Введение: летопись непокорности и милостей Всевышнего - исторический обзор устами пророка
В рассматриваемой нами главе пророк Йехезкель разворачивает перед старейшинами Израиля исторический обзор непокорности народа со времен Египта и вплоть до его дней, а напротив нее - череду проявлений милости Святого, благословен Он, Который не истребил их, как по Своему милосердию, так и ради Своего Имени, чтобы оно не осквернялось среди народов. В этой части урока мы доходим до этапа Исхода из Египта, дарования установлений («хуким») и законов («мишпатим»), дара Шаббата, грехов поколения пустыни и грехов их сыновей, вплоть до удивительного стиха: «И также Я дал им установления нехорошие».
Исход в пустыню - место учения и постоянного чуда
וָאוֹצִיאֵם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאֲבִאֵם אֶל־הַמִּדְבָּר׃ - «И вывел Я их из земли Египетской, и привел их в пустыню».
Я вывел их из Египта и привел в пустыню именно для того, чтобы там научить их Моим установлениям и Моим заповедям. В пустыне они окружены постоянными чудесами, и это самая подходящая почва для принятия Торы.
«Хуким» и «мишпатим» - два пути к совершенству
וָאֶתֵּן לָהֶם אֶת־חֻקּוֹתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי הוֹדַעְתִּי אוֹתָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם׃ - «И дал Я им Мои установления, и Мои законы возвестил Я им, исполняя которые человек будет жив ими».
Мальбим объясняет: Всевышний говорит о Своем замысле, вся цель которого заключалась в том, чтобы привести их к совершенству в двух сферах: в отношениях между человеком и ближним и в отношениях между человеком и Творцом. Для сферы отношений между человеком и Творцом Я дал им «хуким» (установления), а для сферы отношений между человеком и ближним - «мишпатим» (законы справедливости).
«Хуким» - это вещи, которые необходимо принимать как аксиому. Никто не может объяснить логически, почему в тфилин должно быть именно четыре отделения («батим»), а не пять, и почему там помещен именно отрывок «Шма Исраэль», а не отрывок о манне («паршат а-ман»). Все заповеди, регулирующие наши отношения с Творцом, имеют статус «хок»: «Установление установил Я, указ издал Я». Конечно, многое объясняется, чтобы приблизить это к человеческому пониманию, и безусловно, согласно каббале и тайному учению, у них есть глубочайший внутренний смысл, но в своей основе это закон, истинная причина которого нам не открыта.
В отличие от них, «и Мои законы возвестил Я им»: «мишпатим» - это всегда законы, касающиеся отношений между людьми, как сказано: «И вот законы («мишпатим»), которые ты изложишь перед ними» - имущественный ущерб, бодливый бык, еврейский раб и тому подобное. У этих законов есть рациональная причина, понятная разуму: хозяин забодавшего быка обязан возместить ущерб, а за неопасного быка («там») платят половину ущерба, что также вполне логично. Все вопросы «мишпатим» постижимы человеческой логикой.
И все это - «исполняя которые человек...»: поскольку человек состоит из материи и духа, то для его материального поведения, определяющего отношение к ближнему, ему необходимы «мишпатим», а для его духовной жизни, определяющей служение Создателю, ему необходимы «хуким». В этом и заключается суть Торы и заповедей.
«И будет жив ими» - два рода жизни
Наши мудрецы (Хазаль) говорят: «и будет жив ими» - имеются в виду оба вида жизни, и материальная, и духовная. Как переводит Таргум: «и оживет ими к вечной жизни», то есть человек удостоится благодаря им вечной жизни в грядущем мире. Но по правде говоря, речь идет и о жизни здесь, в этом мире. Действительность доказывает: у того, кто живет по Торе, жизнь правильная и счастливая. Он строит достойный дом, должным образом воспитывает детей, видит от них радость и душевный покой (нахат), в сорок пять лет у него уже внуки, а в шестьдесят он выдает замуж и женит внуков. Короче говоря, в его обители царят мир и спокойствие.
Более того, именно у тех, глядя на кого задаешься вопросом: «На что они живут и откуда берут средства?» - у большинства бней-Тора и аврехов есть квартиры. Известна история об одном отце тринадцати детей, который рассказывал: у всех моих детей есть квартиры, и если спросить меня, откуда, - у меня нет объяснения. Жена не работала, а сам он был директором школы с весьма скромной зарплатой. Он говорил: «Меня спрашивали, как я поженил всех детей? Я отвечал: я ничего не делал, Всевышний женил их, а меня просто пригласили на свадьбу». Возьми ручку, бумагу и попробуй рассчитать - этому нет рационального объяснения. Иными словами, когда человек идет путями Всевышнего, он видит нахат и праведные поколения, и в этом смысл слов «и будет жив ими».
И вот, когда Тора призывает человека исполнять заповеди, нигде вы не найдете слов: «Исполняй заповеди, чтобы тебе было хорошо в будущем мире (Олам а-Ба)». Будущий мир прямо не упоминается ни в Торе, ни в Пророках (Невиим), ни в Писаниях (Ктувим). Есть намеки, множество намеков, в том числе и на воскрешение из мертвых (тхият а-метим), но явного упоминания нет. Тора говорит: соблюдай заповеди, «чтобы хорошо было тебе», «чтобы ты жил». Тора обещает благословение здесь, словно говоря: проверь сам и посмотри, хорошо ли тому, кто живет по Торе, или нет. И сама жизнь доказывает, что это истинный путь жизни. Тот же, кто всю жизнь гонится за вожделениями, материальностью и удовольствиями, попадает в замкнутый круг: этому нет конца, и в этой бесконечной погоне он разрушает себя, свою семью и свой дом. Но тот, кто ведет духовную жизнь, обретает жизнь вечную и благую - не только там, но и здесь.
