Двадцатая глава книги Йехезкеля - одна из величайших глав обличения в книге: исторический свиток счетов, который Всевышний разворачивает перед старейшинами Израиля, со дня избрания народа в Египте и до дней пророка. Глава открывается приходом старейшин, чтобы «вопросить Господа», и сразу становится ясно, что это вовсе не поиск истинного пути, а попытка уклониться от ответственности. Отсюда и далее пророк разворачивает цепь восстаний и бунтов: в Египте, в пустыне, в поколении сыновей и на Святой Земле; а также дает ответ на их претензию о том, будто Всевышний оставил их, и потому у Него больше нет к ним никаких требований. В этом уроке мы разберем первые стихи по порядку, главным образом следуя комментариям Мальбима, Раши и Радака.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית בַּחֲמִשִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בָּאוּ אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל לִדְרֹשׁ אֶת־יְהֹוָה וַיֵּשְׁבוּ לְפָנָי׃ - «И было в седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца: пришли люди из старейшин Израиля вопросить Господа и сели передо мной».
Йехезкель указывает точную дату: седьмой год, пятый месяц, десятый день месяца. Люди из старейшин Израиля приходят вопросить Господа и садятся перед ним, чтобы задавать вопросы. И тут же выясняется суть их просьбы. Раши объясняет, что «вопросить Господа» здесь означает просить о своих нуждах; и они пришли с претензией: если Он не внемлет нам, то и мы не должны быть наказаны за наши прегрешения.
В чем же заключалась суть этой претензии? Мудрецы объясняют: они сказали ему: ведь Он уже продал нас, и у Него нет больше на нас никаких прав. Раз Всевышний продал нас, чего еще Он может от нас требовать? И привели тому притчу: если господин продал своего раба или муж развелся с женой, разве остаются у них какие-то взаимные обязательства? Человек, который дал жене развод, а затем приходит и заявляет ей: «Ты мне изменяешь!» - какая еще измена? Ведь она разведена, и какое отношение ты к ней имеешь? Так рассуждали и они: Всевышний предъявляет нам претензии, что мы изменяем Ему и служим идолам, но ведь Он Сам прогнал нас, изгнал и удалил от Себя; какие же претензии могут быть к нам по поводу того, что мы не соблюдаем Его заповеди? На эту претензию пророк дает подробный ответ: «Где разводное письмо матери вашей, которую Я отослал?», а также далее в этой главе: «И то, что приходит вам на ум, не сбудется» - все это мы увидим в качестве ответа на их утверждения.
Мальбим приводит слова Абраванеля: Йехояхин был уведен в плен за одиннадцать лет до разрушения Храма, и в начале пятого года его изгнания Йехезкель удостоился первого пророческого видения. И с того момента вплоть до разрушения Храма каждый год он созерцает видение и пророческую картину, относящуюся к народу Израиля. И добавляет Мальбим: хотя приходили и другие пророчества, в начале каждого года Йехезкель получал по одному особому пророчеству.
В седьмой год Всевышний устроил так, чтобы пришли старейшины, и произошло это в десятый день пятого месяца - месяца Ав. А ведь главное сожжение Дома нашего Б-га пришлось именно на десятое Ава; и то, что мы скорбим девятого числа, связано с тем, что беда началась под вечер девятого, но в основном Храм пылал десятого. Выходит, что дата, о которой идет речь, - это день самого разрушения, за несколько лет до того, как оно произошло. И именно в этот день они приходят к нему и просят помолиться о Храме, чтобы он не был разрушен, а Всевышний отвечает ему, что не примет их молитву и не станет отвечать на их вопрошания.
