Книга Йехезкеля, глава 21. И было слово Творца ко мне: сын человеческий, обрати лицо твое в сторону юга и произнеси речь к югу, и пророчествуй на лес полевой, на негев. Йехезкель описывает пророчество, которое он получает от Творца, и Святой, благословен Он, говорит ему: обрати лицо твое в сторону юга. Пророк находился в Вавилоне, и Святой, благословен Он, говорит ему обратиться к югу, то есть обратить лицо к югу, а юг это Иерусалим. Ведь мы знаем, что Вавилон находится к северу от Иерусалима. И если Вавилон на севере, то Иерусалим по отношению к Вавилону на юге. Поэтому говорит Святой, благословен Он, Йехезкелю, который находился у реки Кевар, то есть в Вавилоне, говорит ему Святой, благословен Он: обрати лицо твое в сторону юга, то есть пророчествуй в сторону Иерусалима. И произнеси речь к югу, а слово "этаф" от корня, означающего речь. Не проповедуйте, как говорят: человек проповедует, да, "этаф" от корня, означающего речь. Дальше увидим, почему это называется "этаф". И пророчествуй на лес полевой, на негев. Иерусалим также называется лесом полевым, иносказательно, ведь как в лесу есть хорошие и плохие деревья, так и Иерусалим подобен лесу. Лес включает в себя всё, там есть праведники и злодеи. И там мы видим, что праведники погибли, немногочисленные праведники погибли из-за греха злодеев, которые были многочисленны.
Мальбим объясняет: обрати лицо твое в сторону юга, обращение лица, говорит Мальбим, это подготовка к пророчеству. Таково значение выражения "обрати лицо твое". Обрати лицо твое означает: приготовься к пророчеству. А здесь это пророчество о том, что он пророчествует об осаде, которая будет в Иерусалиме, с тринадцатого стиха и далее он пророчествует об осаде, которая будет на Иерусалиме, и там он будет пророчествовать о Навуходоносоре, который совершал гадания, чтобы решить, идти ли налево, к Раббат бней Аммон, или идти направо, к Иерусалиму, и в конце концов выпал жребий идти в Иерусалим. Жребий велел ему идти на юг, идти направо, как написано: в правой его руке было гадание об Иерусалиме, увидим это дальше. Гадание указывает на то, что он пойдёт именно к Иерусалиму. Итак, здесь он приступает к тому, что сказал ему Святой, благословен Он, перед этим пророчеством: обрати лицо твое, то есть приготовься пророчествовать о том, что сделает Навуходоносор, и о его гаданиях, как он придёт разрушить Иерусалим.
И произнеси речь к югу. Что такое "этаф"? Говорит Мальбим: проповедь это маленькое и краткое пророчество. И смысл в том, что он будет пророчествовать кратко о разрушении Храма, как написано: стенай в сокрушении чресл, это краткое пророчество, и оно называется "этаф". Объясняет Мальбим, почему краткое пророчество называется проповедью? Потому что речь короткая, да, и эта речь, значит, проповедь это короткая речь в отличие от долгой речи, которая, так сказать, есть течение воды. Значит, проповедь это как капание воды. Значит, проповедовать означает говорить немногое. А в противоположность этому говорить долго, тогда речь подобна текущему потоку. Об этом он говорит, Святой, благословен Он, говорит ему: и произнеси речь к югу. Проповедуй, передай краткое пророчество относительно Иерусалима. А почему Иерусалим называется "даром" (югом)? Мудрецы говорят, что "даром" это как "дар ром" (обитает в высоте). "Даром" означает обитающий в высоте. А почему это называется высотой? Потому что древние делили земной шар на север и юг, где север это низкое место, а юг это высокое место. А почему это называется высоким местом? Потому что там солнце властвует сильнее. Значит, оно как бы ближе к солнцу, оно как бы более высокое место. В отличие от севера, который холоднее, потому что там солнце властвует меньше, значит, он дальше. А то, что дальше от солнца, означает более низкое, означает более глубокое. Значит, юг это "дар ром", он как бы находится в высоком месте.
И пророчествуй на лес полевой, на негев. Пророчество об истреблении, которое будет во всей земле Израиля, как написано, увидим дальше: и скажи лесу негева. И объясняет: скажи земле Израиля, и он описывает её как подобную лесу, полному деревьев, так и она полна людьми. А почему он называет "негев"? Потому что южная сторона суше и засушливее по сравнению с севером. Поэтому негев называется "негев" оттого, что он сухой. Говорит Мальбим: обрати внимание, итак, у нас здесь три выражения для юга. "Теймана" (к югу), "даром" (юг), "негев". И все три выражения, казалось бы, выражают одно и то же. Объясняет Мальбим, что разница между ними такова: со стороны того, что это место сухое, я называю его "негев". Со стороны того, что оно обращено направо, как мы видели, что с места, где он находится, это справа, поэтому это называется "теймана", от слова "правый". И жребий, который он бросает, также был жребием направо или налево, значит, снова подходит и выражение "теймана", которое от слова "правый". Храм был самым высоким местом в мире, как мы говорили несколько раз, что Иерусалим был самым высоким местом, значит, к этому подходит "даром", "дар ром", это от слова "высота". Так что на самом деле все три выражения здесь соединяются с этим предметом Иерусалима.
