.
Радак объясняет униженное возвысить, говорит Радак: униженное это Йехояхин, который уже был изгнан и был он ныне унижен в своем изгнании, его Я возвышу. Как? Зерубавель, его сын, был правителем, когда вернулись из изгнания Вавилона. И он сам в изгнании, где приводится, что Эвил-Меродах возвысил его, и поставил его престол выше всех вельмож. Выходит, что мы видим, что тот, кто был унижен, это Йехояхин, по толкованию Радака, это не относится к Гедалье бен Ахикам, а к Йехояхину, который был унижен, он возвысится, как через то, что от него произошел Зерубавель, его сын, который избавит народ Израиля, так и через то, что его самого Эвил-Меродах вознесет и возвысит. И высокое унизить, это Цидкияху, который был высок, возгордился и восстал против царя Вавилона, который заклял его Богом, чтобы он не восставал против него, говорит Всевышний: его Я унижу, чтобы не было больше царя из его потомства. Как мы видели, что сыновей Цидкияху зарезал царь Вавилона на его глазах, а царство в конце концов стояло от Йехояхина.
Мальбим объясняет, что когда цари Израиля были праведниками, то в то время они возвышали Храм. Храм был дорог и важен в их глазах. Честь первосвященника была дорога и важна в их глазах. И тогда они также вручали великое священство в руки достойного человека, в руки достойного человека, в руки праведника. И честь первосвященника была как честь царя. И это сказано о том, что написано о царе, что возвышают и превозносят, и возвеличивают его над братьями его, обогащают его. Но когда они были нечестивцами, то наоборот, унижали честь Храма, унижали честь священства, служения Всевышнему. Но на самом деле это полная ошибка с их стороны, поскольку честь царства, говорит Мальбим, зависела от чести священства. Если ты почитал царство должным образом, то есть служение Всевышнему, через это ты почтишь, если возвеличишь и почтишь священство как должно, возвеличится также честь царства. Но когда ты унижаешь честь священства, через это также унизится честь твоего царства. Долю Всевышнего, что это дом Всевышнего, место коэнов, служащих Всевышнему, их ты унижаешь, соответственно унизится также честь твоего царства. Говорит Мальбим, и это то, что написано: презирающие Меня будут посрамлены. Когда ты презираешь Всевышнего, это дело приводит тебя самого к позору, и Святой, благословен Он, унизит венец, который надевал царь. Итак, царь надевает венец, это корона. У первосвященника же был кидар, это указывает на корону великого священства. Об этом он говорит: когда кидар был в важности на голове первосвященника, тогда был также венец в важности на голове царя. Ты почитаешь как должно великое священство, у тебя есть также достойный венец. Но здесь он говорит ему путем удивления: а ты, убитый нечестивый, князь Израиля, чей день пришел, так сказал Господь Бог, снять кидар и поднять венец? Ты думаешь в своем разумении снять кидар с первосвященника, унизить честь священства, взять как бы снять его кидар, и возвысить этим венец царя? Снять кидар и через это поднять венец? То есть возвысить твой венец за счет чести Всевышнего и Его дома, и чести коэнов? Говорит Всевышний: это не это. Ты хочешь, чтобы было это и не было это? Имеется в виду это, царство преуспеет, и не это, а священство не преуспеет, его ты унижаешь? Устоит венец царства и не устоит кидар священства? Как возможно, чтобы было такое? Ведь как мы сказали, честь царства проистекает из чести священства. Униженное, униженное возвысить? Он говорит ему: разве ты думаешь возвысить венец, что венец низок в своей ступени по сравнению с коэном? И унизить кидар, что кидар на самом деле высок, поскольку кидар это коэн, это честь Всевышнего? Его ты хочешь унизить?
Мальбим говорит: мое толкование это более приемлемое толкование согласно грамматике святого языка, чем то, как объяснили комментаторы. Поскольку согласно Таргуму Йонатана, так сказал Всевышний снять кидар и поднять венец, имеется в виду сними кидар с первосвященника и упраздни венец с Цидкияху царя. Говорит Мальбим: мы никогда не видели поднять в выражении снятия. Мы никогда не находили, что поднять означает удалить и снять вещь. Говорит Мальбим: и поднял совки, это от слова поднятие. Также возношение, поднимают святое от будничного, это от слова возвышать. Поэтому говорит Мальбим: более вероятно, как я объяснил, что ты желаешь снять кидар с первосвященника и поднять и возвысить свой венец. Напротив, согласно остальным толкованиям, снять кидар с первосвященника и возвысить и снять венец с царя, это неправдоподобно, где мы видели поднять от слова снятие? А поднять означает возвысить, ты снимешь кидар с первосвященника и возвысишь венец царя?