Дар Шаббата - «Пойди и возвести им»
וְגַם אֶת־שַׁבְּתוֹתַי נָתַתִּי לָהֶם לִהְיוֹת לְאוֹת בֵּינִי וּבֵינֵיהֶם לָדַעַת כִּי אֲנִי יְהֹוָה מְקַדְּשָׁם׃ - «И также субботы Мои дал Я им, чтобы они были знаком между Мной и ими, дабы знали, что Я - Господь, освящающий их».
Помимо законов (хуким) и установлений (мишпатим), Я дал им драгоценный дар - Шаббат. Чтобы они вспоминали в этот день день покоя, в который почил Всевышний при сотворении мира, и чтобы помнили также, что Господь вывел нас из рабства на свободу. И это «знак между Мной и вами», «дабы знали, что Я - Господь, освящающий их».
И что означает «дабы знали»? Хазаль говорят: сказал Всевышний Моше: «Драгоценный дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шаббат имя ему, - пойди и возвести им». А почему нужно возвестить? Потому что тот, кто дарит подарок ближнему, должен дать ему знать, что именно он подарил, иначе тот не отнесется к подарку с должным вниманием. Представьте: человеку подарили часы, он смотрит на них и думает: «Выглядят не очень-то новыми, видно, хозяину они были не нужны». Села батарейка - «нет смысла чинить», и он выбрасывает их в мусор. А потом случайно попадает к ювелиру, и тот восклицает: «Да о чем вы говорите! Таких часов всего шесть штук во всем мире, они стоят семьсот тысяч долларов, несите сюда, я покупаю!» Или подарили браслет, а получатель считает, что это фианиты, и не знает, что вставлены настоящие бриллианты. Поэтому тот, кто дарит подарок, должен сообщить другу ценность дара, чтобы тот оценил его по достоинству.
В этом и смысл слов «пойди и возвести им»: чтобы не думали, будто Шаббат - это просто день отдыха и развлечений, и не растрачивали его попусту на щелканье фисташек. Знай: суббота - святой день, и каждая исполненная в нее заповедь ценится в тысячу раз выше, как пишет «Бен Иш Хай», и говорят, что как минимум в тысячу раз. Кстати, люди часто забывают, что и грехи в субботу весят в тысячу раз больше. Шаббат - это подъем миров (алият а-оламот), все переходит в режим гораздо более высокой температуры: и заповеди, и, не дай Бог, грехи. Поэтому тот, кто находит хотя бы час в субботу прийти на урок Торы, - счастлив он и благословен его удел! Были великие мудрецы, которые вообще не спали днем в субботу, а учили от начала до конца весь трактат «Шаббат», не тратя драгоценное время на сон. Конечно, написано, что спать в Шаббат - это наслаждение (oneg), ведь суббота дана для радости, но все зависит от уровня человека. Главное - понять, какой бесценный дар дал нам Всевышний, и научиться дорожить им.
Рассказывают, кажется, от имени рава Элимелеха Бидермана, что однажды к одному еврею пришел нищий просить цдаку. Хозяин обыскал весь дом и не нашел ни гроша, пока не увидел кольцо жены и не отдал его бедняку. Вернулась жена, поняла, что он что-то отдал, испугалась и спросила: «Что ты ему дал?» Он ответил: «Не знаю, лежало там какое-то колечко». Она закричала: «Это же кольцо с бриллиантом!» Хозяин тут же бросился вдогонку за нищим - но не для того, чтобы отобрать кольцо, а чтобы сказать ему: «Знай, это настоящий бриллиант! Не продавай его за бесценок, требуй достойную цену и не дай себя обмануть». Вот это и есть смысл слов «пойди и возвести им»: дай им знать о величии Шаббата, чтобы они относились к нему с подобающим почтением.
Шаббат - свидетельство о сотворении мира
Заповедь о субботе столь велика, что равна по значению всем остальным заповедям вместе взятым, и мы не раз видим в пророческих укорах, как Радак подчеркивает вину Израиля за нарушение субботы. Тот, кто публично оскверняет Шаббат, во всех отношениях приравнивается к иноверцу, а вино, к которому он прикоснулся, становится некошерным («яин несех»), - вот насколько тяжел этот грех. Мальбим объясняет, что уникальность Шаббата заключается в том, что он служит свидетельством сотворения мира из ничего (хидуш а-олам). И почему вино осквернителя субботы считается запретным? Потому что он отрицает творение Всевышнего (маасе берешит).
Почему же сегодня алахические авторитеты (поским) склонны судить об этом более снисходительно? Потому что в наши дни человек может сделать кидуш, а затем поехать на машине в субботу, и делает он это вовсе не из принципиального отрицания сотворения мира, а в силу привычки, продолжая то, к чему привык дома («обычай отцов в их руках»). Он подобен «плененному младенцу» (тинок ше-нишба): его поступки продиктованы слабостью и страстями, а не вероотступничеством. Однако по букве закона человек, не соблюдающий Шаббат, тем самым заявляет, что не верит, будто Всевышний сотворил Свой мир за шесть дней и почил в день седьмой, а значит, он отрицает сотворение мира.