И скажи лесу негева: слушай слово Творца. Так сказал Господь Бог: вот, Я зажигаю в тебе огонь, и он пожрёт в тебе всякое дерево зелёное и всякое дерево сухое, не погаснет пылающее пламя, и опалятся им все лица от юга до севера. И скажи лесу негева. Сейчас он выстраивает нам эти пророчества, три этих пророчества снизу вверх. Сначала он выстраивает нам, рассказывает нам о пророчестве, которое было о лесе негева. Лес негева означает всю землю Израиля. Вот, Я зажигаю в тебе огонь. Говорит Мальбим: зажигание, то, что он воспламеняет весь лес разом большим огнём, это называется "ацата" (зажигание). И он пожрёт в тебе всякое дерево зелёное и всякое дерево сухое. Сначала он пожрёт зелёные, а затем сухие. Обратите внимание, всё это ещё притча, скоро мы увидим, что он переведёт её на прямой смысл. Но пока он приводит притчу о том, что лес сгорит. И в лесу огонь пожрёт сначала зелёные деревья, а затем сухие. А почему? Потому что если сначала огонь пожрёт сухие деревья, говорит Мальбим, когда огонь дойдёт до зелёных деревьев, он остановится. А цель ведь в том, чтобы создать большое пламя, которое не остановится, чтобы огонь шёл и распространялся. Поэтому сначала Я зажгу всякое дерево зелёное, а затем, когда зажгу сухие деревья, огонь не погаснет. И всякое дерево сухое, не погаснет. Пылающее пламя. Что значит пылающее пламя? Объясняет Мальбим, что пламя ("лаав") это то, что выходит из огня и распространяется вдаль. А "шальэвет" (пламя) это, по сути, слово, составленное из "эш" (огонь) и "лаав". "Лаав", "лаевет", да, это то, что выходит из огня вдаль, а когда хотят сказать сам огонь, говорят "шальэвет", как "эш лаевет". То есть пламя выходит и распространяется из огня. Так или иначе, он говорит нам здесь, что посредством этого огня и опалятся им все лица от юга до севера. Огонь, который начал гореть в лесу с южной стороны, распространится к северной стороне, пока от этого пламени, выходящего с юга, все лица, находящиеся на севере, не опалятся. Опалятся означает высохнут, означает сгорят, да, как ожог язвы. И скоро мы поймём, кто такой север и какова природа этого огня.
И увидит всякая плоть, что Я, Творец, зажёг его, не погаснет. Посредством этого узнают, что Я, Творец, зажёг его. А почему? Мы уже несколько раз объясняли, что во всём, что делается путём природы, не видна рука Творца. Но когда что-то делается вопреки пути природы, в этом видно, что это от Творца. Огонь естественным образом пожирает сухое и останавливается на зелёном. Здесь же начнётся наоборот, огонь начинается с зелёного, а затем захватывает сухое, как мы сказали, чтобы сжечь всё. Говорит Творец: посредством того, что они увидят, что этот огонь действует не путём природы, и увидит всякая плоть, что Я, Творец, зажёг его. Этим будет видно, что этот огонь есть огонь от Творца, не погаснет. Почему Я зажёг его таким образом? Как мы объяснили ранее. Потому что когда он захватывает сначала зелёное и заканчивает его, тогда он может продолжить сжигать сухое без перерыва, и он не погаснет. Поэтому Я сделал это таким образом, что сначала зелёное, а затем сухое, чтобы он не погас.
И сказал я: увы, Господь Бог! Они говорят обо мне: не притчи ли он говорит? И сказал я: увы, Господь Бог! После того как вещи приходят к нему путём притчи и загадки, как мы видели, огонь, юг, север, он говорит: Владыка мира, какая польза в том, что я скажу им такое пророчество? Они говорят обо мне, что моя манера говорить притчами, и у них нет понимания того, что я им говорю, а раз так, они не принимают эти слова. Ведь они говорят обо мне: не притчи ли он говорит? Приводит Мальбим слова Рамбама, который писал в "Путеводителе растерянных" и в "Законах о качествах", что одно из условий совершенного пророчества в том, что в нём не найдётся притч и загадок. Чем совершеннее пророчество, чем оно выше по уровню, тем яснее и отчётливее видение. Это называется "аспаклария меира" (светящееся зеркало). Аспаклария несветящаяся означает незачищенное зеркало, и, соответственно, чтобы пророк понял, нужно привести ему притчу. Он не может достичь постижения, увидеть вещи с большой ясностью, поскольку сам он не настолько очищен. А раз так, ему показывают это с небес путём притчи. И тогда, итак, здесь множество притч, говорит Мальбим, указывает на усиление силы воображения и на то, что пророчество передаётся редко, и тогда посредством этого он видит через окна и завесы, как наблюдающий издалека. Поэтому мы понимаем, почему Йехезкель получает своё пророчество таким образом. Говорит Мальбим: почему не говорят о нём "мамшиль мешалим", почему "мемашель мешалим"? Так вот, вы много раз увидите в грамматике, что это проявляется как различие между усиленным глаголом и лёгким. Если мы говорим "машаль", это лёгкий глагол. Или "мамшиль" это лёгкий глагол. Если я говорю "мемашель", это усиленный глагол. Усиленный глагол всегда отягощает произношение. Да, как "роцеах" и "мерацеах". "Мерацеах" это усиленный глагол. "Роцеах" это лёгкий глагол. И мы уже несколько раз объясняли по Мальбиму, что когда слово приходит в усиленном глаголе, это означает, что оно приходит с мощью, это означает, что оно приходит с силой. Он говорит и здесь: притча непонятна. Когда я говорю "мемашель", это ещё более непонятно. То есть усиление этого предмета. Это не "мамшиль мешалим", это не "мошель мешалим", это "мемашель мешалим". Это означает, что это приходит с силой, то есть если притча непонятна, то здесь притча непонятнее непонятного. Значение всегда в большей мощи.