Извращенным, извращенным, извращенным сделаю его. И это тоже не было, пока не придет тот, кому суд, и Я отдам ему. Это знакомо из исповеди, которую мы произносим в Грозные дни, да? Извращенным, извращенным, извращенным. Это от слова извращение. Говорит Святой, благословен Он: поэтому Я сделаю венец извращенным. Три раза, извращенным с буквой вав, три раза извратил Навуходоносор венец. Когда мы видели, говорит Мальбим? С Йехоякима, с Йехояхина и с Цидкияху. Три раза извратил и снял венец с головы царя. Пока в конце концов, и это тоже не было. И это тоже не было, и венца тоже больше не будет, а царство прекратится совершенно. Пока не придет, пока, пока не придет тот, кому суд. Пока в конце дней придет тот, кому положен суд, суд царства. Кто это, кому суд царства? Это царь Машиах. Ему достоин венец, он удостоится его. И Я отдам ему, Я дам ему венец обратно, чтобы он надел его как положено, ибо он действительно достоин его. От какого слова это извращенным? Раши объясняет: одно толкование это от слова руины поля. Извращенным в смысле разрушения, будет разрушение, руины. И Раши объясняет: о ком это сказано, что он была отнята? Почему три раза? Говорит: отнята от Йехояхина и дана Цидкияху, а от Цидкияху будет дана Гедалье. И там тоже, и это тоже не было, и у Гедальи она не устоит, пока не придет Ишмаэль бен Нетанья и убьет Гедалью. И кому суд, говорит Раши: что значит кому суд? Он говорит не о царе Машиахе, а имеет в виду его, Ишмаэля бен Нетанью, которого Я назначил взыскать, и он по сути, он возмездие, и он совершит суд. Я поставил его взыскать Мое возмездие и Мой суд. И просто можно сказать кому суд, что взыскано будет также с Ишмаэля бен Нетаньи, так видится далее. Так что это кому суд, кому суд, что в конце концов взыщется также с него. Радак объясняет: кто эти трое извращенных здесь? Это Асир, Шеалтиэль и Педая. И только в Зерубавеле, он тот, кому венец. Так что здесь есть три толкования, кто эти, которые были сняты, и кому будет дан венец.
А ты, сын человеческий, пророчествуй и скажи: так сказал Господь Бог о сынах Аммона и о поругании их. И скажи: меч, меч обнажен для закалания, отполирован, чтобы вмещать, ради блеска. Теперь Всевышний обращается к пророку и говорит ему: пророчествуй о сынах Аммона. Сыны Аммона, когда они увидели, что Навуходоносор бросил жребий, и жребий, как мы сказали, был в сторону Иерусалима, то они возликовали и обрадовались. Они радовались и поносили Израиль, как написано слышал Я поругание Моава и хулу сынов Аммона. Они радовались нашему падению, и не менее того также радовались тому, что меч Навуходоносора отвернулся от них. И кроме того написано, что Баалис, царь сынов Аммона, послал Ишмаэля бен Нетанью, чтобы он убил Гедалью бен Ахикам, чтобы не осталось здесь никакого остатка. Так что они были соучастниками также в тушении остатка уголька, который остался здесь в Иерусалиме. И это само привело к тому, что Навуходоносор после этого пришел и отомстил им, и разрушил сынов Аммона. Об этом Он говорит ему: и скажи: меч, меч обнажен. Не думайте, что меч Навуходоносора не придет на вас, ибо вот вы видите, он бросил жребий, и он идет на Иерусалим, он идет направо, так что он оставит левую сторону. Говорит: знайте, меч уже вышел из ножен. Меч обнажен, меч больше не вернется в ножны. И этот меч для закалания отполирован. Хотя он теперь отполирован, и мы видели, что по толкованию Мальбима выше, отполирован означает то, что сгладили меч в месте, где держатся за ножны, чтобы меч не резал руку. И если так, вы говорите вот он отполирован, этот меч не режет, вот сняли с него остроту. Говорит: верно, это только временно, пока что он не придет на вас. Но он все же отполировал меч, как мы объясняли, снял его остроту с одной стороны, чтобы он был готов после для закалания, когда он завоюет Иерусалим, вернется этот меч на вас. И это то, что он говорит, и он отполирован, чтобы вмещать, ради блеска. Это как две причины, которые мы сказали выше, что он отполировал меч. Первое, чтобы вмещать, чтобы через это была у него рукоять для меча. Ибо мы сказали, что если меч весь острый, невозможно держаться за него. Как он будет держаться? Как только он схватит меч, то через это он порежется, это как если мы возьмем нож для убоя без рукояти. Как только я захочу схватить его, он режет руку. Так что одна цель, ради которой он отполировал меч и снял