И потому говорит Святой, благословен Он: посмотрите, какие особые дары Я дал вам - Шаббат, свидетельствующий об индивидуальном провидении (ашгаха пратит), непрестанно пребывающем с народом Израиля; и смотрите, как он служит знаком между Мной и вами, что Я освящаю вас Своим присутствием (Шхиной). «И чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» - силой Шаббата вы освящаетесь, а также благодаря заповедям, ведь перед исполнением каждой заповеди мы произносим «освятивший нас Своими заповедями», и каждая заповедь освящает нас. Все это - чтобы возвысить вас и поднять на высокую духовную ступень.
И кстати, даже в материальном аспекте это весьма примечательно: традиция субботнего покоя изначально не была принята ни у одного народа, но посмотрите, как впоследствии все переняли себе день отдыха - одни выбрали пятницу, другие воскресенье, но абсолютно все установили себе день покоя.
Причем Шаббат был дан народу Израиля еще в Египте, а не только в Маре, где было дано лишь само формальное повеление. В мидраше рассказывается, что еще в Египте Моше рабейну пришел во дворец фараона и сказал ему: если ты хочешь, чтобы они работали как следует, ты должен дать им один день отдыха, чтобы они восстанавливали силы и могли трудиться в полную меру. Сказал ему фараон: делай, как считаешь нужным. Моше пошел и объявил им об установлении дня отдыха, выделив для этого именно субботний день, благодаря чему им не приходилось трудиться по субботам. Выходит, что они соблюдали Шаббат уже тогда, а детальные предписания были даны уже в Маре. Поэтому мы говорим в молитве: «Да возрадуется Моше дару удела своего» - «своего удела», то есть той доли, инициатива которой исходила от него самого, от Моше рабейну, ведь именно он избрал субботний день для Израиля.
Бунт поколения пустыни
וַיַּמְרוּ־בִי בֵית־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר בְּחֻקּוֹתַי לֹא־הָלָכוּ וְאֶת־מִשְׁפָּטַי מָאָסוּ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם וְאֶת־שַׁבְּתֹתַי חִלְּלוּ מְאֹד וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם בַּמִּדְבָּר לְכַלּוֹתָם׃ - И возмутился против Меня дом Израиля в пустыне: по Моим законам не ходили и Мои установления отвергли, выполняя которые человек живет ими, и субботы Мои оскверняли весьма. И сказал Я: изолью на них Свою ярость в пустыне, чтобы истребить их.
В этом стихе можно наглядно увидеть грамматическое правило букв «бегед кефет» в начале слова: слово «вайамру» оканчивается гласным звуком на букву «вав», поэтому дагеш в следующей букве выпадает и читается «ви»; «ви» оканчивается гласным на «йуд», поэтому дагеш выпадает и читается «вейт Исраэль»; однако «Исраэль» оканчивается согласной буквой «ламед», поэтому слово «бамидбар» начинается с твердой «бет» с дагешем, и точно так же «бехукотай» и так далее.
Что же касается сути сказанного: «И возмутился против Меня дом Израиля в пустыне» - они ослушались воли Всевышнего, и это включает в себя все грехи, совершенные в пустыне: испытание Господа созданием золотого тельца и ропотом в Рефидим, а также то, что они оставляли ман на утро; «и субботы Мои оскверняли» - тем, что вышли собирать ман в Шаббат; «по Моим законам не ходили» - вопреки тому, что было заповедано им в Маре, где «дал Он ему закон и правосудие, и там испытал его»; а слова «оскверняли весьма» относятся к первому же оскверненному ими Шаббату. Законы и установления, данные им, они также нарушили, как сказано там: «Доколе вы будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои учения?». И за все это им полагалось полное истребление, о чем и говорится: «И сказал Я: изолью на них Свою ярость в пустыне, чтобы истребить их».
וָאֶעֱשֶׂה לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִים לְעֵינֵיהֶם׃ - Но Я поступил ради Имени Своего, чтобы оно не осквернилось в глазах народов, на глазах которых Я вывел их.
И снова говорит Святой, благословен Он: и здесь в пустыне, как некогда при исходе из Египта, Я поступил ради Своего Имени, чтобы оно не осквернилось среди народов. Подобно тому, как говорил Моше рабейну Всевышнему: «Зачем египтянам говорить: на погибель Он вывел их, чтобы перебить их в горах», и скажут: «из-за неспособности Господа привести их...». «Чтобы оно не осквернилось в глазах народов, на глазах которых Я вывел их» - чтобы не было поругания Имени Небес перед другими народами; спасение пришло не потому, что они сами заслуживали этого, а по великому милосердию Всевышнего к ним и из стремления защитить Свое Имя от осквернения среди народов.
Клятва не приводить их в Землю Израиля
וְגַם־אֲנִי נָשָׂאתִי יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר לְבִלְתִּי הָבִיא אוֹתָם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ צְבִי הִיא לְכׇל־הָאֲרָצוֹת׃ - И также Я поднял руку Свою в клятве им в пустыне, что не приведу их в землю, которую Я дал, текущую молоком и медом, красу всех земель.
