Девятнадцатая глава книги Йехезкеля представляет собой плач о правителях Израиля - о царском доме Иудеи в последние поколения перед разрушением Храма. Мальбим делит эту главу на две части: со стиха 1 по стих 9 пророк говорит о сыновьях Йошиягу - Йегоахазе, Йегоякиме и Йегояхине; а начиная со стиха 10 (по мнению Мальбима) речь идет о Цидкиягу. В словах пророков народ Израиля уподобляется двум образам: льву и виноградной лозе. Льву - со стороны могущества и доблести, в особенности колено Иуды и царская династия дома Давида, обладавшие великой силой: «Молодой лев Йегуда»; а виноградной лозе - потому что Всевышний насадил их на Своей земле, как сказано: «Виноградник был у Возлюбленного моего на плодородном холме», и Он ожидал, что тот принесет добрые гроздья - правосудие и праведность, - а он принес дикие ягоды. Здесь пророк использует обе эти притчи: сначала уподобляет их льву, а затем - виноградной лозе.
Повеление воспеть плач
וְאַתָּה שָׂא קִינָה אֶל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «Ты же подними плач о правителях Израиля».
Пророк получает повеление оплакать царей Иудеи. Этот плач открывается притчей о льве.
«Мать твоя львица» - притча о львах
וְאָמַרְתָּ מָה אִמְּךָ לְבִיָּא בֵּין אֲרָיוֹת רָבָצָה בְּתוֹךְ כְּפִרִים רִבְּתָה גוּרֶיהָ׃ - «И скажи: кем была мать твоя? Львицей! Среди львов лежала она, меж молодых львов растила львят своих».
Сравнение со львом призвано выразить доблесть и внушаемый трепет. Казалось бы, образ льва, наводящего ужас на всех вокруг, больше подобает Навуходоносору и завоевателям земель, а не Израилю, однако здесь это уподобление указывает на то могущество, которым обладало царство. Слово «лави» (לביא) обозначает льва, у которого есть потомство (отсюда и современное употребление слова «левия» для львицы). «Риббета гурэhа» (רִבְּתָה גוּרֶיהָ) - растила своих детенышей, подобно сказанному в стихе: «тех, кого я пестовала и растила (рибити), истребил враг мой».
Мальбим различает три этих названия: «гур» - это маленький львенок-сосунок, который еще не способен охотиться. «Кфир» - молодой лев; как Мальбим указывает в нескольких местах, его повадка такова, что он еще не выходит на открытую охоту далеко, а подстерегает добычу в логове: выжидает, пока жертва пройдет мимо, бросается на нее и затаскивает внутрь, ведь у него еще нет смелости выходить на добычу вдаль. «Арье» - это взрослый, матерый лев, который уже уходит далеко и добывает пропитание везде, где найдет.
И в этом иносказание: Йошиягу был царем доблестным, как лев, покоившимся среди других царей, а его юные сыновья подрастали среди могучих властителей - «среди львов лежала она, меж молодых львов растила львят своих». Речь идет о могущественном царе, пользовавшемся великим почетом среди великих и влиятельных правителей мира.
Йегоахаз - «стал он молодым львом»
וַתַּעַל אֶחָד מִגֻּרֶיהָ כְּפִיר הָיָה וַיִּלְמַד לִטְרָף טֶרֶף אָדָם אָכָל׃ - «И возвела она одного из львят своих; стал он молодым львом, научился хватать добычу, пожирал людей».
По Мальбиму, а также по Раши («О сыновьях Йошиягу сказан этот плач, и первый из них - Йегоахаз»), первый львенок - это Йегоахаз, которого воцарили вместо его отца Йошиягу. Вначале он лишь «один из львят», а на следующем этапе «стал молодым львом» - вырос и научился терзать добычу. Мальбим обращает внимание на точный смысл слова «ватааль» (וַתַּעַל): это форма побудительного залога (hифъиль) - жители земли возвели и посадили его на трон.