В трактате «Седер Олам» приводится, что это были Хананья, Мишаэль и Азарья. Однако, согласно объяснению Мальбима в 14-й главе, здесь речь идет о нечестивых старейшинах, а не о праведниках еврейского народа. Праведники именуются «старейшинами Иудеи», тогда как здесь сказано: «старейшины Израиля». В Иудее бывали целые эпохи искреннего служения Господу, в то время как в царстве Израиля, со времен Йеровама, не было ни одного периода верного служения: все их цари были грешниками, и все руководство, и поведение народа шли по пути нечестия. Поэтому, когда упоминаются «старейшины Израиля», речь идет о совратившихся, а когда говорится о праведниках, Писание употребляет выражение «старейшины Иудеи». Согласно этому толкованию, люди, пришедшие спорить и выдвигать претензии, были нечестивцами, и это согласуется со словами мудрецов о том, что они пришли с заявлением: если Господь оставил нас и изгнал нас, какие у Него еще к нам претензии? Раз Он бросил нас, то и мы можем поступать так, как нам заблагорассудится.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם דַּבֵּר אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הֲלִדְרֹשׁ אֹתִי אַתֶּם בָּאִים חַי־אָנִי אִם־אִדָּרֵשׁ לָכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И было слово Господне ко мне сказано: Сын человеческий! Говори со старейшинами Израиля и скажи им: Так говорит Господь Б-г: вопросить Меня вы пришли? Жив Я, не дам вам вопросить Себя! - слово Господа Б-га».
«Вопрошать Меня вы пришли?» - разве вы действительно пришли вопрошать Меня? Ведь вы вовсе не намерены вопрошать Господа, не намерены познать Его пути и постичь Его управление миром, подобно той мольбе: «Открой мне, молю, пути Твои», чтобы ходить Его путями. Ваша цель - лишь облегчить себе жизнь, сделать для себя поблажки. И потому: «Жив Я! Не дамся Я вам для вопрошания» - Я не стану отвечать на ваши вопросы, поскольку у вас нет искреннего желания приблизиться ко Всевышнему.
Раши обращает здесь внимание на поразительную вещь: здесь сказано: «Жив Я, если дамся вам для вопрошания», а далее в этой же книге сказано: «Я дамся для вопрошания дому Израиля» - то есть Святой, благословен Он, все же внемлет им. Как же такое возможно? Раши объясняет: это одно из тех мест, которые учат нас, что Святой, благословен Он, отменяет предопределенное зло. От блага Святой, благословен Он, никогда не отступает (кроме одного исключительного случая, приведенного в Гемаре); но относительно беды сказано: «И пожалел Господь о том зле», и о подобном сказано: «Разве Он скажет и не сделает?» - то есть Святой, благословен Он, может сказать и не сделать, когда речь идет о наказании. Хотя это и приговор Свыше, и хотя «Он сказал», в конечном счете Он не исполнит его. И это великое новшество, ведь «Жив Я» - это язык клятвы; и тем не менее мы видим, что даже от клятвы Святой, благословен Он, может отступить, если эта клятва была к худу. «Если дамся вам для вопрошания» - это к худу, и в конце концов Святой, благословен Он, изменил решение и дал Себя вопросить.
הֲתִשְׁפֹּט אֹתָם הֲתִשְׁפּוֹט בֶּן־אָדָם אֶת־תּוֹעֲבֹת אֲבוֹתָם הוֹדִיעֵם׃ - Будешь ли ты судить их, будешь ли судить, сын человеческий? Возвести им мерзости отцов их!
Таргум переводит «Будешь ли ты судить их» как «Обличишь ли ты их?», то есть: хочешь ли ты укорить их за дурные дела? И мало того, ты должен также возвестить им мерзости отцов их - показать, что гнев этот возник не сегодня, их отцы гневили Меня еще в древности.
Мальбим объясняет, что они пришли к пророку с двумя возможными целями: либо вопрошать Господа, либо чтобы сам пророк рассудил их по законам Торы. Поэтому Святой, благословен Он, говорит ему: если они пришли не вопрошать Господа, а лишь для того, чтобы ты рассудил их - «Будешь ли ты судить их, сын человеческий?». Как человек, ты сам будешь их судьей и рассудишь их, ведь суд по законам Торы передан человеку на земле, и вершится он человеческим разумом и знанием Торы Господа, а не через пророчество. «Возвести им мерзости отцов их» - сообщи им, что они сбились с пути еще со времен своих предков. Иными словами: если бы они пришли, чтобы вопросить Меня и исправить свои пути, Я дал бы тебе пророчество для них, говорил бы с ними и научил тебя, как направить их на верный путь и укрепить в служении Мне. Но раз дело обстоит иначе, и они пришли лишь спорить и пререкаться, не желая знать путей Господа, то ты, как человек, обличи их испорченные дела и дела их отцов.