И было слово Творца ко мне. Сейчас Святой, благословен Он, открывается ему, чтобы разъяснить ему прямой смысл. Сын человеческий, обрати лицо твоё к Иерусалиму и произнеси речь к святилищам, и пророчествуй на землю Израиля. Сын человеческий, обрати лицо твоё к Иерусалиму, говорит ему Святой, благословен Он: Я объясню тебе, о чём пророчество. Мы говорили о лесе, говорили о юге, говорили о всяких выражениях, где не сказано прямо слово Иерусалим. Но здесь Святой, благословен Он, как мы сказали, приступает раскрыть пророчество и разъяснить его, и поэтому Он объясняет ему. То, что Я сказал тебе: обрати лицо твоё в сторону юга, Я имел в виду: обрати лицо твоё к Иерусалиму. И произнеси речь к святилищам, то, что Я сказал тебе: и произнеси речь к югу, сейчас Он объясняет ему, Я имел в виду "этаф", то есть проповедовать, мы объяснили, это нечто вроде пророчества, меньше пророчества, и произнеси речь к югу. Мы объяснили "этаф" как от слова "капание". Что такое "микдашим" (святилища)? "Микдашим" написано во множественном числе. Есть одно толкование, которое приводят комментаторы, и Мальбим также идёт по этой линии, что имеется в виду Храм, включающий в себя приделы. Есть притвор ("улам"), есть святилище ("эйхаль"), есть Святая Святых, поэтому он называет это "микдашим", и каждое святее другого. Есть и другая возможность, как говорит Раши, что имеются в виду два разрушения. По сути, он приходит сказать ему здесь о двух разрушениях Храма, разрушении Первого Храма и разрушении Второго Храма, и поэтому намекает на эти два предмета, и по этой линии также идёт Радак.
И скажи земле Израиля: так сказал Творец: вот, Я против тебя, и извлеку меч Мой из ножен, и истреблю у тебя праведника и злодея. Скажи земле Израиля: так сказал Творец: вот, Я против тебя. "Вот, Я против тебя" означает, что сейчас Он объясняет ему притчу, с которой начал. Вот, Я против тебя, Я прихожу наказать тебя наказанием провидения, как мы объяснили. Имеется в виду, что видно, что это от Творца, и увидит всякая плоть, что Я, Творец, зажёг его, здесь будет видно, что это от Творца. Говорит Творец: Я извлеку меч Мой из ножен. Что значит извлечь меч из ножен? Объясняет Радак: "таар" это ножны меча. Значит, извлечь меч из ножен, меч, извлечённый из ножен против врагов твоих, означает извлечь его из ножен меча. И это объяснение того, что мы видели ранее: вот, Я зажигаю в тебе огонь, что меч будет пожирать людей, как огонь сжигает лес. И истреблю у тебя праведника и злодея. Это то, что Он сказал ранее: и он пожрёт в тебе всякое дерево зелёное и всякое дерево сухое. Сначала зелёное, мы объяснили, а затем сухое. Праведник подобен свежему, зелёному и влажному дереву. А злодей это сухое дерево, в котором ничего нет, нет в нём никакой влаги Торы, богобоязненности, добрых качеств, поведения. Значит, злодей называется сухим деревом, праведник называется зелёным деревом. Значит, смысл слов в том, что Я истреблю у тебя зелёное и сухое дерево, Я истреблю праведников и злодеев. Что здесь удивительно, почему Он истребит праведников? Второе затруднение: почему Он начнёт с них? Казалось бы, следовало сказать: и истреблю у тебя злодея. А если ты хочешь сказать, что и праведников тоже, то скажи "злодея и праведника", ведь у Него нет предпочтения. Но почему, почему это начинается с праведника? Так вот, действительно, уже мудрецы останавливаются на этом, и мудрецы говорят, что когда выходит огонь, огонь сначала сжигает урожай, как написано: если выйдет огонь и найдёт тернии. Причина выхода огня из-за терниев, что является уподоблением злодеев. И пожрёт скирды или стоящий хлеб, сначала он пожирает скирды, что означает сначала праведников. Хорошо, мы объяснили, что такова реальность, но не объяснили почему. Почему действительно так должно быть? Ведь если огонь пожирает, выходит из-за злодеев, то пусть он пожрёт сначала хотя бы злодеев.
