וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם בְּהַעֲבִיר כָּל פֶּטֶר רָחַם לְמַעַן אֲשִׁמֵּם לְמַעַן אֲשֶׁר יֵדְעוּ אֲשֶׁר אֲנִי הַשֵּׁם. Раши продолжает ту же линию, которую объяснял в предыдущем стихе. Дал им законы нехорошие, то есть передал их во власть их дурного побуждения, чтобы они спотыкались, следуя за ним, и устанавливали и совершали нехорошие законы. И здесь тоже говорит Раши: וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם, чем Всевышний осквернил их в их приношениях? Что это значит? Те самые приношения, которые Я установил для них, чтобы посвящать Мне всякого первенца, в тот момент, когда Я передал их во власть их дурного побуждения, кому они пошли посвящать своих первенцев? Молеху. Человек, у которого рождался первенец, приносил его в жертву Молеху. Так вот, из-за того, что Я передал их во власть их дурного побуждения, וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם. Те самые приношения, которые они должны были посвящать Святому, благословен Он, בְּהַעֲבִיר כָּל פֶּטֶר רָחַם, они шли и проводили это через Молеха. И это לְמַעַן אֲשִׁמֵּם. Раши объясняет, что אֲשִׁמֵּם означает их вина, чтобы была в них вина. Радак объясняет, что то, что написано здесь וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם, по мнению Радака, это возвращается к тому, что они прилепились к Бааль Пеору, где приводится, что они проводили всякого первенца. Я повелел приносить это к святости, а они шли и приносили это Бааль Пеору, отдавали это идолам, это скверна, противоположность святости. Что означает וָאֲטַמֵּא? Говорит Радак: Я сделал их нечистыми, отдалил их от Себя, вместо того, что Я освятил их прежде, а они не пожелали святости, поэтому Я отдалил их, сделал их нечистыми и далекими от Меня. И поэтому говорит Радак: обрати внимание, Шимон не упоминается в благословении Моше. Когда Моше, учитель наш, благословляет колена, не упоминается Шимон, потому что Шимон прилепился к Бааль Пеору, колено Шимона. И поэтому говорит וָאֲטַמֵּא אוֹתָם, что это значит? Я сделал их нечистыми, отдалил их, скверна всегда означает отдаление. Осквернить нечто означает отдалить это, нечистота это то, от чего отдаляются. Так вот, Я отдалил их, и все это לְמַעַן אֲשִׁמֵּם, чтобы сделать их пустошью, ибо Я предостерег их, что если они уклонятся с пути, будет им запустение. И не только это, לְמַעַן אֲשֶׁר יֵדְעוּ אֲשֶׁר אֲנִי הַשֵּׁם. Как Я сказал, так и сделал, ведь в том самом происшествии с Бааль Пеором умерли двадцать четыре тысячи, и через это узнали, что Я Всевышний, что они восстали против уст Всевышнего и вот получили за свой грех наказание.
Мальбим объясняет, что то, что написано здесь וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם, по линии, которую Мальбим объяснял выше: и Я тоже дал им законы нехорошие, объяснил Мальбим, это то, что они утверждают. Они живут с ощущением, что Я дал им нехорошие законы. И то же самое здесь, וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם, по их мнению, не только что Он не освятил нас заповедями Своими, не только что Всевышний не освятил нас через заповеди, но, согласно их искаженному восприятию, וָאֲטַמֵּא אוֹתָם בְּמַתְּנוֹתָם. Я еще и осквернил их тем, что повелел им проводить всякого первенца Всевышнему. Ведь они были приучены служить солнцу, они были поклонниками солнечных изваяний, они выделяли первенца, чтобы он был посвящен служению Молеху, служение Молеху это служение солнцу. И это было у них святостью и служением. А если так, то когда Я повелеваю им приносить первенцев Мне, это для них скверна. Потому что служение Молеху это святость. Понимаете, до какого искажения они дошли? Как будто они вышли из святости, которая была у них, служения Молеху, а теперь, не дай Бог, в скверну, куда? В служение Всевышнему, помилуй нас Господь. Как бы это их довод: почему Всевышний взял нас из святости и привел нас как бы в противоположное место. לְמַעַן אֲשִׁמֵּם. Говорит Мальбим, здесь теперь он возвращается, до сих пор было отступление, которое упомянул Мальбим выше, теперь он возвращается к тому, что мы сказали выше, что Всевышний сказал рассеять их среди народов и развеять их по странам, לְמַעַן אֲשִׁמֵּם. У этого действия рассеяния среди народов и стран есть две цели. Первая цель, чтобы сделать их пустошью за грехи, поскольку они согрешили, это наказание, которое им полагается. И вторая вещь, לְמַעַן אֲשֶׁר יֵדְעוּ אֲשֶׁר אֲנִי הַשֵּׁם. Через изгнания они познают Его Божественность, благословен Он, и через это вернутся ко Всевышнему в конце дней.