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּיוֹם בׇּחֳרִי בְיִשְׂרָאֵל וָאֶשָּׂא יָדִי לְזֶרַע בֵּית יַעֲקֹב וָאִוָּדַע לָהֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאֶשָּׂא יָדִי לָהֶם לֵאמֹר אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - И скажи им: так сказал Господь Бог: в день, когда Я избрал Израиль и поднял руку Мою семени дома Яакова, и открылся им в земле Египетской, и поднял руку Мою к ним, говоря: Я Господь, Бог ваш.
Отсюда начинаются слова упрека: с самого того дня, как Я избрал Израиль, с той поры, как Я избрал еврейский народ и послал к ним пророков - а этими пророками были Моше, Аарон и Мирьям, - уже с тех пор вы не слушали и не принимали Моих слов. И как мы увидим далее, уже в тот час, когда Я поднял руку Мою, чтобы вывести их из земли Египетской, Я сказал им: «Отвергните каждый мерзости от очей своих и идолами египетскими не оскверняйтесь», но «они возмутились против Меня и не пожелали слушать Меня». Уже в Египте у Меня были к вам претензии, уже там Я посылал Своих пророков, а вы не внимали.
Но если так, то почему Святой, благословен Он, все же вывел их из Египта? Мидраш говорит: эта неприязнь была сдержана пред Вездесущим около девятисот лет - от тех, кто был в Египте, и до времен Йехезкеля, и любовь Его покрывала их. Поскольку любовь Господа была велика, она покрывала грехи, и Он продолжал поддерживать их существование, искупил их, даровал им Тору и привел их в Землю Израиля. Но теперь, когда они умножили преступления, пробудилась та неприязнь - давняя, идущая еще с тех пор. И об этом сказано: «Ненависть возбуждает раздоры, но всякие грехи покрывает любовь»: нынешняя вражда пробуждает давние раздоры, тогда как во времена любви - любовь покрывает любые грехи.
И это очень знакомая картина: когда двое ссорятся и возникает конфликт между мужем и женой, и появляется повод для неприязни, начинают вспоминать: «А что ты сделал мне сразу после свадьбы?», «А что сказала мне твоя мама после шева брахот?». Тридцать лет в браке - а всё до сих пор помнится. Женщина ведет «бухгалтерию» и помнит каждую мелочь, ведь женщина была сотворена из кости, а кость не стирается и не смывается; мужчина же - из праха: плеснул водой, смыл, и всё прошло, но женщина создана из кости, и на ней всё высечено. Точно так же и здесь: говорит им Святой, благословен Он: то отчуждение, которое вы вызываете сейчас, пробуждает древний гнев, ведь еще с давних пор Я обращался к вам со словами упрека через Моих пророков, а вы не слушали.
«И поднял руку Мою» - Радак объясняет, что это выражение клятвы: Я поклялся им дать эту землю, дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дать ее потомству Яакова, то есть их детям - тому народу, который был в Египте. «И открылся им» - Я стал известен им через пророков, которых посылал к ним.
Мальбим объясняет, что здесь есть две стороны. «В день избрания Мною Израиля» - сторона избрания: Святой, благословен Он, увидел величие Израиля, увидел, что они достойны пребывания Шхины и соединения с Б-жественным присутствием. «Семени дома Яакова» - в силу того, что они потомки Яакова: даже если сами по себе они не вполне достойны, в конце концов они потомки святых праотцев, а праотцам Я поклялся и обязался избавить их сыновей. И соответственно этим двум сторонам построены две половины стиха: в соответствие словам «в день избрания Мною Израиля», поскольку в вас есть величие и вы достойны особого провидения и соединения с Б-жественным - «и открылся Я им в земле Египетской», то есть вам открылось Б-жественное и Я послал к вам Моше, чтобы он явил вам знамения и чудеса. А в соответствие словам «и поднял Я руку Мою к семени дома Яакова», ради святых праотцев - «и поднял Я руку Мою к ним, говоря: Я Г-сподь, Б-г ваш», ведь Я уже издревле, еще в давние времена, обязался быть вам Б-гом.
בַּיּוֹם הַהוּא נָשָׂאתִי יָדִי לָהֶם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֶל־אֶרֶץ אֲשֶׁר־תַּרְתִּי לָהֶם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ צְבִי הִיא לְכׇל־הָאֲרָצוֹת׃ - В тот день Я поднял руку Мою, клянясь им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я высмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель.