Итак, прежде всего есть здесь толкование рава Саадии Гаона, который объясняет здесь новаторское толкование. Он объясняет, что написанное "праведник и злодей", не имеется в виду праведник, служащий Богу, и злодей, не служащий Богу. Он объясняет, что праведник и злодей означает, что оба они служители Бааля. Только один называется праведником по отношению к Баалю, а другой называется злодеем по отношению к Баалю. То есть по отношению к Баалю есть такие, кто служит ему, что называется, ревностно, он праведник Бааля. А по отношению к Баалю есть такие, кто только приходит в воскресенье в церковь, и всё, не более того. Да, значит, он называется злодеем Бааля, он не совсем, он с двойным сердцем, он не... Так он говорит, итак, выходит, что праведник и злодей означает, что оба они злодеи. Только один праведник по отношению к Баалю, а другой злодей по отношению к Баалю. Он приводит также пример этому: не говори с Яаковом ни доброго, ни худого. Что значит "от доброго до худого"? Доброе для Лавана это если бы он ограбил Яакова, забрав имущество, и не убил бы его. А худое если бы он убил его. Значит, выходит, итак, что "от доброго до худого" это в понятиях Лавана. На уровне, в понимании Лавана. Что такое доброе? Если я могу ограбить его, забрав имущество, это доброе. Что такое худое? Если я вынужден также убить его. Итак, он говорит: что же ты узнал? Что говорят о добре и зле в его восприятии. Так и здесь, где написано "праведник и злодей", это согласно восприятию Бааля. Как понимает Бааль, есть один, служащий ему больше, есть один, служащий ему меньше, тот называется праведником, этот называется злодеем. Хорошо, это новаторское толкование. Таргум Йонатан говорит: и удалю от тебя праведников твоих, чтобы истребить грешников твоих. То есть мудрецы, когда приступают объяснить, почему Святой, благословен Он, истребляет сначала праведников, то есть несколько причин. Одна причина, чтобы праведник не видел наказания, приходящего на злодеев. И есть причина, чтобы праведник не защищал злодеев. Сейчас мы идём по тому, что подразумевается из Таргума Йонатана, что причина в том, чтобы праведник не был щитом и защитой для злодеев. Святой, благословен Он, хочет навести бедствие, но Он как бы удержан от наведения бедствия, потому что праведники защищают поколение. Говорит Святой, благословен Он: удалю от тебя праведников твоих, посредством того, что Я сначала изгоню праведников, посредством этого, чтобы истребить грешников твоих, посредством этого Я истреблю злодеев. Ещё одно, что мы приобретаем здесь, это что "истреблю у тебя праведника и злодея", это два вида истребления. Истребление праведника это изгнание. Истребление злодея это уничтожение. Всмотритесь в текст: и удалю от тебя праведников твоих, Я изгоню от тебя праведников, чтобы истребить грешников твоих, чтобы уничтожить злодеев. И тогда, итак, выходит, что есть здесь доброе обещание относительно праведников, что праведников только изгонят, а не уничтожат, и есть здесь дурное обещание злодеям, что праведники не смогут защитить их.
Мальбим объясняет, что здесь он приступает объяснить притчу, с которой начал и сказал в ней: вот, Я против тебя, чтобы наказать тебя, мы сказали, наказанием провидения. И извлеку меч Мой из ножен, это то, что Он сказал: вот, Я зажигаю в тебе огонь, что меч будет пожирать, как мы сказали, как огонь сжигает лес. И Я истреблю у тебя праведника и злодея, это дерево зелёное и всякое дерево сухое. А почему праведники сначала? Говорит Мальбим, как вторая причина, которую называют мудрецы, чтобы праведники не видели беды поколения. Смысл в том, что когда праведник видит, что приходит беда, приходит бедствие, у праведника большая скорбь. Святой, благословен Он, забирает праведника сначала, чтобы беда, страх, преследования и всё, что переживёт то поколение, не прошло над праведником. Как мы видели, что Метушелах умер перед приходом потопа, да. То есть цель в том, чтобы праведник не страдал. Ещё одна причина, говорит Мальбим, как мы видели в Таргуме Йонатане, что имеется в виду, чтобы праведники не задержали бедствие. Говорит Мальбим: почему? Потому что это будет частным злом, как мы объяснили, что имеется в виду, что в особенности Святой, благословен Он, в провидении даст это только грешникам. И тогда праведники посредством этого спасутся. Но обратите внимание, после того как Святой, благословен Он, вынесет приговор, тогда уже нет преграды перед огнём. Всё это на первом этапе, когда на первом этапе был частный приговор о злодеях. Но в противоположность этому, когда есть приговор, и приговор всеобщий, тогда уже нет различия между праведником и злодеем. Говорит Мальбим, и это следующий стих.
За то, что Я истребил у тебя праведника и злодея, поэтому выйдет меч Мой из ножен на всякую плоть от юга до севера. За то, что Я истребил у тебя, поскольку Я истребил у тебя сначала праведника, а затем злодея, поэтому теперь выйдет меч Мой из ножен от юга до севера. Из земли Израиля он выходит обратно к народам. Народы обитают на севере. Смысл в том, что после того как он покорит Иерусалим, он вернётся покорить все народы, находящиеся вокруг. И тогда он также сметёт и тех из Израиля, кто бежал туда. То есть также праведников. Простыми словами говорит Святой, благословен Он: когда выходит огонь и бедствие, тогда оно уже забирает всё.