לָכֵן דַּבֵּר אֶל בֵּית יִשְׂרָאֵל בֶּן אָדָם וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם, כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים, עוֹד זֹאת גִּדְּפוּ אוֹתִי אֲבוֹתֵיכֶם בְּמַעֲלָם בִּי מָעַל. После того как они согрешили трижды, пока не пришли в землю, теперь он упоминает, что они сделали после того, как уже пришли в землю. До сих пор это было в Египте, отцы в пустыне, сыновья в пустыне. Теперь он уже говорит о сыновьях, которые уже вошли в землю. И тогда это было уже четвертым проступком в их руках. וְהֵן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלוֹשׁ עִם גָּבֶר, לְהָשִׁיב נַפְשׁוֹ מִנִּי שַׁחַת לֵאוֹר בְּאוֹר הַחַיִּים. До сих пор мы видели три раза, что Святой, благословен Он, предостерегал их, и Святой, благословен Он, говорил с ними сурово, и Святой, благословен Он, делал то, что делал, чтобы не осквернилось Имя Его среди народов. Вот, дважды-трижды с человеком. В четвертый раз, и за четыре не отвращу этого. Так вот, теперь он описывает, גִּדְּפוּ אוֹתִי אֲבוֹתֵיכֶם. Говорит Мальбим, что такое גִּדּוּף, богохульство? Это тот, кто поносит Имя Всевышнего публично. И тот, кто хулит с презрением, злонамеренно и с отрицанием, как написано: и душа, которая совершит дерзкой рукой, Всевышнего она хулит. Богохульство это публично, дерзкой рукой. בְּמַעֲלָם בִּי מָעַל. וָאֲבִיאֵם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת יָדִי לָתֵת אוֹתָהּ לָהֶם, וַיִּרְאוּ כָל גִּבְעָה רָמָה וְכָל עֵץ עָבֹת וַיִּזְבְּחוּ שָׁם אֶת זִבְחֵיהֶם וַיִּתְּנוּ שָׁם כַּעַס קָרְבָּנָם וַיָּשִׂימוּ שָׁם רֵיחַ נִיחוֹחֵיהֶם וַיַּסִּיכוּ שָׁם אֶת נִסְכֵּיהֶם. Я привел их в землю, и они дали там гневное приношение свое. Радак объясняет, что они гневили Меня жертвами, которые приносили идолам, по обычаю народов, которых Я изгнал перед ними именно из-за этих извращений, а они повторяют их ошибки. Мальбим тоже объясняет, что это вслед за тем, что они видели, как делали кнаанеи, которые воскуряли на возвышениях идолопоклонству. И здесь обратите внимание: וַיִּרְאוּ כָל גִּבְעָה רָמָה וְכָל עֵץ עָבֹת וַיִּזְבְּחוּ שָׁם זִבְחֵיהֶם וַיִּתְּנוּ שָׁם כַּעַס קָרְבָּנָם, и говорит им, что это за возвышение (במה), куда вы приходите, и назвали ему имя במה до сего дня. Объясняет Мальбим, что выражение במה не встречается во всей Торе. Везде, где оно встречается, упоминается выражение במה в связи с идолопоклонством. Но не встречается в Торе במה как выражение для места святости. Тора говорит: жертвенник из земли сделай Мне. Тора предостерегает: не сажай ашеру возле жертвенника, по обычаю идолопоклонников. А здесь, когда они пришли в землю, они начали приносить на возвышениях. Этому они научились у народов. В Торе не упоминается במה в контексте служения Всевышнему. Они делали это на всяком высоком холме, возле всякого раскидистого дерева, поскольку, как известно, силы нечистоты влеклись и обитали в деревьях. И поэтому они делали возле деревьев, они делали свои возвышения. Многие люди, жившие за пределами Земли Израиля, рассказывают, что иногда слышали под деревом всевозможные голоса сил нечистоты, бесов и подобного. В Земле Израиля бесов нет, но за ее пределами могли слышать эти голоса. Деревья были местом, где бесы задерживались, где они обитали. И тогда Тора предостерегает не делать так, поскольку они делали жертвенник возле дерева, Тора предостерегает не делать это по обычаю идолопоклонства. И говорит Мальбим, что вначале они делали это в сочетании. וַיִּזְבְּחוּ שָׁם אֶת זִבְחֵיהֶם Всевышнему, וַיִּתְּנוּ שָׁם כַּעַס קָרְבָּנָם, смысл в том, что они делали жертву, которая была и Всевышнему, и идолам. Они делали благоухание Всевышнему, для благоухания, а возлияния возливали идолам. Как написано: пьют вино возлияний своих, их обычай был возливать идолам. Так вот, они служили в этих местах в сочетании, Всевышнего с идолопоклонством. וָאֹמַר אֲלֵהֶם מָה הַבָּמָה אֲשֶׁר אַתֶּם הַבָּאִים שָׁם. וַיִּקָּרֵא שְׁמָהּ בָּמָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה. И говорит им, что это за возвышение, куда вы приходите. Когда вы начали приносить на возвышении, говорит Всевышний, Я протестовал против вас. Я сказал вам: что это за возвышение, куда вы приходите? Ведь это служение вам не подобает, вы ведь предостережены о жертвеннике, как мы объяснили. Так почему же вы приносите на возвышении, это подобает идолопоклонникам. И несмотря на все это, וַיִּקָּרֵא שְׁמָהּ בָּמָה. Несмотря на все это, вы дали это имя, и это имя укоренилось у вас как имя жертвенника, как