«Я поднял руку Мою, клянясь им» - Я поклялся вывести их из земли Египетской в землю, которую Я высмотрел для них, то есть в землю, которую Я Сам выбрал и разведал ради них, лучшую из всех земель. Слово «цви» означает великолепие и желанность, а также связано со значением воли и желания (рацон) - нечто вожделенное и прекрасное. В чем же прелесть и притягательность этой земли? Радак говорит: потому что она лежит в средней полосе, климат которой превосходнее всех прочих, а воздух ее умеренный и лучший среди всех земель.
Есть люди, которые спрашивают: если Всевышний так благоволил к нам, почему Он не поселил нас в Швейцарии? Посмотрите, какие горы, какая зелень! Но когда человек приезжает в Швейцарию? Летом. А пробовал ли он побывать там зимой? Это все равно что оказаться в морозильной камере больше чем на полгода. Да, летом туда приехать приятно: все зеленеет после растаявшего снега, воздух свежий, нет нью-йоркской или израильской жары, и не зря адморы ездят в Давос. Но сколько месяцев это длится? А кроме того, все остальное время люди там едва могут выйти из дома. Приехать куда-то, посмотреть и сказать: «Как красиво!» - этого еще недостаточно.
Земля же Израиля находится в умеренной полосе, превосходящей остальные регионы, и климат ее сбалансирован и лучше всех стран. Много ли найдется земель, где на одном краю климат тропический, сухой и пустынный, а на другом - снежный, и все это на полосе земли длиной всего в несколько сотен километров? В таком небольшом пространстве с одной стороны находится Эйлат, а с другой - Хермон. Зима здесь не суровая, лето не чрезмерно жестокое, воздух умеренный, а урожай, который здесь можно выращивать, самых разных видов: культуры Аравы с одной стороны, а с другой стороны - плоды холодных стран, вроде яблок на Голанских высотах. Таким образом, это земля, текущая молоком и медом, «краса (цви) она». Слово «цви» происходит также от корня, означающего волю и вожделение: все ее желают и жаждут ее. И видно, как на протяжении всей истории все стремились завладеть ею. Что им здесь искать? Дело в том, что все хотят владеть этим центром Ближнего Востока, Землей Израиля, служащей связующим мостом между странами. «Краса всех земель» - место, которого все желают и к которому все стремятся. Таргум Йонатан переводит слово «цви» как «тушбахта» - лучшее, великолепнейшее место среди всех земель. И все это в материальном отношении, не говоря уже о духовных достоинствах Земли Израиля, которых нет ни в одной другой стране: святость Земли, «воздух Земли Израиля» (авира де-Эрец Исраэль), «очи Г-спода, Б-га твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года».
Мальбим объясняет, что с тех пор, как Святой, благословен Он, вывел их из Египта, Он взял их под Свое особое индивидуальное провидение (ашгаха пратит): вывел их знамениями и чудесами, привел в землю, которую высмотрел для них, и все это при полном личном присмотре. И Всевышний как бы говорит: смотри, Я взял этот народ подобно виноградной лозе, чтобы посадить его на самом лучшем месте, в Земле Израиля, текущей молоком и медом, и Я обеспечил вас всем необходимым в материальном плане, чтобы вы могли посвятить себя исключительно служению Всевышнему - «каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей», обратив все свое сердце только к служению Ему, как это было в дни царя Шломо и в дни царя Хизкияу.
וָאֹמַר אֲלֵהֶם אִישׁ שִׁקּוּצֵי עֵינָיו הַשְׁלִיכוּ וּבְגִלּוּלֵי מִצְרַיִם אַל־תִּטַּמָּאוּ אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - И сказал Я им: бросьте каждый мерзости от очей своих и идолами Египта не оскверняйтесь; Я Г-сподь, Б-г ваш.
И кто же сказал им это еще тогда, в Египте? Раши объясняет: Аарон пророчествовал им еще до того, как Святой, благословен Он, открылся Моше у горящего тернового куста. И именно это имел в виду Моше Рабейну, сказав: «Пошли того, кого посылаешь обычно», то есть того, кого Ты всегда посылал до сегодняшнего дня, а именно Аарона. И мы явно учим это из слов, сказанных Всевышним первосвященнику Эли: «Не открылся ли Я дому отца твоего, когда они были еще в Египте?» - то есть Я открылся дому отца твоего, дому Аарона, когда они находились в Египте. Аарон пророчествовал народу Израиля еще в Египте, и Аарон был старше Моше. Так же говорит и Радак: Всевышний сказал им это через пророков, которые были у них в Египте до Моше; однако некоторые из наших учителей считали, что это был сам Моше, и согласно этому мнению речь идет о пророчестве, переданном через Моше.