«Людей пожирал» - по законам природы лев обычно не ест человека, ведь Всевышний вложил страх перед человеком во всех земных зверей: «И страх пред вами и трепет пред вами...». Гемара говорит, что ни одно животное не нападает на человека, пока тот не уподобится в его глазах скотине, ведь если бы зверь видел в нем образ человека, страх перед ним удерживал бы его. И если лев растерзал человека - это знак того, что тот уподобился в его глазах скотине. Есть немало примеров великих праведников Израиля, которые безбоязненно стояли перед львами и другими хищниками, и не только во времена Ханании, Мишаэля и Азарии или Даниэля, но и в более поздних поколениях. Как, например, автор книги «Пней Йеошуа»: когда из зверинца сбежал лев и все боялись выйти из домов, он подошел, взял его за ошейник и отвел обратно. Когда речь идет о великих людях, они не ведают страха, ибо страх пред ними лежит на зверях полевых.
А кто же этот «человек» (адам), которого он пожирал? Народ Израиля. «А вы - овцы Мои, овцы пажити Моей, вы - адам (человек)», как толковали наши мудрецы: «вы именуетесь адам». Причина этого в том, что слово «адам» не имеет формы множественного числа - не говорят «адамим», и потому оно выражает единство. Клаль Исраэль представляет собой единую сущность, в то время как клипот всегда пребывают во множестве: семьдесят народов мира, Эсав и его воинство - четыреста клипот и четыреста полчищ ситры ахра. Святость - это категория единства. Поэтому слова «людей пожирал» означают, что он причинял зло народу Израиля: царь, вышедший из нашей среды, сын Йошияу, своими дурными поступками развращал и губил собственный народ.
«В яму их был пойман» - изгнание Йеоахаза в Египет
וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו גּוֹיִם בְּשַׁחְתָּם נִתְפָּשׂ וַיְבִאֻהוּ בַחַחִים אֶל אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И услышали о нем народы, в яму их был он пойман, и привели его на крюках в землю Египетскую.
«И услышали о нем народы» - это фараон, царь Египта, который в итоге пленил его. «В яму их был пойман» - Раши объясняет, что «шахат» - это яма-ловушка для зверей, как сказано: «роет яму» и «ров вырыл, и углубил его, и упал в яму, которую приготовил». В древности выкапывали глубокую яму и покрывали ее тонкими ветвями; когда лев или слон наступал туда, он проваливался и уже не мог выбраться. Фараон, находившийся в земле Хамат, услышал об этом и захватил его, заковал в Ривле, в земле Хамат, и привел на крюках в землю Египетскую. «Хахим» (крюки) - это железные цепи и кольца, которые продевали в нос или в щеку животного, чтобы вести его за собой, как сказано: «и вложу кольцо Мое в ноздри твои», «крюки в челюсти твои» и «проколет ли крюком щеку его?». Прокалывали щеку и тянули, и зверь шел от нестерпимой боли.
«Погибла надежда ее» - воцарение Йеоякима
וַתֵּרֶא כִּי נוֹחֲלָה אָבְדָה תִּקְוָתָהּ וַתִּקַּח אֶחָד מִגֻּרֶיהָ כְּפִיר שָׂמָתְהוּ׃ - И увидела она, что тщетно ждала, погибла надежда ее, и взяла одного из детенышей своих, молодым львом сделала его.
Мальбим обращает внимание на различие между понятиями «тохелет» (упование, ожидание) и «тиква» (надежда): уповающий (мейахель) ждет того, что ему твердо обещано, и он абсолютно уверен, что так и будет; надеющийся же (мекаве) уповает на то, в чем нет полной уверенности. В данном случае: львица была уверена, что у нее есть твердая опора и несомненное упование, но в итоге выяснилось, что исчезла даже надежда - «погибла надежда ее»: не просто утрачена уверенность, но нет уже и никакого смысла надеяться.