бы для служения Всевышнему. И как говорит Мальбим, всмотрись и увидишь, что имя במה не встречается для Всевышнего ни в Торе, ни после этого, ни в книге Йегошуа и Шофтим, до дней Шмуэля. Тогда, когда был разрушен Мишкан в Шило, тогда народ начал приносить на возвышениях. И с тех пор, даже после того, как уже был построен Храм и возвышения были запрещены, мы видим бесконечное число раз, что в пророчествах упоминается: все еще народ приносит жертвы и воскуряет на возвышениях. Мы видим снова, снова и снова, даже праведным царям было очень трудно помешать народу приносить жертвы и воскурять на возвышениях. У них была к этому привычка, и на возвышении они на этом этапе приносили только Всевышнему. И тогда через это они чувствовали, что здесь есть какое-то оправдание, здесь есть нечто подобающее, приносят Всевышнему, в чем проблема? И особенно когда дела отцов у них в руках: что, мой дед был не в порядке? Ты клевещешь на первые поколения? Мой дед был великим праведником, приносил на возвышении. Да, верно, это было когда-то, теперь это кончилось, возвышения были запрещены. Как человек спрашивает: почему ты не отделяешь десятины? Говорит: о чем ты говоришь, это здешнее изобретение религиозных. За пределами Земли Израиля никогда не отделяли, никогда, это только здесь придумали нам новые вещи. Тот, кто прибыл из-за границы, он не понимает ситуации, он не понимает, что такое заповеди, зависящие от земли, что такое заповеди, не относящиеся к загранице, что было когда-то разрешено, а сегодня запрещено. Было очень трудно искоренить у них порочный обычай приношения на возвышении. Так вот об этом он говорит: וַיִּקָּרֵא שְׁמָהּ בָּמָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה, все еще имя במה осталось, и это сопровождает их до сего дня.
Не выдвигает претензий против нее, народ Мой, что ты творишь, так вот, то же самое и здесь: вы говорите, будем как народы, как семьи стран, ведь Всевышний уже изгнал нас, отверг нас от лица Своего. Говорит Всевышний: וְהָיוֹ לֹא תִהְיֶה, то, что вам приходит на ум, не будет, вы ведь уже приняли на себя по своему разумению в дни Йегошуа, говорит Раши, как написано: и собрал Йегошуа все колена Израиля, и там мы этому научились, кто хочет, пусть послушает это на диске по книге Йегошуа, как Йегошуа заклинает их и предостерегает, чтобы они шли путем Всевышнего, и если вы не хотите идти путем Всевышнего, то только я и моя семья пойдем путем Всевышнего, и тогда все приняли на себя, что пойдут путем Всевышнего и не будут служить идолам и прочее. Так вот, он говорит: вот вы уже приняли это на себя.
Радак объясняет וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה, дурная мысль, которая приходит вам на дух, не осуществится. Рухахем означает ваши сердца. וְאַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם. Почему? Он говорит, вы думаете выйти из-под власти Всевышнего, не быть народом Всевышнему, ибо вы говорите: вот смотри, народы служат идолам, и у них есть успех. Как написано об Ахазе: ибо боги царей Арама помогали им, им принесу жертвы, чтобы они помогли мне. Всегда человек склонен видеть только зеленую траву у соседа. Да? А того, что она полна навоза и потому зеленая, этого он не видит. Может, и не нюхает. Это как человек, стоящий в пробке, и ему все время кажется, что полосы справа и слева едут, только он застрял. Это природа человека, это характер, и, кстати, это очень интересно, это только здесь, в Земле Израиля. Человек, который поедет за границу, увидит людей, стоящих в пробке и в его полосе все время. Только здесь, в Земле Израиля, посмотри сверху, ты все время видишь движение, все время. Тот справа переходит налево, этот слева переходит направо, тот уверен, что там движется быстрее, тот теперь... каждый, почему? Потому что это природа израильтянина, что человек всегда стремится, всегда стремится к большему. И это заложено в нас, чтобы достичь духовности. Так вот, когда это не направляют в духовность, то это уходит в материальность и в тысячу и одну глупость и суету. Во всяком случае, давайте всмотримся, когда он видит, что цари Арама преуспевают, он говорит: а, это наверняка из-за их идолопоклонства. У них турбо-идолопоклонство. И поэтому смотри, как они преуспевают, я принесу им жертвы, чтобы они помогли мне. Погоди, но как этот босс теперь прокормит двоих? И Арам, и тебя, кого он приведет к успеху? Не знаю, у него нет затруднений. Для него главное, если ты видишь, что это работает, то это идолопоклонство, вот что я сделаю.