«Поднял руку Свою» - это язык клятвы, как поясняет Мальбим. Я поклялся им там, в пустыне, что не приведу их в эту Землю - землю, текущую молоком и медом. «Краса она» (цви) - земля величественная и прекрасная; кроме того, корень «цви» несет в себе значение воли и сильного желания (рацон, хешек) - это место, к которому человек стремится и жаждет его превыше всех остальных земель.
יַעַן בְּמִשְׁפָּטַי מָאָסוּ וְאֶת־חֻקּוֹתַי לֹא־הָלְכוּ בָהֶם וְאֶת־שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ כִּי אַחֲרֵי גִלּוּלֵיהֶם לִבָּם הֹלֵךְ׃ - Ибо законами Моими они пренебрегли, и по уставам Моим не ходили, и субботы Мои оскверняли, потому что за идолами своими шло их сердце.
Мальбим объясняет: Святой, благословен Он, видел, что их пренебрежение Его законами происходило не от простого вожделения, а от того, что «за идолами своими шло их сердце» - их сердце влеклось за чуждыми верованиями и идолами, и они не верили во Всевышнего. Когда болезнь вызвана вожделением, ее еще можно излечить; но когда она берет начало в чуждых верованиях, в тяге к идолопоклонству и неверии во всемогущество Творца - как это было у разведчиков, - это гораздо тяжелее, ведь грех неверия несоизмеримо опаснее греха страсти.
«И пощадило их око Мое» - сострадание, несущее пользу
וַתָּחׇס עֵינִי עֲלֵיהֶם מִשַּׁחֲתָם וְלֹא־עָשִׂיתִי אוֹתָם כָּלָה בַּמִּדְבָּר׃ - И пощадило их око Мое, чтобы не губить их, и Я не истребил их до конца в пустыне.
И все же пощадило их око Мое, и Я не уничтожил их окончательно. Слово «мишхатам» означает «от того, чтобы истребить их», подобно выражению «хранящий субботу от осквернения ее» (мехалело). И в чем же проявилась эта пощада? «И Я не истребил их до конца в пустыне» - хотя поколению отцов и был вынесен приговор погибнуть в пустыне, Я не уничтожил народ без остатка, ведь их дети, вставшие им на смену, вошли в Землю Израиля.
И добавляет Мальбим: хотя Святой, благословен Он, поклялся не приводить их в Землю Израиля, гибель не была мгновенной, а растянулась на сорок лет, ведь если бы уничтожение произошло сразу, дети не смогли бы выжить.
Мальбим в нескольких местах разъясняет различие между понятиями «пощадить» (лахус) и «помиловать» (лерахам): щадить всегда означает беречь то, в чем есть потребность и польза, как сказано: «И глаза ваши пусть не жалеют вещей ваших». Миловать же означает проявлять жалость ради самого того, кто заслуживает сострадания, даже если от этого нет никакой пользы. Выходит, что здесь слово «пощадить» указывает как бы на определенную цель: Всевышний видел, что если задержать их в пустыне на сорок лет, они увидят руку Творца, постоянные чудеса и удивительное провидение, и это укрепит их, так что их дети смогут войти в Землю Израиля. В этом смысл слов «и пощадило их око Мое» - Я увидел, что в этом будет польза, Мне словно есть прок от того, что Я пощажу вас.
И так прямо сказано в книге Дварим (глава 29): «Вы видели все, что сделал Господь перед вашими глазами в земле Египетской... Но не дал Господь вам сердца, чтобы понимать... И Я водил вас по пустыне... дабы вы знали, что Я - Господь, Бог ваш». Вся цель их пребывания в пустыне состояла в том, чтобы они узнали: «Я - Господь, Бог ваш», чтобы осознали величие Творца и Его безграничные возможности. Тот изъян, из-за которого «за идолами своими шло их сердце» и который коренился в недостатке веры, должен был исправиться за сорок лет. Об этом же сказали мудрецы: «Не постигает человек глубин мысли своего учителя раньше сорока лет» - это и есть сорок лет в пустыне, которые в итоге привели народ к познанию того, что «Я - Господь, Бог ваш». Получается: «И пощадило их око Мое, чтобы не губить их, и Я не истребил их до конца в пустыне» - потому что Я увидел пользу в том, что они в конце концов обретут веру.
Предостережение детям
וָאֹמַר אֶל־בְּנֵיהֶם בַּמִּדְבָּר בְּחוּקֵּי אֲבוֹתֵיכֶם אַל־תֵּלֵכוּ וְאֶת־מִשְׁפְּטֵיהֶם אַל־תִּשְׁמֹרוּ וּבְגִלּוּלֵיהֶם אַל־תִּטַּמָּאוּ׃ - И сказал Я сыновьям их в пустыне: по уставам отцов ваших не ходите, и законов их не соблюдайте, и идолами их не оскверняйтесь.
Здесь Святой, благословен Он, предостерегает и сыновей, пришедших им на смену, которые еще не очистились до конца от египетских идолов, обычаев и порядков. Всевышний повелевает им хранить Его уставы и законы и ни в коем случае не оскверняться теми идолами.
אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּחֻקּוֹתַי לֵכוּ וְאֶת־מִשְׁפְּטַי שִׁמְרוּ וַעֲשׂוּ אוֹתָם׃ - Я - Господь, Бог ваш: по Моим уставам ходите, и законы Мои соблюдайте и исполняйте их.