После того как царь был схвачен и уведен на цепях в Египет, на престол возвели другого царя - Йеоякима, которого фараон Нехо воцарил с согласия народа. И Мальбим подмечает: сказано «молодым львом сделала его» (кфир саматеу) - народ поставил его львом, но сам по себе он не был львом, а был по природе слаб. В отличие от него, о Йеоахазе сказано «стал молодым львом» (кфир айа) - он обладал собственной силой. Йеояким же оставался всего лишь детенышем, которого просто назначили на царское служение. Кроме того, когда фараон воцарил Йеоякима, вместе с ним стал править и Йеояхин, которому было тогда восемь лет, и они царствовали совместно; поэтому, отмечает Мальбим, в этой главе нет отдельного упоминания о Йеояхине, а его правление включено в царствование Йеоякима.
«И ходил он среди львов»
וַיִּתְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ אֲרָיוֹת כְּפִיר הָיָה וַיִּלְמַד לִטְרָף טֶרֶף אָדָם אָכָל׃ - И ходил он среди львов, стал молодым львом, и научился терзать добычу, людей пожирал.
Поскольку он вращался среди царей, он и на деле стал могучим львом. Это уже не просто «сделала его львом», как вначале, а настоящий хищник, пусть даже в начале царствования он был слаб. Ведь сперва воцарили именно Йеоахаза, потому что тот был львом по природе, тогда как Йеояким оставался детенышем. Но благодаря тому, что Йеояким вступил в союз с фараоном, а затем и с Невухаднецаром, он обрел силу и статус льва. И мало того, он также «научился терзать добычу, людей пожирал» - он тоже губил народ Израиля, как сказано о нем: «а также невинную кровь, которую он пролил», умножив злодеяния сверх нечестия Йеоахаза.
«И познал вдов его» - три объяснения
וַיֵּדַע אַלְמְנוֹתָיו וְעָרֵיהֶם הֶחֱרִיב וַתֵּשַׁם אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ מִקּוֹל שַׁאֲגָתוֹ׃ - «И познал он вдов их, и города их разорил; и опустела земля и все наполняющее ее от голоса рыкания его».
Первое объяснение: слово «ва-йеда» («и познал») употреблено здесь в значении супружеской близости, как в стихе «И познал Адам Хаву, жену свою» - он убивал мужей и овладевал их вдовами. Это было частью тех злодеяний, которые он творил в Земле Израиля, избивая свой народ и пожирая людей. И так свидетельствовал о нем Ирмеягу: «Ибо нет у тебя глаз и сердца, кроме как к корысти твоей, и к пролитию невинной крови...» - сказано это о Йегоякиме.
Второе объяснение, которое приводит Радак от имени Таргума Йонатана («ва-ацдей бирньятей»): слово «ва-йеда» означает здесь сокрушение и бичевание, подобно стиху «и проучил (ва-йода) ими жителей Суккота», где Гидеон истерзал их колючками; а «альменотав» («вдов его») читается как «арменотав» - его дворцы, то есть он разрушал и уничтожал дворцы (арамейское «бирньят» означает чертоги и крепости). Доказательство тому - продолжение стиха: «и города их разорил» - он не ограничился разрушением дворцов, но разорял и целые города. Радак добавляет: хотя сам Йегояким не разрушал городов своими руками, он стал причиной окончательного разорения, когда город был сожжен огнем в дни Цидкиягу, ибо корень этой катастрофы крылся в делах Йегоякима. «И опустела земля и все наполняющее ее от голоса рыкания его» - земля Иудеи обезлюдела от его рыка, ибо он наводил страх на людей и творил беззакония в Израиле; а поскольку он уподоблен молодому льву, его злодеяния описаны как грозный львиный рык.