Обратите внимание, что говорит здесь Радак, я прочитаю вам его слова. Говорит Радак: но это не так, ты видишь, что они преуспевают, и из-за этого ты идешь служить им. Ибо за идолопоклонниками Я не наблюдаю из-за их ничтожности в Моих глазах, как за скотом. Народы ничтожны предо Мной, как скот, Я не наблюдаю за ними. А что же? Если есть наблюдение, говорит Радак, то это только в связи и в отношении к народу Израиля. Только тогда.
То есть о них как о самостоятельном народе говорит Святой, благословен Он: Я вообще не наблюдаю за ними, они как скот предо Мной. Но когда у них есть что-то, касающееся Израиля. Как? Взыскать с них, то есть с народов, за их грех, когда народ Израиля исполняет Мою волю, тогда взыскивают с народов, как Давид взыскал с Эдома и с народов, живущих от Сирии и далее. Но когда Израиль преступает Мои заповеди, Я усилю идолопоклонников над ними для их успеха, говорит Радак, не для их блага, а во зло Израилю.
И даже когда народы бьют народ Израиля, как ты видел, вот Арам сумел ударить нас. Он говорит: это не потому, что ему предопределен успех, это потому, что тебе предопределено поражение. Короче говоря, все предопределения только о народе Израиля. Если мы преуспеем, мы преуспеем против народов. Если мы не заслуживаем, и, не дай Бог, напортили, народы будут бить нас. Но никакое предопределение не выносится о них. Не выносится о них предопределение, потому что они скот. А о скоте, говорит Радак, нет предопределений. Это наблюдение над ними, как написано в книгах, это называется видовым наблюдением. Как говорит Баал а-Икарим, не личное наблюдение. Личное наблюдение это когда над каждой особью вида Святой, благословен Он, наблюдает. Видовое наблюдение это как Святой, благословен Он, наблюдает, чтобы не исчез вид слонов. Это называется видовое наблюдение. Он наблюдает над видом слонов. Наблюдение это видовое наблюдение, но не личное наблюдение. Но за ними самими, говорит Радак, Я не наблюдаю. Разве что будет великое насилие, как поколение потопа и Сдом и Амора...
Только в случаях, что называется, атомных, чего-то, что действительно вызывает очень-очень большое потрясение, только тогда. И, кстати, обратите внимание, все, о чем там говорится, это только грехи между человеком и ближним. Ибо в отношении народов, даже если они будут идолопоклонниками в самой тяжелой форме, мы не видели наказания за это в отношении народов. Не то чтобы это желательно, это против семи заповедей сынов Ноаха. Говорит Радак, так же мы находим у мудрецов: ибо идолопоклонники, суд не строг к ним. Но народ Израиля, говорит Радак, который Я взял из дома рабства...
чтобы был Мне народом-сокровищем, и Я буду им Богом, глаза Мои всегда на них к добру и ко злу. Все, что с ними происходит, будь то к добру или ко злу, все под полным наблюдением. Зло это то, что нам кажется злом, да? Как сказано у Амоса: только вас Я познал из всех семейств земли, потому взыщу с вас все ваши грехи. Так вот, сколько глупости и суеты в том, что сказал тогда Ахаз: боги Арама приводят их к успеху, значит, я пойду за ними, это глупость. Если они преуспевают против вас, то это потому, что вам предопределено тяжелое предопределение. Не потому, что им предопределено предопределение, что они преуспеют, о них вообще нет предопределений. Все предопределения только о вас, к добру или ко злу. И если вы все-таки захотите оставить служение Всевышнему, выйти из служения Ему, וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה. Говорит Всевышний, нет возможности отделиться от Святого, благословен Он. И даже если вы будете многие дни в изгнании, вы не перестанете быть народом. Говорит Радак, и даже если немногие из них выйдут из общности...
всегда найдутся такие, кто сменит веру, всегда найдутся такие, кто будет служить идолам вовеки, женятся на нееврейках и породят неевреев, и уже кончено, они отсечены от того, чтобы быть в общности дома Израиля. Во всяком случае, вся общность Израиля будет народом предо Мной во все дни. Это стих: если перестанет Израиль быть народом предо Мной во все дни. וּבְחָזְקָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם, и Я очищу вас, выведя вас из изгнания, וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַפֹּשְׁעִים בִּי. И это, собственно, два следующих стиха.
חַי אָנִי נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹקִים, אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם. וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר נְפוֹצֹתֶם בָּם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה. וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל מִדְבַּר הָעַמִּים и прочее. Говорит Святой, благословен Он, до полного избавления. Но нет такого положения, чтобы народ Израиля как бы оставил и покинул путь Всевышнего, наша связь со Святым, благословен Он, это связь вечная. И это то, что мы объяснили, это тоже причина того, что при даровании Торы у горы Синай Он навис над ними горой, как чаном. Все спрашивают: если этот брак идет так хорошо и народ Израиля говорит наасе ве-нишма, зачем нужно принуждение? Потому что когда брак идет хорошо и каждый проявляет желание, то можно сказать: когда не захочу, уйду. Нет, им говорят, это по принуждению. А принуждение означает, что от этой связи невозможно отделиться. Навис над ними горой, как чаном. Чтобы вы не подумали: хорошо, по своему желанию мы приняли и по своему желанию отделимся. Говорит Всевышний: с яростью излитой, крепкой рукой и простертой мышцей...
אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם. Нет возможности отделиться от этого. Мальбим объясняет, что все, что приходит вам на мысль, после того как Я отдалился от вас, вы чувствуете, что Я уже не наблюдаю за вами. То есть, как мы объяснили, жена, которую муж уже развел. И вы чувствуете, что вы как народы и как семьи стран. В чем разница? Говорит Мальбим, что над народами: над каждой частью земли есть власть одной звезды. И у каждого семейства той земли есть служение...
они служат идолопоклонству согласно той звезде, согласно тому созвездию, что как бы властвует в том месте. И это то, что написано: которых Всевышний, Бог твой, распределил всем народам. Что народы получают питание через звезды. Но мы не получаем питание через звезды, а только от Него, благословен Он. И если вы захотите служить дереву и камню, это то, что называется талисманами и настройками на царицу небес, как мы видели, что делали народы, чтобы притянуть духовные влияния, об этом Он говорит: הָיוֹ לֹא תִהְיֶה. Вы отданы уделу Всевышнего, вы не отданы уделу звезд, и поэтому у вас нет никакой возможности действовать таким путем.
חַי אָנִי נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹקִים, אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם. חַי אָנִי נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹקִים это клятва, אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה, все это, говорит Радак, чтобы истребить преступников и восстающих против Всевышнего. И разъясняет Мальбим, что хотя открытое наблюдение прекратилось...
Всевышний уже не творит нам открытые чудеса, Всевышний не обращает к нам Своего лица, но зато в отношении Его царства, что Его царство будет властвовать над нами, говорит Святой, благословен Он: это придет, если не по желанию, то, не дай Бог, через наказания и беды, посредством которых и силою которых народ Израиля вернется ко Всевышнему, чтобы быть под Его царством, под служением Всевышнему, благословен Он. И тогда это не хорошо для нас, это простертой мышцей, это яростью излитой. Разве не лучше, чтобы народ Израиля пришел по своему желанию прилепиться ко Всевышнему...
чем в таком положении, где это будет не через открытое наблюдение чудес к добру для нас, а, не дай Бог, яростью излитой? Говорит Всевышний: וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר נְפוֹצֹתֶם בָּם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה. Говорит Всевышний, в конце концов придут на вас родовые муки в великих бедах во время конца, Я выведу вас крепкой рукой...
из народов. Что такое народы (עמים) и что такое страны (ארצות)? И почему о народах написано וְהוֹצֵאתִי (Я вывел), а о странах написано וְקִבַּצְתִּי (Я собрал)? Говорит Мальбим, народы это близкие. Страны это дальние страны. И народы обычно также говорят об упорядоченном народе, у которого есть царь. Так вот, вывести из-под руки народа, у которого есть царь, для этого нужна большая сила, поскольку царь противится. Поэтому Он говорит: Я выведу вас из народов. А что касается стран, там народ Израиля рассеян. Так что великое новшество там, что Я соберу вас. И поэтому о странах написано וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן הָאֲרָצוֹת, что страны это дальние страны, где вы рассеяны большим рассеянием. Говорит Святой, благословен Он, все это будет тоже крепкой рукой и простертой мышцей. וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל מִדְבַּר הָעַמִּים וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתְּכֶם שָׁם פָּנִים אֶל פָּנִים, כַּאֲשֶׁר נִשְׁפַּטְתִּי אֶת אֲבוֹתֵיכֶם בְּמִדְבַּר אֶרֶץ מִצְרַיִם, כֵּן אֶשָּׁפֵט אִתְּכֶם...
נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹקִים. Здесь действительно комментаторы пытаются понять, что такое пустыня народов (מדבר העמים), написанная здесь. Я привел вас в пустыню народов, и там, в пустыне народов, וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתְּכֶם שָׁם פָּנִים אֶל פָּנִים. Будет суд в пустыне народов. Раши объясняет, что пустыня народов это пустыня, по которой народ Израиля шел сорок лет. Как пророчествовал об этом также Ошеа: и поведу ее в пустыню. Смысл в том, что Святой, благословен Он, приведет всю общность народа Израиля в пустыню...
которая, по сути, пустыня Синай, и там Святой, благословен Он, будет судить наш народ. Радак объясняет, что когда Святой, благословен Он, выведет нас из народов, Он не приведет нас в землю Израиля, пока не рассудит нас в пустыне народов. По Радаку, это не обязательно пустыня, из которой народ Израиля вышел, когда вышел из Египта, вышли туда при выходе из Египта. А пустыня, о которой здесь говорится, это пустыня народов. И здесь он, по сути, говорит о положении, при котором Святой, благословен Он, истребит восставших и преступников, которые найдутся...