Почему же упомянуты именно «мерзости от очей своих» - какая связь между мерзостью и глазами? Радак говорит: потому что глаза приводят человека к греху, как сказано: «И не блуждайте вслед за сердцем вашим и глазами вашими, за которыми вы блудите». И далее в этой же главе сказано: «Ибо вслед за идолами своими влечется их сердце» и «вслед за идолами отцов своих смотрели глаза их». И наши мудрецы (Хазаль) говорят: глаз и сердце - два сводника греха. «Сводник» - это посредник: глаз и сердце выступают посредниками, доводящими грех до органов действия. Глаз видит, сердце вожделеет, а органы действия завершают дело. Выходит, что если бы не зрение, человек вовсе не влекся бы ко греху, ведь любое влечение начинается со взгляда. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: «Сын мой, отдай сердце твое Мне», а Мидраш поясняет: если ты отдал Мне свои глаза, ты Мой, ты принадлежишь Мне. Ведь когда глаза закрыты от соблазнов, человек не идет на поводу, не видит, не увлекается и не вожделеет. Но когда человек идет и смотрит вокруг: «Смотри, какую он машину купил!», «Видел, он надстроил еще один этаж?» - все эти взгляды побуждают его завидовать, желать и стремиться; и уж тем более это касается запретных взглядов в сфере разврата (ариот) и тому подобного. Поэтому сказано: «Каждый мерзости от очей своих бросьте» - отбросьте мерзости, привлекающие взор, отведите глаза от мерзостей. «И идолами Египта не оскверняйтесь» - «гилулим» означает египетское идолопоклонство (авода зара); не оскверняйтесь ими, ведь евреи тогда погружались в египетское идолопоклонство и служили чужим культам.
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, поставил им условие: отныне быть святыми перед своим Б-гом и не уподобляться остальным народам мира, и эта святость должна проявляться в двух вещах. Первое - освятить себя в делах, ведь служение идолам неизменно сопровождалось распутством. Как уже объяснялось ранее, везде, где упоминается идолопоклонство, упоминается и блуд - «ваши блудодеяния». Почему? Виленский Гаон (Гра) говорит: нам передано по традиции, что при каждом капище идолопоклонства был и дом разврата, и жрецы привлекали людей к язычеству оргиями и распутством. Соблюдая заповеди Всевышнего, ты ограничен рамками закона, а в язычестве все дозволено и все доступно, и именно этим они завлекали людей к себе. Поэтому мы так часто находим прямую связь между развратом и идолопоклонством. Отсюда и предостережение: «Каждый мерзости от очей своих бросьте» - чтобы не увлекались распутством, приманкой для глаз. А второе - «и идолами Египта не оскверняйтесь», что относится к самому идолопоклонству, к вере в суетное и пустое. И Мальбим разъясняет: и «шикуцим» (мерзости), и «гилулим» (истуканы) - это разновидности идолопоклонства, но разница в том, что «шикуцим» - это изображения, возбуждающие к блуду и разврату, статуи и образы, сделанные ради разжигания похоти (и это то, что названо «мерзостями очей»), тогда как «гилулим» - это само культовое поклонение идолам. Так следует понимать и во всех прочих местах Писания, где «шикуцим» и «гилулим» упоминаются вместе.
וַיַּמְרוּ־בִי וְלֹא אָבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלַי אִישׁ אֶת־שִׁקּוּצֵי עֵינֵיהֶם לֹא הִשְׁלִיכוּ וְאֶת־גִּלּוּלֵי מִצְרַיִם לֹא עָזָבוּ וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי בָּהֶם בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - "Но они возмутились против Меня и не захотели слушать Меня: мерзостей очей своих никто не отбросил и идолов Египта не оставили; и Я сказал, что изолью на них ярость Мою, истощу гнев Мой на них посреди земли Египетской".