Третье объяснение принадлежит Мальбиму: слово «альменотав» родственно слову «уламотав» (его притворы, внешние залы), ведь улам - это притвор перед домом или перед двором. Как уже говорилось, молодой лев обычно не покидает своего логова, а подстерегает добычу внутри. Здесь же сказано «ва-йеда альменотав» - он привык выходить в залы своих ворот, во внешние покои, то есть вышел за пределы своего логова и начал терзать добычу даже за границами Земли Израиля. Он не только «людей пожирал», причиняя зло жителям Сиона, но и выступал в походы, разоряя города соседей Земли Израиля. Об этом упоминается в двадцать седьмой главе книги Ирмеягу, где говорится, что к нему приходили послы из Эдома, Амона, Тира и Моава, поскольку он воевал против них. Получается, что он вышел в притвор, наружу, и наносил удары окружающим народам, не довольствуясь притеснениями внутри страны.
Распростертая сеть и пленение Йегоякима
וַיִּתְּנוּ עָלָיו גּוֹיִם סָבִיב מִמְּדִינוֹת וַיִּפְרְשׂוּ עָלָיו רִשְׁתָּם בְּשַׁחְתָּם נִתְפָּשׂ׃ - «И ополчились на него народы со всех сторон, из областей, и раскинули на него сеть свою; в яму их был он пойман».
«И ополчились на него народы со всех сторон, из областей» - как сказано в Писании: «И посылал Господь на него полчища халдеев, и полчища арамеев». И здесь есть важное различие: Йегоахаз попал в яму без всякой сети, поскольку не воевал с царем Египта - он просто угодил в ловчую яму без расставленных сетей. Йегояким же поднял мятеж и сражался, поэтому им пришлось раскинуть на него сеть и силки, пока он не был схвачен. Образ расстилания сетей и расстановки силков всегда указывает на огромные усилия и применение значительной силы для поимки зверя. С Йегоахазом все было просто: упал в яму - и дело с концом; здесь же, чтобы одолеть Йегоякима, потребовалось, чтобы народы ополчились на него со всех сторон и раскинули сеть, и лишь тогда он был пойман в их яму.
וַיִּתְּנֻהוּ בַסּוּגַר בַּחַחִים וַיְבִאֻהוּ אֶל מֶלֶךְ בָּבֶל יְבִאֻהוּ בַּמְּצֹדוֹת לְמַעַן לֹא יִשָּׁמַע קוֹלוֹ עוֹד אֶל הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И посадили его в клетку на крюках, и привели его к царю Вавилонскому; привели его в крепости, дабы не слышен был более голос его на горах Израиля».
Йегоахаза захватили лишь крюками («хахим»), которыми волокут зверя. Йегоякима же посадили «в клетку» («ба-сугар») - под особую охрану вдобавок к оковам, заперли наглухо, и более того, доставили к самому царю Вавилона. А повтор выражений: сначала «в клетку», а затем «привели его в крепости» («ба-мецодот») - указывает на то, что царь Вавилона покорял его дважды. В первый раз он сделал его своим данником, а затем отпустил, а во второй раз «привели его в крепости». Мальбим предлагает и другое объяснение: слова «посадили его в клетку» относятся к Йегоякиму, а «привели его в крепости» - к Йегояхину, поскольку, по его мнению, они царствовали вместе, и пророк объединяет их в одно целое. И все это было сделано «дабы не слышен был более голос его на горах Израиля» - чтобы он больше не рычал и не разорял горы Израиля.
Где же Йегояхин и где Цидкиягу?
Радак задается вопросом: где в этой главе упомянуты Йегояхин и Цидкиягу? Согласно Мальбиму, как уже говорилось, Йегояхин включен в образ Йегоякима. Радак же объясняет, что Йегояхин правил всего три месяца, а столь краткое царствование не упоминается в пророчестве Йехезкеля о будущем. Что же касается Цидкиягу: поскольку царствование Йегоякима и Цидкиягу внутренне сопряжено, и оба они были отданы в руки царя Вавилона и умерли в его власти, они рассматриваются как единое целое, и поэтому Цидкиягу тоже неявно включен в Йегоякима. Таким образом, по Мальбиму Йегояхин включен в Йегоякима, а по Радаку Цидкиягу включен в Йегоякима. В любом случае, начало разрушению положил Йегояким, которого царь Вавилона увел в плен и унес вместе с ним часть сосудов Храма, и потому пророк обращается главным образом к нему, тогда как остальные лишь сопутствуют ему.