Поскольку Я Господь, ваш Бог, слушайте Меня: следуйте Моим установлениям, храните Мои законы в сердце своем и исполняйте их на деле.
וְאֶת־שַׁבְּתוֹתַי קַדֵּשׁוּ וְהָיוּ לְאוֹת בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם לָדַעַת כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - И святите Мои субботы, и да будут они знаком между Мной и вами, дабы знали вы, что Я - Господь, ваш Бог.
И в противоположность тому, что они оскверняли субботы, Он повелевает: святите и субботы Мои, ведь субботы - это знак между Мной и вами. Соблюдая субботу, человек провозглашает, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней, и в этом смысл слов "дабы знали вы, что Я - Господь, ваш Бог": тем самым человек познает сам и возвещает другим, что Всевышний - наш Бог. И потому тот, кто оскверняет субботу, уподобляется отрицающему сотворение мира, ведь тем самым он не признает, что Всевышний создал Свой мир за шесть дней.
Бунт сыновей и удержание руки
וַיַּמְרוּ־בִי הַבָּנִים בְּחֻקּוֹתַי לֹא־הָלָכוּ וְאֶת־מִשְׁפָּטַי לֹא־שָׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֶת־שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי בָּם בַּמִּדְבָּר׃ - Но взбунтовались против Меня сыновья: по Моим установлениям не ходили и законов Моих не соблюдали, чтобы исполнять их, которые исполнит человек и будет жив ими; субботы Мои они оскверняли. И сказал Я: излить Мою ярость на них, истощить Мой гнев на них в пустыне.
Увидев грехи отцов, Писание говорит нам: посмотри, ведь и сыновья пошли по стопам отцов. "Но взбунтовались против Меня сыновья" - это колено Дана, те, кто прилепился к Бааль-Пеору после смерти поколения пустыни, а также Корах и его сообщники. Они тоже продолжали идти путями своих отцов, и на них тоже возгорелся гнев Всевышнего.
וַהֲשִׁבֹתִי אֶת־יָדִי וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־הוֹצֵאתִי אוֹתָם לְעֵינֵיהֶם׃ - Но Я отвел Свою руку и поступил ради Моего Имени, чтобы оно не осквернялось на глазах народов, на чьих глазах Я вывел их.
Что означает "Я отвел (буквально: возвратил) Свою руку"? Комментарий "Мецудат Давид" объясняет: Я удержал руку от того, чтобы разить их, не взыскал с них сполна. И почему? "И поступил ради Моего Имени". Мальбим же добавляет, что там уже начался мор и поражение уже коснулось народа, поэтому и сказано "возвратил Свою руку" - вернуть назад руку, которая уже начала действовать и наносить удары, подобно выражению "и отвел Он руку Свою от гибели", когда рука уже готова была поглотить все, но Всевышний отвел ее назад. И здесь это произошло не потому, что они того заслуживали, но "ради Моего Имени, чтобы оно не осквернялось на глазах народов".
Три упоминания слов "ради Моего Имени"
Мальбим отмечает: выражение "ради Моего Имени, чтобы оно не осквернялось на глазах народов" повторяется в нашей главе трижды, и все три раза описывают положение народа Израиля еще до входа в Землю обетованную.
Первый раз - в Египте, когда они еще не получили Тору. Там, как мы видели в начале главы, египтяне уже услышали о том, что народ Израиля должен быть избавлен; и хотя евреи заслуживали кары, ведь Всевышний увещевал их оставить идолов еще в Египте, а они не послушали, - если бы Он поразил их там, это стало бы великим осквернением Имени Всевышнего (хилуль а-Шем). Поэтому: "ради Моего Имени, чтобы оно не осквернялось", Я не стал истреблять их в Египте.
Второй раз - в пустыне, в начале сорокалетнего странствия: хотя они уже получили Тору, они все еще не очистились окончательно от египетских идолов, и это было подобно закваске в тесте, заставляющей бродить всю массу. И там тоже возникла бы угроза осквернения Имени Всевышнего: "Зачем скажут египтяне: на погибель вывел Он их", или "Из-за бессилия Господа".
И третий раз - перед нами, в поколении сыновей, "и взбунтовались против Меня сыновья", в конце их пребывания в пустыне спустя сорок лет, но все еще до того, как они вошли в Землю. И все это время Всевышний как бы еще не завершил Свою задачу. Когда скажет Господь: "Я завершу Свою задачу" - смогу взыскать с них; но пока Я не завершил, придут и скажут: "Из-за неспособности Господа", ведь смотрите, Он так и не ввел их в итоге в Землю. Поэтому трижды Я смилостивился над ними, чтобы не осквернялось Мое Имя в мире, пока не введу их в Землю. А как только войдут в Землю - все, Господь сделал Свое дело. Но до того скажут: "Господь не смог", и в этом будет осквернение Имени. Поэтому и в конце сорока лет, поскольку Я еще не завершил дело, не привел их в Землю, в этом было бы осквернение Имени, и потому - "и поступил Я ради Имени Моего".
Клятва о рассеянии среди народов
גַּם־אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר לְהָפִיץ אֹתָם בַּגּוֹיִם וּלְזָרוֹת אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת׃ - Также Я поднял руку Мою на них в пустыне, [поклявшись] рассеять их среди народов и развеять их по странам.