в народе Израиля. И ради этого будет суд, וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל מִדְבַּר הָעַמִּים, чтобы судить там и отобрать из вас тех восставших и преступников против Меня, как мы увидим более подробно далее. И тогда וְאֶקַּח מִשְׁפָּטִי מִכֶּם בַּמִּדְבָּר. Именно там, в пустыне, говорит Мальбим, говорит Радак, поскольку в пустыне нет там человека ни проходящего, ни возвращающегося, и народы не могут как бы видеть, что там происходит, чтобы это не вызвало радости...
у народов, когда народы увидят, как Всевышний взыскивает с преступников среди нас, наподобие того, что было при казни тьмой, когда Святой, благословен Он, восставших и преступников истребил в дни тьмы, чтобы не радовались нам народы, которые увидели бы нашу беду. Так же и здесь, говорит Мальбим, говорит Радак, это будет там, в пустыне народов, чтобы обеспечить, что не увидят и не будет никого, не будет народов, которые обрадуются нашему падению. И это то, что Он говорит: וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתְּכֶם שָׁם פָּנִים אֶל פָּנִים...
Лицом к лицу означает наедине. Лицом к лицу означает без дополнительных участников. У меня встреча с тобой лицом к лицу, это обычно означает без других людей, а только я и ты. Так же говорит Святой, благословен Он: будет у Меня суд с вами между Мной и вами без дополнительных народов, которые были бы там. Как написано о Моше, что Всевышний говорил с Моше лицом к лицу, то есть без посредника и без дополнительных людей.
И тогда говорит Всевышний: Я взыщу с вас там, в пустыне. Мальбим объясняет, что здесь он, по сути, описывает нам, как будет проходить этап собирания, когда Святой, благословен Он, соберет нас из народов. Говорит Мальбим, вначале Я приведу вас в пустыню народов. По мнению Мальбима, пустыня народов это не пустыня, а страны народов называются пустыней. Страны народов называются пустыней народов. А почему это называется пустыней? Как человек в пустыне не может делать свои дела, нет у него там дома, нет у него там еды, нет у него питья, нет у него места для сна...
не может делать там все свои дела в месте, которое есть пустыня, так же и страны народов для нас как пустыня. Мы не можем служить там Всевышнему как подобает, мы далеки от Храма, мы не можем там в большинстве случаев также покупать дома, поля и виноградники, ибо мы все время находимся в скитаниях и в преследовании. Выходит, значит, что страны народов для нас имеют аспект пустыни. Так вот, говорит Всевышний: וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל מִדְבַּר הָעַמִּים, согласно разъяснению Мальбима, смысл в том, что там, в изгнании...
там Я буду судить, וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתְּכֶם שָׁם פָּנִים אֶל פָּנִים. Там, в изгнании среди народов. Так что речь здесь не идет о пустынном месте, куда Он нас поведет, а среди народов это называется пустыней народов, где Святой, благословен Он, накажет нас за дурные дела, которые мы совершили, и это будет как бы Он говорит с нами лицом к лицу, ибо всегда речь это тяжелая речь. И тогда, как мы видели и наблюдали, мы видели в наблюдении Всевышнего...
как Он поступил с нами в земле Египта и в пустыне, так же будет и там, в пустыне народов. Смысл в том, что в изгнании народ Израиля страдал, мучился и был преследуем, и это вид суда, которым Всевышний там судит нас лицом к лицу. Ибо цель изгнания в том, чтобы мы задумались и поняли, зачем мы здесь, какие дурные дела мы совершили, как мы дошли до этой реальности. Это суд, которым Святой, благословен Он, там будет судить нас лицом к лицу. Еще одно объяснение говорит Мальбим, что можно сказать, что имеется в виду: из каждой страны, где найдутся из изгнания, они пойдут через пустыню той...
страны. И тогда будет подобно их выходу из земли Египта, когда они шли по пустыне, которая была близ земли Египта, так же будет пустыня, близкая к каждой стране. И тогда там они увидят раскрытие Шхины, Всевышний откроется им и будет судить их. И тогда по этому выходит, что стих объяснится больше как объяснение Радака, по этой линии Мальбима, что имеется в виду, что Всевышний приведет их в место, где будет судить их лицом к лицу.
וְהַעֲבַרְתִּי אֶתְכֶם תַּחַת הַשָּׁבֶט...
וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם בְּמָסֹרֶת הַבְּרִית. וְהַעֲבַרְתִּי אֶתְכֶם תַּחַת הַשָּׁבֶט, шевет означает посох. И проведу вас там, всякий проходящий под посохом, мы знаем, говорит Радак, что это способ, которым отсчитывали скот. Так вот, когда хотят сказать, что дело делается индивидуально, один за одним, так же говорит Святой, благословен Он: Я испытаю вас одного за одним, проведу вас под посохом. И грешник погибнет. Так выходит, значит, как мы помечаем красным...
десятого, так же говорит Святой, благословен Он: Я испытаю вас одного за одним, как испытывающий под посохом, и тот, кто согрешил, будет отделен и выйдет. И это в виде притчи, как сказал Ирмиягу: еще пройдет скот под рукой считающего. Это идея прохождения под посохом. Смысл в том, что это испытание и тщательная проверка, чтобы увидеть, кто действительно достоин остаться, а кто нет. וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם בְּמָסֹרֶת הַבְּרִית. Что такое масорет?