И узнает всякая плоть, что Я, Творец, извлёк меч Мой из ножен, не вернётся он больше. Узнает всякая плоть, что Я, Творец, извлёк меч Мой из ножен, будет видно, что это от Творца, и не вернётся он больше в ножны, то есть меч не вернётся обратно в ножны, пока не истребит народы, упомянутые в словах пророков, что меч Творца выйдет на них. И тогда будет видно, что это в провидении, ибо нет того, кто задержал бы меч. И это то, что написано: что Я, Творец, зажёг его, не погаснет, это объяснение притчи об объяснении огня, что поскольку это приходит от Творца, соответственно, этот огонь не погаснет. Радак объясняет, почему здесь есть также пророчество относительно народов? Ведь здесь обличение народа Израиля, как он вводит сюда народы? Объясняет Радак, что поскольку Я совершил великое мщение над вами, и они радовались о вас, ваши враги, и не только это, но, как мы видели у Рамбана, Я разгневался немного, а они помогали злу. Смысл в том, что они ещё добавили от себя много зла от злости их сердца сверх того, что Я определил. Поэтому Он говорит: выйдет меч Мой из ножен и поразит также народы.
А ты, сын человеческий, стенай в сокрушении чресл и в горести стенай перед глазами их. После того как он пророчествует о земле Израиля, мы видели, что там было три пророчества, Он повелевает ему теперь о пророчестве о разрушении Храма. Как Он сказал ему: и произнеси речь к святилищам, и мы объяснили, что имеется в виду Первый или Второй Храм, и Второй, или имеется в виду о святилище и о девире, Святой Святых. Об этом Он говорит ему: стенай великим стенанием, пока не сокрушатся чресла от множества стенаний. И чтобы этот стон был в большой горести, и чтобы этот стон был перед глазами их. И цель в том, чтобы они спросили его: почему ты стенаешь? Что ты увидел? Какое тяжкое видение возвещено тебе, что ты стенаешь так тяжко? Всё это ты сделаешь перед глазами их.
И будет, когда скажут тебе: о чём ты стенаешь? И скажешь: о вести, ибо она приходит, и растает всякое сердце, и опустятся все руки, и притупится всякий дух, и все колени изойдут водою; вот, она приходит и сбывается, слово Господа Бога. Скажи им, что я стенаю о вести, ибо она приходит. Весть о разрушении Храма, говорит Мальбим, приходит внезапно, как мы увидим дальше в главе 33, в стихе 21. Они были уверены, что Храм не будет разрушен. Они были уверены, что изгнанники ещё вернутся обратно. А когда Храм был разрушен, растаяло всякое сердце и опустились все руки. И мы видели, что они говорили: Храм Творца, Храм Творца это они, были уверены, что пока у нас есть Храм, приносят там жертвы, он не будет разрушен. Были уверены, что Святой, благословен Он, не разрушит Свой Храм, разве разрушит Творец Свой дом? А если ты спросишь, на что они полагались, ведь у них есть явные пророчества? Так вот, мы уже видели на всём протяжении слов пророков, что против пророков, пророчествовавших пророчества гнева, всегда были средства массовой информации, пророки Бааля, лжепророки, притворщики и подражатели истинным пророкам, которые всегда успокаивали народ и говорили: не нужно, и не пугайтесь, и просто пугают вас Гогом и Магогом, и у нас чудесный народ, и наша молодёжь замечательная, и всё в порядке, и не о чем беспокоиться, не пугайте себя, и, напротив, добрые пророчества, что ещё сосуды Храма вернутся, и изгнанники возвратятся, и всё будет хорошо, какая красота, чудо из чудес, к славе государства Израиля. Говорили им всегда приятные вещи, устраивали им церемонии, празднества и... всё лишь для того, чтобы они были спокойны, всё будет в порядке, только не раскаивайтесь. Только не пугайтесь. И тогда, когда пришла весть, что разрушен Храм, растаяло всякое сердце и опустились все руки. Вдруг они увидели, что всё, что им продавали, было ложью, вдруг им открылось, что то, что говорили пророки, всё правда. И с тех пор они отчаялись что-либо делать, чтобы вернуться в землю, они поняли, что кончено, Храм уже разрушен, нет больше возможности вернуться в землю. И также притупился всякий дух. "Притупился всякий дух", объясняет Мальбим, имеется в виду, говорят здесь о духовной силе, которая была в народе. Сила духа мудрости, дух пророчества. Объясняет Мальбим, что когда закатился огромный свет, от которого исходило пророчество, от которого исходило изобилие для всего мира в целом, а это Храм, в тот миг, когда он закатился, соответственно, закатился и дух пророчества. Мы знаем, что с разрушения Храма пророчество шло и умалялось, пока уже во Втором Храме не осталось пророков. То есть нам понятно, что эта реальность изобилия исходила из Храма, это был источник, из которого влияние спускается и изливается на весь мир в целом. Как знаменитый случай с Ирмеягу, а некоторые говорят с Аристотелем, а здесь есть говорящие, что это неточно, есть такие, кто говорит, что это невозможно с точки зрения дат, есть такие, кто... несколько мнений. Он сказал ему задать ему вопросы, он увидел его плачущим, спросил его: о чём ты плачешь? Сказал ему: о том, что разрушен Храм. Сказал ему: не подобает такому мудрому человеку, как ты, такому великому философу, как ты, плакать о разрушении камней. Он сказал ему: это не камни, этот дом, говорит он ему, был источником изобилия всей духовности. Сказал ему: спроси меня любой вопрос, какой хочешь. Он приступил задавать ему очень глубокие вопросы, и он отвечал ему на каждый вопрос, который он задавал, отвечал ему ответом. И он был весьма поражён величием его мудрости. Сказал ему: и это малое от мудрости, которая была в этом доме. Говорит ему: всю эту мудрость мы черпали из этого дома, который есть место изобилия, духовного влияния, из которого спускается и влияет на весь мир. Значит, соответственно, посредством этого приходит и растаяло всякое сердце и опустились все