"Поднял руку Мою на них в пустыне" - по простому смыслу, поклялся им в пустыне. И в чем поклялся? Рассеять их среди народов и развеять их по странам. И Радак приводит, что так говорит царь Давид в Тегилим: "И поднял Он руку Свою на них, [поклявшись] повергнуть их в пустыне и повергнуть их потомство среди народов" - что Он поклялся повергнуть их в пустыне, рассеять их потомство среди народов и развеять их по странам.
Однако этого недостаточно, ведь вопрос стоит к Йехезкелю, а мы приводим доказательство из Тегилим. Где же это написано в Торе? Ведь мы не находим в Торе описания того, как народ Израиля находится в пустыне и Господь клянется рассеять их и развеять по странам! И объясняет Раши, что об этом сказано в Торе: "Когда родишь детей и внуков, и состаритесь вы на земле, и развратитесь, и сделаете изваяние...", и там Тора обещает, что они, не дай Бог, будут изгнаны из Земли. Выходит, что слова "Я поднял руку Мою на них в пустыне, [поклявшись] рассеять их среди народов" не означают, что Я поклялся рассеять их немедленно, но в пустыне Я поклялся: если придут в Землю и "состаритесь вы на земле, и развратитесь, и сделаете изваяние", тогда "совершенно погибнете вы с земли, которую Господь, Бог ваш, дает вам" - тогда, и только тогда. Во всяком случае, мы находим, где это написано в Торе, ведь там содержится прямое предостережение.
Радак же, напротив, объясняет, что эта клятва была произнесена в пустыне, и хотя она не упомянута прямо, мы видели ее исполнение. Ведь сказано: "И сошел амалекитянин и ханааней, живущий на той горе, и разбили их, и громили их до Хормы" - вот, мы видим, что уже в пустыне Господь взыскал с них и рассеял их. И так же: "И услышал ханааней, царь Арада... и взял из них пленных" - это и есть "развеять их по странам". То есть Радак понимает, что рассеяние началось уже в пустыне, а не как у Раши, по которому в пустыне это было лишь обещанием того, что произойдет восемьсот пятьдесят лет спустя на Святой Земле. Во время того пленения, говорит Радак, пленившие увели их далеко и продали другим народам земли.
И Радак также приводит то, что Раши цитирует от имени Мидраша: о сказанном "И плакал народ в ту ночь" - это была ночь Девятого ава. Сказал Святой, благословен Он: "Вы плакали напрасным плачем, а Я установлю для вас плач на поколения". Вот еще одно свидетельство того, что уже тогда Господь сказал им, что в будущем они будут рассеяны, что Храм будет разрушен, а народ Израиля будет развеян среди народов. Вот доказательство того, что еще в пустыне было дано такое обещание.
И Мальбим объясняет: хотя из-за осквернения Имени Всевышний не взыскал с них, [Он сказал:] "Я увидел, что время исправления еще не пришло, и увидел, что они по природе своей все еще склонны ко греху и не очистились от своих грехов. И увидел Я, что избавление из Египта - не окончательное избавление, и что в будущем Израилю предстоят другие изгнания, чтобы прийти к полному очищению. Ведь Египет не привел их к совершенному очищению: вышли из Египта, а идолопоклонство все еще среди них; были в пустыне и все еще не достигли совершенства. Поэтому 'Я поднял руку Мою', чтобы рассеять их среди народов и развеять их по странам, и там они будут переплавляться в горниле раз за разом, пока не достигнут совершенного исправления".
И на основе этого Мальбим делает эти слова понятными разуму. Ведь на первый взгляд неясно, почему нужно было уже в пустыне клясться и возвещать о том, что произойдет через восемьсот пятьдесят лет после прихода в Землю. Но согласно этому объяснению все закономерно: говорит Господь, Я увидел, что сейчас в пустыне они не исправлены, но им суждено исправиться в последующих изгнаниях. И оказывается, что в этом заключено также дарование надежды народу - что обязательно наступит их исправление.
יַעַן מִשְׁפָּטַי לֹא־עָשׂוּ וְחֻקּוֹתַי מָאָסוּ וְאֶת־שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ וְאַחֲרֵי גִּלּוּלֵי אֲבוֹתָם הָיוּ עֵינֵיהֶם׃ - За то, что законов Моих они не исполняли, и уставами Моими пренебрегали, и субботы Мои оскверняли, и глаза их были устремлены к идолам отцов их.
Объясняет Мецудат Давид: не только за этот грех пришли разрушения, но и за то, что не исполняли законов Моих, и пренебрегали уставами Моими, и оскверняли субботы Мои, и следовали за идолами отцов своих. А Мальбим объясняет, что отсюда и до двадцать шестого стиха сказанное идет как вводная часть (в скобках), призванная пояснить: знай, почему они заслужили это наказание - потому что законов Моих они не исполняли, а глаза их были устремлены к идолам отцов их.
"Уставы нехорошие" - удивительный стих
וְגַם־אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם׃ - «И Я также дал им законы нехорошие и правопорядки, коими не будут живы».
Это крайне удивительный стих, вызывающий всеобщее недоумение. Как вообще возможно, чтобы Всевышний сказал, будто дал им законы нехорошие и правопорядки, коими они не будут жить? Ведь напротив, Господь дал нам добрые законы и установления, «исполняя которые, человек будет жив ими», как это упоминается неоднократно в нашей главе.