Небольшое грамматическое замечание перед разбором смысла: "לְכַלּוֹת אַפִּי בָּהֶם" - здесь буква бейт имеет дагеш, хотя в других подобных случаях она без дагеша (рафе). Правило гласит, что буквы группы בג"ד כפ"ת в начале слова принимают дагеш, а если предшествующее слово оканчивается на одну из букв אהו"י, она снимает дагеш - но это действует лишь тогда, когда слова соединены связующим знаком кантиллены (таамей а-микра). Здесь же над словом "אַפִּי" стоит разделительный знак (таам мафсик), поэтому буква אהו"י не снимает дагеш, и в букве бейт сохраняется дагеш.
О ком же сказано "возмутились против Меня" в Египте? Раши объясняет: о нечестивцах, составлявших большинство народа Израиля, которые умерли во время трех дней тьмы. И об этом сказано: "И вооруженными (хамушим) вышли сыны Израиля из земли Египетской" - один из пяти (хамиша), по минимальной оценке; а иные говорят - один из пятидесяти, иные же - один из пятисот. Как бы то ни было, несомненно, что из Египта вышли далеко не все, кто там находился, а раз вышли не все, выходит, что большинство осталось. Сколько же составляло это большинство? Даже по самой мягкой оценке - восемьдесят процентов. Получается, совершенно точно сказано: "Но они возмутились против Меня и не захотели слушать Меня" - восемьдесят процентов народа Израиля не пожелали слушать и погибли в три дня тьмы.
Мальбим подмечает тонкость: "возмутились против Меня" - то, что Я велел им не делать, они пошли и сделали. "И не захотели слушать Меня" - то, что Я велел им исполнить, они не послушали и не исполнили. Здесь присутствуют оба аспекта. "Мерзостей очей своих никто не отбросил" - мерзости (шикуцим) указывают на дурные дела разврата, поступки практические, и их они не отбросили. "И идолов Египта не оставили" - идолы (гилулим) указывают на ересь и неверие: они верили в египетское идолопоклонство и не оставили его.
"И Я сказал, что изолью на них ярость Мою, истощу гнев Мой на них" - в чем же разница между понятиями "хама" (ярость) и "аф" (гнев)? Мальбим уже не раз объяснял: ярость (хама) - чувство внутреннее, а гнев (аф) - внешнее его проявление. Подобно тому как негодование (кецеф) проявляется вовне, так и "аф"; а "ярость его разгорелась в нем" - ярость скрыта внутри. "Аф" же явлено внешне, ведь когда человек гневается, заметно, как ноздри его (аф) раздуваются и пышут жаром, как сказано: "Ибо огонь возгорелся в гневе Моем (бе-апи) и будет пылать до преисподней". А когда соединяются и внутренняя ярость, и внешний гнев вместе - "изолью ярость Мою на них, истощу гнев Мой на них", - тогда наступает истребление, полное уничтожение посреди земли Египетской.
וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־הֵמָּה בְתוֹכָם אֲשֶׁר נוֹדַעְתִּי אֲלֵיהֶם לְעֵינֵיהֶם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - "Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не осквернилось в глазах народов, среди которых они находились, пред чьими глазами Я открылся им, чтобы вывести их из земли Египетской".
Что же предотвратило окончательное истребление? Всевышний говорит: несмотря ни на что, "Я поступил ради имени Моего" - Я сделал это, чтобы имя Мое не было осквернено, "чтобы оно не осквернилось в глазах народов, среди которых они находились". Ведь если Я не избавлю их, Мое имя осквернится пред лицом народов, среди которых они живут. Почему же? "Пред чьими глазами Я открылся им" - Я открылся народу Израиля на глазах у этих народов. Народы слышат из уст пророков, что Святой, благословен Он, вновь и вновь обещает избавить народ Израиля; и вдруг они видят, что Он их не избавляет, и скажут: Он бессилен, нет у Него мощи. Те пророчества, что были даны, слышали и народы, ведь мы уже говорили, что пророчества звучали еще в Египте. И в чем суть обещания? "Чтобы вывести их из земли Египетской" - Я обязался вывести их. И коль скоро так, чтобы имя Мое не осквернилось, Я словно бы обязан ныне спасти их.