его остроту с одной стороны, чтобы была у него рукоять, которой он мог бы вмещать и держать меч. Как написано и отдал его отшлифованному, чтобы держать в ладони, как мы видели выше, чтобы он мог держать его в своей руке. И еще, ради блеска. Через то, что меч отполирован и отшлифован, у него есть блеск. И мы видели, что уже блестящий меч приводит в ужас врагов. Они видят меч издалека, они видят отражение солнца на нем, это наводит ужас и страх. Что по сути он хотел сказать нам здесь? Что через то, что он теперь удаляется от сынов Аммона, у него будет как бы после этого сила держать меч, после того как он победит Иерусалим. А почему? Ибо если бы он пришел сначала на Аммон и Израиль, у него не было бы силы воевать против двоих одновременно. И поэтому что он сделал? Прежде всего он пошел против народа Израиля, и тогда через это у него есть как бы теперь сила и мощь освободиться для Аммона, заняться ими отдельно. Так что выходит, что этот меч, который теперь прошел ту шлифовку, чтобы была снята его острота, не радуйтесь, что это означает, что он не придет на вас. Это только подготовка к тому, что будет с вами. И еще он говорит, есть в этом еще польза, через это пал его страх на всех соседей земли Израиля. Он завоевал их с большей легкостью, ибо после того как он завоевал нас, уже легко завоевать других, ибо они видели, что он сделал здесь, падает страх перед ним на них. Так что соответственно он говорит им: чтобы вы поняли, что то, что вы видите, что меч отполирован, это только должно напугать вас больше, а не успокоить вас. Вмещать, по толкованию Мальбима, означает держать его, как утомился вмещать, как вместит его, нести вещь, держать его. Но Радак приводит еще толкование от имени своего отца, что вмещать это как кормить. Да? Как внимаю, буду внимать. Так что вмещать как кормить. Почему? Поскольку меч ест. И когда он держит меч и убивает им, то он кормит меч. Это значение вмещать, толкование его: меч, он идет и кормит меч.
При видении тебе пустого, при гадании тебе лжи, чтобы отдать тебя на шеи убитых нечестивцев, чей день пришел во время греха конца. Но, говорит Мальбим, говорит ему Всевышний: от того, что ты послал свой меч убить Гедалью, как мы видели, что Баалис послал меч, чтобы Ишмаэль бен Нетанья убил Гедалью бен Ахикам, и это пришло тебе через то, что гадатели видели тебе пустое. Чтобы отдать тебя на шеи убитых нечестивцев, сказали тебе, что твой меч убьет остаток спасшихся, а они уже убитые, и они нечестивцы, и им подобает смерть, так сказали тебе гадатели, уже пришел их день, наполнилась их чаша, ты придешь, завоюешь их и без всякой войны. Верни в ножны, на место, где ты был сотворен, в земле рождения твоего Я буду судить тебя. Я говорю тебе, что это видение пустое, верни меч обратно в ножны. Говорит Таргум: верни меч в ножны. Он говорит здесь: знай, Ишмаэль и его люди в конце концов, после того как они убьют Гедалью бен Ахикам, они вернутся обратно в Рабу сынов Аммона, и там он говорит ему: Я буду судить тебя также за это убийство. А почему? Ибо из-за этого придет Навуходоносор в твою землю, что это земля, место, где ты был сотворен, имеется в виду место, где ты чувствуешь себя в безопасности, на месте, где ты был сотворен, в земле рождения твоего, там он убьет сынов Аммона, там был сотворен и меч, и там также Ишмаэля и его людей, что это земля их рождения, земля, где он живет, там Я буду судить тебя. И изолью на тебя гнев Мой, огнем ярости Моей дохну на тебя, и отдам тебя в руки людей пылающих, мастеров разрушения. Там Я изолью на тебя ярость наказания на грешников, дохну на тебя огнем ярости Моей, чтобы истребить всех их. И отдам тебя, и он описывает как бы, он передаст меч в руки людей пылающих, как бы, что когда меч будет в такой реальности как огонь, который только раздувают, дуют в него, и он сразу горит, как бы люди, которые опытны и искусны разрушать и портить. Огню будешь пищей, кровь твоя будет посреди земли, ты не будешь помянута, ибо Я Господь сказал. Огню будешь пищей, огонь пожрет вас, так он говорит сынам Аммона, и кровь твоя, кровь, которую ты пролил посреди земли, там в твоей земле отомстят тебе за эту кровь. И он изольет твою кровь, и не изгонят тебя в изгнание таким образом, чтобы еще остался от тебя след, нет, а он убьет тебя, и ты не будешь помянута, не будет больше никакого следа от тебя, а твоя гибель гибель полная.