«Мать твоя как лоза» - переход к притче о виноградной лозе и царствованию Цидкиягу
אִמְּךָ כַגֶּפֶן בְּדָמְךָ עַל מַיִם שְׁתוּלָה פֹּרִיָּה וַעֲנֵפָה הָיְתָה מִמַּיִם רַבִּים׃ - «Мать твоя в уподоблении тебе словно лоза виноградная, пересаженная к водам; плодовитой и ветвистой была она от обилия вод».
Раши поясняет, что это продолжение плача, а слово «бе-дамха» происходит от значения подобия («димайон»): ты подобен тому, чья мать была словно виноградная лоза, посаженная у воды. Лоза, посаженная у воды, отличается превосходным качеством, как дерево, у корней которого струится источник; и благодаря этому она «плодовита и ветвиста» - ветви ее разрослись, а гроздья умножились, и все это силой обильных вод под нею. Мальбим также толкует «бе-дамха» в значении подобия и аллегории, то есть в твоем образе («би-дмутха») пересажена к водам.
Отсюда и далее, отмечает Мальбим, пророк переходит от притчи о льве к притче о виноградной лозе и ведет речь о царствовании Цидкиягу. Цидкиягу, в отличие от своих предшественников, был праведником, и его невозможно уподобить хищному льву, который терзал людей и губил жителей Сиона. Он был подобен лозе, насажденной в земле, и не просто лозе, а лозе, пересаженной к водам.
И здесь проявляется важнейшее правило, которому Мальбим следует на протяжении всего Танаха: слово «шатуль» (пересаженный) не тождественно нашему современному словоупотреблению, где первичную высадку называют посадкой; напротив, «натуа» - это насажденный изначально на своем месте, а «шатуль» - это тот, кто был вырван со своего прежнего места, перенесен и посажен заново в другом месте. И это предельно точно отражает положение Цидкиягу, который восстал против Невухаднецара и избрал своим господином фараона, царя Египта. Замысел его состоял в том, чтобы стать «плодовитым и ветвистым от обилия вод»: под властью Невухаднецара мне подрежут крылья, но если я обращусь к фараону, он станет моей опорой, и я смогу восстать и выйти из-под вавилонского ярма. Об этом пророк уже говорил в семнадцатой главе: «На добром поле, у обильных вод пересажена она» - то есть он пересадил себя под защиту фараона, владеющего Нилом, и потому образ обильных вод здесь абсолютно точен: место, где он обретет изобилие и избавится от тяжкого гнета Невухаднецара.
«И возвысился рост его»
וַיִּהְיוּ לָהּ מַטּוֹת עֹז אֶל שִׁבְטֵי מֹשְׁלִים וַתִּגְבַּהּ קוֹמָתוֹ עַל בֵּין עֲבֹתִים וַיֵּרָא בְגָבְהוֹ בְּרֹב דָּלִיֹּתָיו׃ - «И были у нее ветви крепкие для скипетров правителей, и возвысился рост его среди ветвей густых, и стал он виден в вышине своей со множеством ветвей своих».
«Ветви крепкие» - у него была великая сила; «для скипетров правителей» - он объединился с правителями окрестных народов вокруг Иерусалима и заключил с ними союз. Благодаря этому «и возвысился рост его среди ветвей густых» - он сравнялся с мощными ветвистыми деревьями, стволы которых толсты, а ветви плотно сплетены меж собой; иными словами, он вырос настолько, что достиг крон великанов, и возвеличился. «И стал он виден в вышине своей со множеством ветвей своих» - «далиот» суть тянущиеся ввысь ветви винограда, и величие его открылось перед глазами всех.