Радак говорит, что пророки обещали вывести народ из среды египтян еще до Моше-рабейну, мир ему, как Аарон и другие, пророчествовавшие им прежде. И добавляет Радак: но с тех пор, как пришел к ним Моше-рабейну с Божественным посланием, они более не держались за свои дурные дела. То есть, вопреки тому, что мы видели ранее, Радак считает, что с момента прихода Моше с пророчеством они уже не продолжали свой порочный путь, и все сказанное здесь относится ко времени до его прихода. Доказательство тому: "И поверил народ, и услышали, что вспомнил Господь о сынах Израиля" - они поверили Моше благодаря знамениям, которые он явил пред их глазами, чего не делали прежние пророки.
Однако сам Радак оговаривает, что он не игнорирует слова мудрецов, у которых приводится: даже после того, как пришел к ним Моше-рабейну с Божественной миссией, среди них оставались грешники, не свернувшие со своего дурного пути. И действительно, здесь упомянуто, что они умерли в три дня тьмы, а после тьмы были еще казни - во главе с казнью первенцев. А что сказано перед ней? "Отвлеките (мишху) и возьмите себе овец", и наши мудрецы толковали: отвлеките руки ваши от идолопоклонства. Выходит, даже тогда, когда нужно было брать овец для пасхальной жертвы, их все еще требовалось предостерегать от служения идолам. Более того, даже после этого, подойдя к морю, что заявили против них воды моря? Эти - идолопоклонники, и те - идолопоклонники! А что взял с собой Миха в самое море? Истукана. Выходит, даже когда они стояли на берегу моря и шли среди волн, вопрос идолопоклонства все еще тянулся за ними.
Поэтому следует сказать, что дело здесь в процентном соотношении и в духовных уровнях. Когда речь идет о великом грехе в Египте, имеются в виду те восемьдесят процентов, что погибли во тьме. Затем оставшиеся двадцать процентов, несомненно, были очищены на совершенно ином уровне. Да, им все еще нужно было сказать: "отвлеките руки ваши от идолопоклонства", но это совсем не тот уровень, что у прежних восьмидесяти процентов: среди этих двадцати процентов оставались те, кто сохранял некоторую внутреннюю связь с идолопоклонством, потому и потребовалось "отвлеките руки ваши" - и не сказано им "не служите идолам", ведь из этого не следует, будто они реально служили им, но лишь чтобы отдернули руки. А когда подошли к морю, там потребовалась колоссальная заслуга, чтобы море расступилось, и достаточно было даже немногих, служивших идолам, или того, что народ не очистился от этого окончательно, чтобы море заявило, будто они недостойны. И доказательство: один истукан, истукан Михи, пересек море, а об остальных мы не находим, чтобы они несли с собой идолов через море. Просто другие еще не очистились от этого вполне - но это нельзя сравнить со сказанным прежде: "мерзостей очей своих никто не отбросил", когда восемьдесят процентов реально поклонялись идолам. Здесь речь идет о совершенно других масштабах, совершенно иных долях и процентах и о принципиально иных ступенях, а потому это рассматривается как два разных состояния.
Старейшины Израиля приходят к Йехезкелю именно в день будущего разрушения, но не для того, чтобы вопросить Г-спода и исправить свои пути, а чтобы утверждать, будто Святой, благословен Он, уже отверг их и больше не имеет к ним никаких претензий. На это Святой, благословен Он, отвечает: «Жив Я, не дам Я вам вопросить Себя!», и повелевает пророку судить их человеческим разумом и возвестить им о мерзостях их отцов. Отсюда разворачивается обличение: со дня избрания Израиля - избрания как в силу их достоинств, так и в силу того, что они семя дома Яакова - Г-сподь открылся им в Египте, поклялся вывести их в лучшую и прекраснейшую из земель и повелел им отбросить мерзости очей и не оскверняться египетскими идолами. Однако они взбунтовались и выказали непокорность, не отбросили мерзостей и не оставили идолов, так что гнев Его едва не излился на них прямо посреди земли Египетской - и только «ради Имени Моего», дабы не осквернилось Имя Г-спода в глазах народов, слышавших обещание об избавлении, Он спас их. Отсюда мы узнаем, сколь велика сила взгляда, способная породить грех, насколько близки между собой разврат и идолопоклонство, и сколько милосердия сокрыто в правиле «разве Он скажет и не сделает?» - в том, что Святой, благословен Он, отменяет предреченное зло.