Масорет мы привыкли думать, что это отдельное выражение, шомер масорет (хранящий традицию). Но комментаторы объясняют, что масорет это не отдельное слово, а масорет это от мэ-асорет. Только выпала буква алеф. Смысл в том, что масорет это от слова маасар, заключение, да? Я заключу вас в союзе, из которого вы никогда не выйдете. И это как мы видели ранее, что был союз с нами у горы Синай, и этот союз, к нашему сожалению, мы нарушили, и Святой, благословен Он, обещал, что заключит с нами новый союз, который мы никогда не нарушим. Союз, который будет существовать навечно. Не путать с христианским Новым заветом, да? Имеется в виду, что Святой, благословен Он, заключит с нами союз, и этот союз останется существующим. Так вот, это то, что Он говорит, значит: וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם בְּמָסֹרֶת הַבְּרִית, что вы будете связаны и обязаны этому союзу, не как в прежнем союзе, от которого вы чувствовали себя свободными, чтобы восставать против Всевышнего. Здесь этот союз будет союзом заключения, союзом, из которого вы никогда не выйдете, а останетесь связанными со Святым, благословен Он, и не вернетесь больше грешить.
וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַמֹּרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים בִּי, מֵאֶרֶץ מְגוּרֵיהֶם אוֹצִיא אוֹתָם וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹא. וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי הַשֵּׁם.
וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַמֹּרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים בִּי, וּבָרוֹתִי означает как וּבֵרַרְתִּי (отберу). Я отберу из вас тех, кто восстает и преступает против Меня, и как мы видели ранее, их Он истребит в пустыне, Он будет судить их в пустыне и истребит их там. Так что вначале Он говорит: מֵאֶרֶץ מְגוּרֵיהֶם אוֹצִיא אוֹתָם, говорит Радак, Он прежде всего выведет их из земли их проживания полностью, чтобы народы не видели их падения, как он объяснил ранее. И поэтому Он не истребит их в земле их проживания, а выведет их из земли их проживания полностью. Но чтобы ты не подумал, что все они выйдут из земли их проживания, они также придут. А в землю Израиля они не придут. В землю Израиля они не придут, а там, в пустыне, как мы видели ранее, там Он будет судить их.
Мальбим говорит: וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַמֹּרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים, Он отберет восставших, и не только восставших, но даже преступников. Поскольку восставшие (מורדים) это более резко и тяжело, чем преступник (פושע), поэтому Он прежде всего говорит восставших, а после этого не только это, но и преступников, которые легче. Я выведу их из земли их проживания, и в землю Израиля они не придут, и это будет подобно, говорит Мальбим, избавлению из Египта. Ибо и там Он воцарился над ними крепкой рукой и в тяжести порабощения...
а после этого вывел их в пустыню и заключил с ними союз, но поколение, которое восстало против Всевышнего и сказало: не хотим землю, что сделали? В земле желанной, וּבָרוֹתִי מִכֶּם. Они умерли там в пустыне. Только их сыновья, которые встали после них, они и вошли в землю. Так вот, значит, то, что написано: как в дни выхода твоего из земли Египта покажу ему чудеса, то и на этот аспект сказаны эти слова. Что вот увидишь, как при выходе из Египта, там увидишь, что Святой, благословен Он, судился с ними там, в Египте, а после этого в пустыне, не ввел всех в землю, так же и те, кто придут из народов и которых соберет Всевышний в землю Израиля, не все войдут. И тогда וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי הַשֵּׁם. Через это станет ясно, что Святой, благословен Он, судящий и взыскивающий.
Написано здесь לֹא יָבוֹא (не придет), а между тем следовало бы сказать לֹא יָבוֹאוּ (не придут). Так вот, Радак говорит, что это способ выражения, как לֹא יָבוֹאוּ, да? Как народ не придет. Я говорю о народе, я говорю в общем виде: народ не придет, хотя я имею в виду общество в целом, мне следовало бы сказать не придут. Мальбим объясняет, что то, что написано לֹא יָבוֹא, имеется в виду: ни один из них не придет. Поэтому это написано в единственном числе. Даже один из них, из восставших и преступников против Меня, не придет.
Этот стих очень известен: וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַמֹּרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים בִּי. Это стих, который Гемара в трактате Недарим на листе 20 приводит о восставших и преступниках, а кто они? Сказал рабби Леви: это дети девяти качеств. Бней асинт мешгаах. Асинт мешгаах это знак для детей девяти качеств. И поскольку мы упомянули здесь восставших и преступников против Меня, то, может быть, упомянем, что там говорит Гемара, кто эти дети девяти качеств, которых Гемара определяет как тех, кто называется восставшими и преступниками против Меня.
Говорит Гемара: дети страха, дети принуждения, дети ненавидимой, дети отлучения, дети замены, дети распри, дети опьянения, дети разведенной в сердце, дети смешения, дети наглой. Все эти дети девяти качеств, которые входят в число восставших и преступников, о которых сказано וּבָרוֹתִי מִכֶּם, помилуй нас Господь. И кто эти дети девяти качеств? Так вот, Ран разъясняет их.