Все это произошло в прямое нарушение замысла Невухаднецара, который, как мы видели в семнадцатой главе, уподобил его лозе стелющейся и низкорослой, желая, чтобы то было царство зависимое и скромное. И вдруг вавилонский царь видит, что Цидкиягу обрел могучие ветви-скипетры, вступает в союзы с правителями, а рост его взметнулся ввысь среди густых крон. Отсюда и вспыхнула его ярость: я поставил тебя быть покорным мне, а ты возгордился, окружил себя союзниками из числа царей и переметнулся к фараону, царю Египта!
«И была она исторгнута в ярости» - падение
וַתֻּתַּשׁ בְּחֵמָה לָאָרֶץ הֻשְׁלָכָה וְרוּחַ הַקָּדִים הוֹבִישׁ פִּרְיָהּ הִתְפָּרְקוּ וְיָבֵשׁוּ מַטֵּה עֻזָּהּ אֵשׁ אֲכָלָתְהוּ׃ - «Но была она исторгнута в ярости, повержена на землю, и восточный ветер иссушил плоды ее; обломились и засохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их».
«И была она исторгнута в ярости» - вырвана со своего места и низвергнута из своего величия, в ярости и великом гневе. «И восточный ветер иссушил плоды ее» - лоза, посаженная у обильных вод и приносившая прекрасные плоды, пострадала от палящего восточного ветра, который иссушил ее плоды; «руах кадим» - это сухой восточный ветер, а Невухаднецар наступал на Землю Израиля с северо-востока, поэтому его полчища уподоблены восточному ветру. «Обломились и засохли» - будучи сорваны со своих мест, они иссохли сами собой; это притча, поясняет Мальбим, о пленниках, которые погибали и умирали в пути: подобно плодам, оторванным от лозы и оставленным сохнуть на земле, так и изгнанники, вырванные из Земли Израиля, гибли по дороге в плен.
«Жезл ее крепости пожрал огонь» - это Цидкияу, которого ослепили; огонь указывает также на ярость гнева. Он думал, что обладает силой, что он «жезл ее крепости» - сила и могущество жезла и власти, ведь посох символизирует скипетр правителей. Но посмотрите: мало того, что его союз против Невухаднецара не увенчался успехом, пророк еще и предостерегал его не бунтовать против Невухаднецара, а он не послушал, взбунтовался и возложил на себя иго фараона, царя Египта, из чего не вышло ничего, кроме беды. И об этом сказано: «И вырвана была во гневе», подобно выражению Торы: «И исторг их Г-сподь с земли их в гневе, и в ярости, и в великом негодовании, и бросил их на другую землю, как это ныне» - эту реальность Моше-рабейну предвидел заранее в своем пророчестве.
И Радак добавляет: после того как было сказано: «И поднялся он ввысь среди густых ветвей, и явился в высоте своей с множеством ветвей своих», Писание переходит к описанию масштаба падения - каково было возвышение, таково и падение. После того как он возвеличился благодаря союзу с фараоном, теперь «повержена на землю», а затем его схватили и увели в Ривлу, и там царь Вавилона ослепил Цидкияу.
Посажена в пустыне
וְעַתָּה שְׁתוּלָה בַמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ צִיָּה וְצָמָא׃ - А ныне она посажена в пустыне, в земле сухой и жаждущей.
Ныне она посажена в пустыне: Невузарадан оставил беднейших из народа земли, и страна осталась опустошенной, подобно пустыне, и эти бедняки остались словно посаженными в пустыне, в земле сухой и жаждущей.