руки, и этого недостаточно, но и притупился всякий дух. Также дух, как мы объяснили, что это дух святости и дух пророчества, который выходил и изливался из Храма, тоже притупился, тоже уже потускнел его свет. И все колени изойдут водою. От множества трепета о том, что предстоит в будущем, колени изойдут водою. Колени как будто превратились в воду. Нет у них крепости стоять. Ибо когда пришла весть в Вавилон, уже был разрушен Храм, и поэтому обратите внимание: и все колени изойдут водою, вот, она приходит и сбывается, слово Господа Бога. Почему это появляется в выражении "приходит и сбывается", ведь это пророчество? Так вот, он объясняет, что когда это дошло до Вавилона, тогда это уже приходит и сбывается. То есть это уже нечто прошедшее, ибо к тому времени, как весть дошла до Вавилона, это уже было раньше, что называется старые новости. Это уже было раньше. Другие комментаторы объясняют, что "приходит и сбывается" означает, что пророк видит это очами духа, как будто это уже пришло и сбылось. То есть пророк уже видит вещи, как будто они уже позади. И тогда это означает, что уже нечего делать. Вернёмся к Мальбиму, "приходит и сбывается", когда в Вавилоне слышат это, уже нечего делать, это уже, что называется, свершившееся, они уже слышат уже свершившееся, дело после завершения, уже невозможно отменить приговор.
И было слово Творца ко мне. Сейчас он начнёт третье пророчество, то, что Он сказал ему: обрати лицо твоё к Иерусалиму. И опишет теперь то, как Навуходоносор пришёл, и как Навуходоносор обратит своё лицо в сторону юга, к Иерусалиму, а не по левому пути, как мы видели, что он будет колебаться, не по левому пути к Раббат бней Аммон, как написано: поставь себе две дороги. И к этому он предваряет некое особое описание, чтобы описать предмет осады, которая будет на Иерусалиме.
Сын человеческий, пророчествуй и скажи: так сказал Творец. Скажи: меч, меч наострён и также отполирован. Ради заклания заклать наострён, ради того, чтобы был у него блеск, отполирован. Или будем радоваться, жезл сына моего, презирающий всякое дерево. И дал его для полировки, чтобы взять в руку. Он наострён, меч, и он отполирован, чтобы дать его в руку убивающего. Стихи здесь довольно неясные, и мы разъясним эти вещи согласно тому, как разъясняет их Мальбим. Прежде всего, что нужно здесь понять, что такое "меч, меч наострён и также отполирован". Что за удвоение "меч", и что такое "наострён" и что такое "отполирован"? Так вот, Раши объясняет, что здесь говорят о двух мечах. Один меч царя Вавилона, а затем меч бней Аммон в руках Ишмаэля бен Нетаньи, который убьёт Гедалью и тех, кто собрался там из остатка уцелевших, которые ещё остались в земле Израиля. Что такое "отполирован"? Так вот, и в этом умножились толкования. Есть тот, кто объясняет, что это от слова "извлечение", как выдёргивать волосы и тому подобное. Но мы хотим увидеть весь ход согласно толкованию Мальбима, а у Мальбима здесь оригинальное и весьма прекрасное толкование, и поэтому мы углубимся только в него. Говорит Мальбим, здесь он описывает меч, который приходит в Иерусалим, что этот меч, его половина как бы была острой, чтобы заклать заклание, а вторая его половина была отполирована, что означает, потеряла своё остриё. Так объясняет Мальбим. То есть есть здесь меч, что этот меч как бы прошёл шлифовку, и эта шлифовка предназначена притупить остриё, чтобы не было там острия. Объясняет Мальбим, что таково значение "морета". В смысле как вырывать волос, так и полировали ("мимартин") верёвку, меч. Что это значит? Обычно это относится к выражению, которое приходит сказать, что его начищали до блеска. Начищивание до блеска, пока меч не станет отшлифованным, станет как зеркало, будет у него блеск, это шлифовка меча. Это называется меч отполированный, меч начищенный. И здесь он хотел сказать также, что его отполируют и начистят и удалят из него остриё. Итак, есть здесь меч, что с одной стороны он острый и убивает, а с другой стороны отполировали остриё, имеется в виду, сгладили и превратили другую сторону в место, за которое можно ухватиться, можно взять его в руку. Ибо если весь меч только остриё, невозможно взять его в руку. Если нет у него рукояти, я не могу взять его в руку. А полировка, как мы сказали, предназначена удалить остриё, чтобы посредством этого можно было ухватиться за меч. Мальбим говорит, что мы не находим ни в одном месте, чтобы "морет" приходило как глагол заострения. Меч отполированный, острый, говорит Мальбим, этого мы не видели ни в одном месте. И поэтому такова будет линия Мальбима здесь, что полировка меча означает, что с одной стороны меча опустили и удалили остриё, а с другой стороны оставили остриё или заострили его, и это "наострён". "Наострён" означает заострён, чтобы легко было заклать им, чтобы легко было убивать им. Обратите внимание, меч, который отполирован, делают это, чтобы был у него блеск. Смысл в том, что убивающий меч не имеет блеска. Почему? Он пачкается в крови, он теряет свой блеск, он не начищен. Поэтому шлифовали меч, чтобы меч оставался блестящим. А почему? Потому что это создаёт страх. Когда видели приближающуюся армию и видели мечи, отшлифованные так, как отражатели света, солнце отражается на них, это создаёт страх и ужас. Меч начищенный и отполированный создаёт страх и ужас, это производит впечатление чего-то очень острого. И поэтому начищали и полировали меч, чтобы меч выглядел устрашающим мечом. Об этом он говорит: наострён, ради того, чтобы был у него блеск, отполирован. Чтобы был у него блеск, его отполировали, как мы объяснили. Или будем радоваться, жезл сына моего, презирающий всякое дерево. Это, казалось бы, неясные выражения. Говорит Мальбим, но если захочешь радоваться, что это значит? Радоваться.