Дети страха, говорит Ран, от слова боязнь. Что он наводит страх на свою жену, чтобы она уступила ему против ее воли. И из-за этого его дети недостойны, поскольку он ведет себя не подобающим образом. Как написано: и спешащий ногами грешит. Так вот, тот, кто, не дай Бог, привел свою жену к тому, чтобы она уступила ему против ее воли, дети, сыновья рождаются восставшими и преступниками против Меня.
Дети принуждения, говорит Ран, они хуже детей страха. Поскольку дети страха это не совсем принужденная, это против ее воли, но не совсем принужденная, а дети принуждения это действительно принужденная. Что он принудил ее к тому самому делу. И дети принуждения тоже подобны детям страха, и поэтому оба называются одним делом. Если мы считаем, мы видим десять. Говорит Ран: нет, дети страха и дети принуждения это одно дело.
Дети ненавидимой, человек, который устремляет свои мысли на другую женщину, ненавидит свою жену, но он состоит в близости со своей женой. Также из этого выходят, помилуй нас Господь, порочные дети, восставшие и преступники. Дети отлучения, человек, который приходит к своей жене, когда он отлучен. Дети замены, человек, который приходит к одной из своих жен, полагая, что это ее соперница. Двое их, его жены, но он приходит к одной, полагая, что находится с другой. Дети распри, хотя он ее не ненавидит, но сейчас была распря между ними и тогда он состоял с ней в близости, из этого могут, помилуй нас Господь, выйти восставшие и преступники. Дети опьянения, это тоже когда из-за своего опьянения он не устремляет мысли на свою жену. Дети разведенной в сердце, что в сердце он уже решил развестись с ней, но все же он еще состоит с ней в близости. И тогда, помилуй нас Господь, выходят из этого дети восставшие и преступники. Дети смешения, имеется в виду, что к ней приходили несколько человек, и неизвестно, от кого из них она забеременела. Раши приводит, что пришел кто-то к одной женщине среди женщин, и неизвестно, к которой из них он пришел, так что это дети смешения. Еще объяснение он объясняет как Ран, и еще объяснение, что имеется в виду сомнение между девятью и первым или между семью и последним. Женщина, которая вышла замуж во второй раз после того, как развелась, так если не выждали три месяца различения, то неизвестно о ребенке, родившемся после этого, родился ли он как семимесячный от второго мужа, извините, семимесячный от второго мужа или девятимесячный от первого мужа. Это называется дети смешения. Дети наглой, это последнее, что она дерзит и требует его вслух. Так вот, это называется дети наглой. Все эти, помилуй нас Господь, как мы сказали, порождают восставших и преступников.
Раз уж мы упомянули это, то упомянем вопрос, который все задают. Так вот, если так, то, по-видимому, выходит, что у Яакова, помилуй нас Господь, были дети замены. Поскольку Яаков полагал, что он с Рахелью, а утром вот она Лея. Теперь мы видели, дети замены, какое это тяжелое дело. Так вот, действительно в книге Асара Маамарот разъясняется, что поэтому Реувен был выведен за пределы земли Израиля. Почему? Поскольку было в нем нечто тончайшее от детей замены. Есть те, кто говорит, что все это неприменимо до дарования Торы, это простой ответ. Но в Асара Маамарот хотят сказать, что из-за этого как бы Реувен не получил удел в земле, поскольку был здесь некий тончайший недостаток. И есть говорящие, что поэтому также тем, кто заменил и переменил ложе своего отца, был Реувен, поскольку это было мера за меру, против того самого дела, что как Яаков был в аспекте чего-то тончайшего от детей замены, что был с этой, полагая, что он с той, так же он пошел и переменил ложе своего отца, что отец хотел быть с этой, а он переменил, чтобы был в шатре его матери, в шатре Леи.
При всем этом есть другие объяснения. Святой Зоар говорит, что дети замены это только когда он находится с этой и помышляет о второй. Он говорит, но у Яакова, отца нашего, святая святых, конечно, не могло быть, чтобы он так помышлял вообще в этом деле, и поэтому говорит Зоар, что к нему это неприменимо. Так это приводится в Зоаре, глава Вайеце, лист 155. Маген Авраам тоже приводит эту трудность, и у Маген Авраама есть другое различие. Говорит Маген Авраам, дети замены это только когда муж намеревается прийти к одному телу и тогда ему случается другое тело, и он приходит к той женщине, той другой женщине. Но он говорит, что напротив, у Яакова это было не так, ибо Яаков ведь видел Лею во время ее входа под хупу. Не обязательно видел ее лицо, но это тело он знал. То есть он знал, что женится на этом теле, и к этому телу пришел. Он говорит, если так, это не называется детьми замены. Дети замены это когда он полагает, что он с этим телом, и выясняется, что это другое тело. Он говорит, но здесь на этом теле он женился и к этому телу пришел. Раз так, говорит Маген Авраам, это не называется в разряде детей замены. Не все принимают это различие, но так различает Маген Авраам.