И вышел огонь из ветви побегов ее
וַתֵּצֵא אֵשׁ מִמַּטֵּה בַדֶּיהָ פִּרְיָהּ אָכָלָה וְלֹא הָיָה בָהּ מַטֵּה עֹז שֵׁבֶט לִמְשׁוֹל קִינָה הִיא וַתְּהִי לְקִינָה׃ - И вышел огонь из ветви побегов ее, плод ее пожрал, и не осталось в ней жезла крепкого, скипетра для властвования; плач это, и стало плачем.
Раши объясняет слова «из ветви побегов ее»: из-за греха ее царей и вельмож, и оттуда пришло к ней бедствие. Это согласуется со сказанным выше, что жезл символизирует скипетр правителей: огонь выходит из того места, где заседают правители, и тем самым «плод ее пожрал». Радак объясняет, что «ветвь побегов ее» - это Цидкияу, который выше был назван «жезлом ее крепости», и именно он навлек разрушение; а затем «не осталось в ней жезла крепкого» - больше не нашлось правителя, способного твердо держать жезл и вести за собой народ.
Мальбим объясняет, что выходящий огонь - это огонь Ишмаэля бен Нетаньи. Согласно его толкованию, слова «а ныне она посажена в пустыне» говорят о тех беднейших людях народа, которых оставил Невузарадан и над которыми был поставлен Гедалья бен Ахикам. Ишмаэль бен Нетанья составил против него заговор и убил его, и тем самым еврейское присутствие в Земле Израиля было полностью истреблено - это был завершающий удар, поставивший точку во всем. Поэтому мы и соблюдаем пост Гедальи, ведь его гибель стала окончательным ударом по еврейскому поселению в стране в ту эпоху. И это смысл слов «и вышел огонь из ветви побегов ее» - из самих же побегов, ведь Ишмаэль бен Нетанья был из народа Израиля и из царского рода, и огонь вспыхнул из нашей собственной среды. «Плод ее пожрал» - он убил оставшихся; «и не осталось в ней жезла крепкого, скипетра для властвования» - после гибели Гедальи исчезли последние остатки власти, и у народа Израиля больше не было силы правления на своей земле.
Плач это, и стало плачем
И завершает пророк: «Плач это, и стало плачем». Само пророчество, то, о чем я пророчествую перед вами сейчас, - это плач: я оплакиваю сокрушение Израиля и беду, которой суждено прийти. И знайте, что, к сожалению, этот плач воплотится и на деле - «и стало плачем»: когда сбудется пророчество, люди будут оплакивать ужасное положение, страшное крушение и разрушение.
Подведем итоги:
Девятнадцатая глава представляет собой двойную скорбную песнь (кину) о царском доме Иудеи, переданную в двух притчах. В притче о льве (стихи 1-9) описаны сыновья Йошиягу: Егоахаз, который по своей природе был молодым львом (кфиром), научился терзать добычу и «пожирал людей» - причинял зло народу Израиля, был пойман в яму и отведен на цепях в Египет; и Егояким, о котором сказано «сделала его молодым львом» - он не был силен сам по себе, но укрепился благодаря союзам с фараоном и Невухаднецаром, творил злодеяния внутри страны и даже выходил за «пределы своих чертогов», чтобы воевать с окружающими народами, пока народы не раскинули на него сеть и ловчие ямы и не посадили его в клетку на цепях, предав в руки царя Вавилонского. В притче о виноградной лозе (стихи 10-14) описан Цидкиягу, который был не хищным львом, а лозой, посаженной у полноводных вод - то есть опиравшейся на фараона, - и возвысившейся вопреки воле Невухаднецара, пока она не была с яростью вырвана, восточный ветер не иссушил ее плоды, пленники не иссохли в пути, а очи ее царственного жезла не были ослеплены. И наконец - «посажена в пустыне», и огонь Ишмаэля бен Нетаньи, вышедший из ее ветвей, пожрал оставшихся, и не осталось могущественного жезла для правления. Это пророчество, являющееся плачем, которому суждено стать плачем на деле.