Если захочешь увидеть, ах, какая красота, ты сказал сейчас, что у меча удалили блеск и удалили из него, то есть "отполирован" означает, имеется в виду, что мы удалили из него остриё, чтобы меч был местом, где можно ухватиться за меч, значит, мы удалили оттуда остриё, ты можешь понять, что удаление острия приходит сказать, что тогда нет опасности от меча. Он не острый. Вот, увидишь, что взяли и отшлифовали меч, чтобы удалить из него остриё. Так он говорит: у тебя ошибка. Отшлифовали меч, чтобы был у него держак, чтобы можно было использовать его другой его стороной. Ибо, как мы объяснили, этот меч был заострён, и поскольку он весь заострён без места для ухватывания, невозможно было использовать его. Поэтому с одной стороны отполирован в том смысле, что отшлифовали и сгладили, чтобы можно было ухватить его рукой, и тогда можно будет применить его и использовать и убивать острой его стороной. Итак, когда ты видишь, как шлифуют меч и удаляют его остриё, ты уверен, ах, вот, это означает, что не будет войны. Это означает: и перекуют мечи свои на орала, удалили из этого остриё. Он говорит: нет, знай, наоборот. Знай, что сделали это, чтобы можно было ухватиться за меч, дабы убивать им.
И этот меч был подготовлен, чтобы быть, как он говорит, жезлом сына моего. Был подготовлен, чтобы быть жезлом для сына моего, жезл предназначен, жезл правителей, жезл предназначен, чтобы карать, это чтобы усмирять и карать сына моего. Он презирает всякое дерево. Что значит "презирает всякое дерево"? Невозможно сделать ему рукоять из дерева. Мечу обычно делали рукоять из дерева. Во-первых, потому что рукоять из дерева легче, во-вторых, потому что удобнее для ухватывания, в отличие от металла, который и нагревается, и скользит из руки, делали рукоять из дерева. Об этом он говорит: здесь нет, здесь невозможно сделать рукоять из дерева для этого меча, и если весь он будет заострён и невозможно ухватить его рукой, то рукоять из дерева нельзя, весь заострённый нельзя, так что же он сделал? Он отшлифовал одну сторону, чтобы там можно было ухватиться за меч. Так что не радуйся тому, что видишь меч теперь отшлифованным, поскольку другая его сторона острая и готова к закланию. Это то, что он говорит: он наострён, меч, есть сторона, которая заострена, чтобы быть готовой к закланию, и он отполирован, сторона, которая отполирована и с которой удалено заострение, это чтобы дать его в руку убивающего, чтобы этой стороной он мог ухватить, дабы убивать.
Что здесь, по сути, прямой смысл всего этого предмета? Есть здесь у Мальбима весьма прекрасное разъяснение. Говорит Мальбим, Навуходоносор, как известно, осаждал Иерусалим долгие дни. И, как известно, то, что привело в конце концов к падению и покорению, как Навуходоносору удалось? Это не через его могущество, а через внутренние распри, которые были внутри Иерусалима. Через раздоры, которые были внутри Иерусалима. Воевали человек с братом своим. Написано, что делали себе маленький нож, короткий нож, и ходили по рынку, и доходил до кого-то, с кем он хотел так свести счёты, так вонзал в него, чтобы никто не видел, вонзал ему в живот и продолжал, как будто ничего не случилось. Вдруг человек падает, начинают искать, пока не приходит скорая помощь, тогда уже нужно вызывать ЗАКА, а пока приходит полиция, короче, не знают кто и как. Не приведи Бог, Иерусалим полон крови от края до края. Была очень тяжёлая реальность раздора, расколов внутри Иерусалима. Реальность сект, расколовшихся в Иерусалиме, создала положение, при котором разрушение началось изнутри.