Раши поясняет: «Дал им законы нехорошие» - предал их во власть их дурного побуждения (йецера), чтобы они спотыкались о свои грехи. Всевышний словно говорит: раз вы пошли неверным путем, Я предал вас власти йецера, дабы он сбрасывал вас в ямы, овраги и пропасти. Если бы ты выбрал верную стезю, то шел бы безупречным путем и спасался от всякого преткновения; но поскольку ты предпочел неверную дорогу, ты оказался отдан в руки дурного начала, и это и есть «законы нехорошие и установления, коими не будут живы».
И так же переводит Таргум Йонатан: «И предал их во власть их глупого йецера, и пошли они, и установили негодные постановления и обычаи, которыми не устоят». Выходит, что эти дурные законы они создали сами. Поскольку Я отдал их во власть их побуждения, пошли они и установили себе дурные законы и установления, по которым невозможно жить: учредили свой БАГАЦ, переняли законы народов мира - османское право, британское право и прочие нелепые судебные установления. И Всевышний как бы говорит: поскольку Я предал их власти их йецера, и под его влиянием они пошли издавать эти законы, это выглядит так, будто исходит от Меня, - но безусловно, причина тому в их собственных грехах.
Радак объясняет: поскольку они возгнушались законами Всевышнего, Я предал их в руки врагов, которые наложат на них дурные законы. И в этом смысл слов «И Я также дал им законы нехорошие» - Я отдал их во власть врагов, а враги навязали им дурные законы. Но почему сказано «Я дал»? Потому что именно Я отдал их в руки неприятеля. Таким образом, по Раши смысл в том, что Я предал их во власть дурного начала, а по Радаку - предал в руки народов мира, которые и установили для них нехорошие законы.
А что значит «правопорядки, коими не будут живы»? Говорит Радак: их враги наложат на них такие законы и указы, с которыми невозможно жить, от которых лишь погибают. А исполняли бы они Мои законы - жили бы ими, как сказано: «исполняя которые, человек будет жив ими». Но раз ты не пошел путем Всевышнего, ты оказался во власти народов мира. И всем нам ведомо, как народы мира в каждом поколении восстают на нас, чтобы истребить нас, и каково это бесконечное преследование. Если прежде это делалось вилами и мотыгами, то сегодня - бойкотами и бредовыми резолюциями ООН; а у арабских народов мотыги так и остались, только модернизировались в ракеты и туннели. Мы оказались преданы в руки народов мира, «законы, коими не будут живы» - в руки народов, под властью которых жить невозможно. Если бы мы шли путем Творца, то удостоились бы «и будет жив ими», но мы возжелали законов чужих народов и были наказаны законами, по которым жить нельзя.
Объяснение Мальбима: так думает сам народ
Мальбим объясняет, что этот стих описывает ход мыслей самого народа. Они отвергают Мои законы, но почему? Потому что воображают себе, будто Я дал им нехорошие законы и установления, коими не прожить. И потому они идут, выдумывают собственные предписания и тянутся за обычаями других народов, заявляя: по законам Торы жить невозможно!
И ведь сегодня нередко слышатся крики всевозможных отступников от завета: как вообще возможно содержать государство, живущее по Галахе? Что делать с электричеством? Как быть с военно-воздушными силами? С армией? С больницами? Будто заново изобретают колесо и будто неевреи вовсе перевелись на земле. Да ведь песня «Мы пришли на эту землю, чтоб строить и строиться» устарела еще шестьдесят лет назад - с тех пор подрядчики здесь арабы, и в любой сфере найдется тот, кто выполнит работу. И ради этого нужно осквернять Шаббат? Взять самый драгоценный, святой день и вести в него работы по строительству трамвая, притом что большинство рабочих и так суданцы или иностранные рабочие? Электрическую компанию можно в одно мгновение сделать кошерной. Есть заинтересованные лица, которым это невыгодно, ведь за работу в Шаббат получают тройную и четверную оплату, и, к нашему стыду, некоторые просто не хотят перемен. Но если захотеть - в один миг все можно наладить с соблюдением субботы. А при возникновении трудностей есть «шаббат-гой», не говоря уже о ситуациях спасения жизни («пикуах нефеш»), где по всем мнениям изначально разрешено действовать без колебаний.
Рассказывал рав Ицхак Йосеф, что в один из праздников - кажется, на Рош а-Шана - в электрическую компанию вызвали еврея, чтобы запустить турбины из-за нехватки мощности, а затем снова вызвали его, чтобы отключить турбины из-за избытка. Ведь электричество не складируют про запас, хранилищ для тока нет, и его приходится вырабатывать непрерывно по мере потребления. И вот в праздник для этого вызывают еврея - упаси Всевышний! А ведь можно было бы соблюдать субботу и праздники наилучшим, самым скрупулезным образом. Но нет, для тех, кому в тягость соблюдение субботы и выполнение заповедей, это все представляется «законами нехорошими, коими не прожить». «Разве может существовать государство Галахи?! Все пропало!» А быть может, однажды действительно возникнет государство Галахи, и тогда исчезнет преступность, не будет убийств, насилия и грабежей, общество станет здоровым и все преобразится. Но попробуй возрази им: у них готова теория, и факты им только мешают.