И это как написано у Ирмеягу, в главе 21: вот, Я обращу назад оружие войны, которое в руках ваших, которым вы воюете против царя Вавилона, и соберу их внутрь этого города. Смысл в том, что то самое оружие войны, которое в руках ваших, которым вы воюете друг против друга, Я теперь приведу к царю Вавилона, чтобы царь Вавилона пришёл и посредством этого покорил вас из-за внутренней войны, которая среди вас. И это как написано: не поверили все цари земли, что войдёт враг и неприятель в ворота Иерусалима. А почему в конце вошёл? От грехов пророков её, от беззаконий священников её, проливающих в ней кровь праведников. То есть разрушение было через грехи пророков её, лжепророков, беззакония священников её, священников Бааля, проливающих в ней кровь праведников, которые убивали друг друга, силою этого покорил их Навуходоносор.
А если вы думали, что мы чему-то научились, то во Втором Храме было в точности то же самое. Также при разрушении Второго Храма, Тит увидел, что не может покорить Иерусалим, и он увидел, что когда приходят воевать против нас, то мы объединяемся, и выходили против него, чтобы уничтожать римлян, и поэтому что он сделал? Он взял передышку. И для чего предназначена эта передышка? Передышка предназначена для того, что называется, дай им, чтобы они сами себя уничтожили изнутри. Чтобы они воевали сами с собой изнутри. Не беспокойся, эти принесут им новый рог, эти напишут им отчёт Голдстоуна, эти... Не беспокойся, изнутри они пожрут друг друга. У них уже, у них уже есть механизм самоуничтожения. И посредством этого он пришёл и покорил их. Выходит, итак, что главный меч, который пожрал их, это их собственный меч.
Говорит Мальбим, так же поступил и Навуходоносор. Когда Навуходоносор увидел, что не может победить их, пока он идёт воевать против них лобовым образом, они объединяют силы против него, ибо такова реальность народа Израиля, что когда приходит враг извне, то объединяются против него. Что он сделал? Посреди осады он удалился. Посреди осады он ушёл. Что подумали люди, которые увидели это? Какая красота, меч отполирован. Какая красота, у меча теперь остриё отполировано. Как мы объяснили, имеется в виду, отшлифовано. Они были уверены, кончено, этот меч не убивает. И к чему это привело? В тот миг, когда у нас нет раздора извне, начинаются раздоры изнутри. Посредством этого уничтожали друг друга внутри, произошли от этого убийства и умерщвления внутри Иерусалима, и тогда что нам открылось? Что то, что ты видел меч отшлифованным, чтобы удалить его остриё, ошибкой было думать, что поскольку этот меч не будет больше убивать. Напротив, меч предназначен для того, чтобы можно было ухватить его, и поэтому отполирована одна сторона и удалено его остриё, чтобы был держак, чтобы ухватить меч, дабы посредством этого мог Навуходоносор прийти во второй раз и поразить вас и также преуспеть покорить то, что он не мог сделать прежде.
Говорит им пророк: об этом не радуйтесь. Когда вы видите, что Навуходоносор уходит, знайте, что это хитрость Навуходоносора, поскольку меч Навуходоносора это меч, который заинтересован убивать и уничтожать, только нет у него рукояти, нет у него способа ухватить его. И это, по сути, иносказание этого дела, говорит Мальбим, что валы и осадные насыпи и осадные орудия, которыми покоряли город, это как бы было держаком. Это держак меча. Это с этими орудиями пользуются, чтобы убивать мечом. Он увидел, что этого держака недостаточно. Презирает всякое дерево. Это меч, у которого нет, невозможно присоединить к нему держак. Невозможно присоединить к ручке рукоять, презирает всякое дерево, невозможно этими орудиями убивать. И поэтому говорит Мальбим, он называет это "жезл сына моего". Этот меч в их глазах он лишь как жезл, а не как меч. Поскольку народ Израиля был силён по сравнению с Навуходоносором. Он не мог их одолеть. Жезл сына моего, Навуходоносор чем казался нам? Как будто лишь палкой. Хорошо, палкой не убивают. Так они думали, так они были уверены. Значит, как жезл, держак, за который держат жезл, того же рода, что и жезл, то есть это палка, так и мечу нужно сделать держак, ручку, того же рода. Как? Посредством того, что шлифуют сам меч. И поэтому что он сделал? Сделал себя как тот, кто просит мира, как тот, кто оставляет это дело, как тот, кто уходит, и посредством этого они уничтожали сами себя, и вельможи уничтожали среди них, и посредством этого он сможет ухватить. Теперь у него есть держак. Теперь у него есть ручка, как покорить Иерусалим и заклать заклание.
Об этом он предостерегает их и говорит им: не заблуждайтесь этой иллюзией, поскольку вся цель лишь покорить посредством того, что он сейчас дал передышку, посредством этого вы изнутри пожрёте друг друга, и тогда ему будет легче покорить его. Говорит Мальбим, и это то, что написано: меч, меч. Теперь ты понимаешь, почему есть удвоение. Удвоение поскольку был здесь меч Навуходоносора, но на самом деле этот меч получил передышку. А какой это меч, который работал? Меч народа Израиля внутри, которые убивали друг друга. Значит, есть здесь меч, меч. Есть здесь два вида мечей, и два вида мечей, "херев" (меч) от слова "хурбан" (разрушение), они те, кто в конце концов разрушил народ, обитающий в Ционе.