«Читающий без напева» - тема из Гемары
В трактате Мегила (лист 32) сказано: «Сказал раби Шефатия от имени раби Йоханана: всякий, кто читает Писание без напева и учит Мишну без мелодии, о нем Писание говорит: "И Я также дал им законы нехорошие и правопорядки, коими не будут живы"». Возражает Абайе: неужели только потому, что человек не умеет услаждать слух приятным голосом, ты применяешь к нему стих «правопорядки, коими не будут живы»?! То есть разве из-за того, что он не владеет руладами и не разбирается в восточных ладах-макамах, ты скажешь о нем «не будут живы»? Но, отвечает Гемара, стих относится к случаю, подобному словам рав Мешаршии: о двух знатоках Торы, живущих в одном городе и не относящихся друг к другу с уступчивостью и доброжелательностью в вопросах Галахи, Писание говорит: «И Я также дал им законы нехорошие и правопорядки, коими не будут живы».
И хотя Гемара, казалось бы, отвергла первое толкование, сказав: «Но [это следует понимать] в соответствии со словами рав Мешаршии» вслед за вопросом Абайе, тем не менее это изречение широко известно, а мы твердо придерживаемся слов Махарша о том, что «и то, и другое - слова Б-га живого», и уж тем более в словах Агады.
А согласно простому смыслу (пшату) - а простой смысл нужно помнить всегда - можно понять эту связь так: когда человек читает что-то в унынии, это признак того, что предмет чтения его огорчает; а когда читает с радостью, с напевом и песней, это знак того, что он радуется этому. Естественно, нелогично петь «Мы согрешили пред Тобой», ведь об этом положено плакать. Когда человек поет? Когда у него радость: «Виноградные гроздья с гроздьями винограда», «Как танцуют перед невестой» - во время радости поют. И если человек читает без напева и повторяет изученное без песни, значит, он читает то, что его печалит, так с чего бы ему слагать к этому мелодию? А если и сложит, то это будет меланхоличный, тоскливый мотив из серии «все пропало, меня обидели». Но слова Всевышнего - почему же читать их с грустью? Напротив, их нужно читать с радостью.
Объяснение автора книги «Мекор Барух»: вопросительный знак в конце стиха
Но послушаем, как объясняет автор книги «Мекор Барух». Казалось бы, если читать такой стих по буквальному смыслу, он вызывает огромное недоумение: как можно сказать: «И также Я дал им установления нехорошие и законы, по которым они не будут жить»? Волей-неволей приходится поставить в конце предложения вопросительный знак. Говорит Всевышний: «Неужели и Я дал им законы нехорошие и суды, по которым они не будут жить?!» Почему они ропщут на Мои законы? Разве законы, которые Я дал им, нехороши? Разве это суды, по которым невозможно жить?
Выходит, что этот стих невозможно понять, если не читать его с напевом и песней, если не интонировать его должным образом. Если не придать ему правильную интонацию, то выйдет, не дай Б-г, будто законы нехороши; но если прочесть его верно, ты произнесешь его с вопросительной интонацией. И в этом смысл слов «читающий без напева и повторяющий без песни»: тот, кто читает без правильного напева, будто утверждает, упаси Б-г, что Святой, благословен Он, дал нехорошие законы.
Рассказывают, что однажды габай синагоги оскорбил раввина. Община выразила решительный протест, и в итоге ему сказали, что он обязан извиниться. А зная его склонность к уловкам, ему сказали: «Мы сами продиктуем тебе текст извинения. Ты должен сказать: "Я обидел раввина, и я раскаиваюсь в содеянном, и то, что я сделал, - нехорошо"». Деваться некуда, пришлось ему встать и зачитать. Встал он и прочел: «Я обидел раввина? Я раскаиваюсь в содеянном? То, что я сделал, - нехорошо?» И что ты ему скажешь? «Я ведь прочитал ровно то, что написано, не добавив ни слова». Вот насколько интонация меняет смысл. Прекрасное объяснение.
Итог:
В этой части главы пророк раскрыл цепь милости и непокорности: Всевышний вывел Израиль в пустыню, чтобы научить их установлениям (хуким), не имеющим очевидного смысла, и законам (мишпатим), постигаемым разумом, благодаря которым человек достигает совершенства в теле и духе и удостаивается двух видов жизни - «и будет жить ими» как в этом мире, так и в грядущем. Сверх того Он даровал им особый подарок - субботу, служащую знамением сотворения мира из ничего и Высшего провидения, и потому сказано: «Пойди и сообщи им» - чтобы они умели ценить величие этого дара. Однако отцы восстали в пустыне, а вслед за ними и сыновья, но каждый раз Всевышний удерживал Свою руку от сокрушительного удара - не ради их заслуг, а ради Своего Имени, чтобы оно не осквернилось среди народов, пока Он еще не привел их в Землю. «И пощадило око Мое» - это сострадание, несущее пользу, ведь сорок лет в пустыне привели к вере, ибо «человек не постигает глубин мысли своего учителя до сорока лет». И в противоположность словам «и будет жить ими» на пути Всевышнего встают «установления нехорошие и законы, по которым они не будут жить» - будь то предание во власть дурного побуждения, отдача под власть народов мира или же ропот самого народа на законы Торы. И на это обращено проницательное замечание: все зависит от того, как читать стих. Читающий без напева словно соглашается, упаси Б-г, с тем, что законы плохи; а читающий с песней, с интонацией недоумения и вопроса, раскрывает истину: законы Всевышнего благи, и счастлив тот, кто следует ими.