Вся 18-я глава строится вокруг претензии поколения: «אָבוֹת יֹאכְלוּ בֹסֶר וְשִׁנֵּי הַבָּנִים תִּקְהֶינָה» - отцы согрешили, а дети несут наказание. Пророк приходит искоренить эту пословицу и представляет перед нами три поколения: праведного деда, нечестивого сына и внука, вернувшегося к праведности, дабы доказать, что каждая душа судится лишь по собственным поступкам. В этой части мы разберем значение выражения «חָיֹה יִחְיֶה» («жив будет»), повторяющегося на протяжении всей главы, а затем пойдем по порядку стихов: от сына-разбойника до слов утешения «הֶחָפֹץ אֶחְפֹּץ מוֹת רָשָׁע» («Разве желаю Я смерти нечестивца»).
בְּחֻקּוֹתַי יְהַלֵּךְ וּמִשְׁפָּטַי שָׁמַר לַעֲשׂוֹת אֱמֶת צַדִּיק הוּא חָיֹה יִחְיֶה נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה׃ - По Моим законам ходил и Мои установления соблюдал, поступая по истине: он праведник, жив будет! - слово Господа Б-га.
Радак уже приводил выше слова рав Саадии Гаона о том, что вся жизнь и смерть, упомянутые в нашей главе, относятся к миру грядущему: «он праведник, жив будет» - это вечная жизнь, а грешник «смертью умрет» - это истребление души. Радак отвечает на это: истинная правда, что основа воздаяния и наказания относится к будущему миру, и с этим я согласен, однако сказанное здесь не касается будущего мира. Простой смысл текста говорит о людях, жалующихся на то, что им уготована гибель в этом мире за грехи их отцов. Они видели своими глазами множество бедствий, постигших их поколение, и связывали это с отцовскими грехами. Они роптали не на будущий мир, а на этот мир, и соответственно ответ «жив будет» тоже обращен к этому миру. Поэтому слова рав Саадии Гаона очень трудно согласовать с простым смыслом стихов здесь.
Однако Радак возражает самому себе: если действительно речь идет о воздаянии в этом мире, то почему упомянуты лишь жизнь и смерть? Ведь воздаяние в этом мире включает в себя все подробности благословений и проклятий, записанных в Торе. Проще говоря, возможно, что человек проживет такую жизнь, по сравнению с которой смерть покажется избавлением. Что толку в обещании «жив будет»? Ведь человек может влачить существование, полное бед и страданий, как восклицал Иов: «למה לא מרחם אמותתני» - почему Ты не умертвил меня еще в утробе матери? Если речь идет о грядущем мире, все понятно: там вечная жизнь без страданий. Но в этом мире одного лишь слова «жив» недостаточно, чтобы выразить награду.
На это Радак отвечает, что здесь нет противоречия: Писание говорит кратко, и все блага этого мира уже заключены в понятии «жизнь». Подобно тому, как сказано о соблюдении заповедей и законов: «אשר יעשה אותם האדם וָחַי בהם» («исполняя которые, человек будет жить ими») - это жизнь, достойная называться жизнью: в здравии, в успехе, в изобилии и в благословении. Поэтому нет необходимости перечислять дожди, пропитание и все прочие блага, ведь все они объединены понятием «жизнь».
И хотя слова рав Саадии Гаона опираются на Таргум, переведший стих «וחי בהם» как «ויחי בהון לחיי עלמא» - то есть обретет ими вечную жизнь, однако это было сказано о стихе Торы. Здесь же слова обращены к поколению, которое утверждало: «Мы страдаем здесь, и у нас нет жизни!» - а потому им ответили на их языке: тот, кто исполняет волю Всевышнего, обретет жизнь здесь, в этом мире.
Доказательство этого принципа мы видим на примере первого человека: Всевышний сказал ему: «כי ביום אכלך ממנו מות תמות» («ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрешь»), предрекая ему лишь смерть. Но затем мы находим, что к этому добавились другие проклятия: «проклята земля из-за тебя», «в муках будешь питаться от нее», «терния и волчцы произрастит она тебе», «в поте лица твоего будешь есть хлеб». Откуда же взялось все это, если о них не предупреждалось заранее? Отсюда видно правило: слово «жизнь» включает в себя все виды благословения, а слово «умрешь» заключает в себе все виды проклятия.
И так же сказано: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие... избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое» - благословение и проклятие приходят сами собой, ведь когда человек избирает жизнь, это жизнь благословения и успеха. Ибо жизнь, сопряженная с добром и успехом, только и зовется истинной жизнью, тогда как жизнь в бедствиях и зле подобна смерти. Доказательство тому - слова наших мудрецов: бедняк считается как мертвый, слепой считается как мертвый, прокаженный считается как мертвый. Ведь физически они живы, но существование в таком состоянии подобно смерти. И так же об успешном в делах говорят «כה לחי» («да будет так живущему»), а о пораженной проказой сказано: «אל נא תהי כמת» («да не будет она как мертвец»).
הֵן כׇּל הַנְּפָשׁוֹת לִי הֵנָּה כְּנֶפֶשׁ הָאָב וּכְנֶפֶשׁ הַבֵּן לִי הֵנָּה הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת׃ - «Вот, все души Мне принадлежат: как душа отца, так и душа сына Мне принадлежат; душа согрешающая - она умрет».
Казалось бы, здесь есть доказательство правоты рав Саадии Гаона: ведь речь идет о смерти души, а какая еще смерть души существует, кроме как в грядущем мире (Олам ха-Ба)? Ведь душа продолжает существовать и после смерти тела. Однако имеется в виду та душа, которая согрешает вместе с телом - жаждущая, вожделеющая душа (нефеш), и когда тело наказывается, она страдает вместе с ним, и в этом заключается ее смерть. Когда человек страдает здесь, в этом мире, его тело и душа страдают вместе, и все земные страдания и муки - это смерть души так же, как и смерть тела. И действительно, некоторые из пророков при жизни молили о смерти, как мы находим это и у Иова.
וְהוֹלִיד בֵּן פָּרִיץ שֹׁפֵךְ דָּם וְעָשָׂה אָח מֵאַחַד מֵאֵלֶּה׃ - «И родил он сына-разбойника, проливающего кровь, который совершил хотя бы одно из этих [деяний]...»
У этого праведника родился сын-разбойник («париц»). Слово «париц» указывает на того, кто взламывает ограду истины («порец»), и, по выражению Радака, это человек, распущенный и необузданный в своих поступках. И мало того, он еще и проливает кровь. В толковании слов «и совершил אח (ах) из одного из этих» комментаторы разошлись во мнениях. Раши приводит Таргум Йонатана: «и сделает брату своему одно из этих», то есть совершил против своего брата одно из этих дурных дел. Радак же объясняет, что слово «ах» здесь использовано вместо «ахат» (одно) в сокращенной форме (подобно различию между «ани» и «анохи»), как если бы было сказано «и совершил одно из этих» - то есть совершил хотя бы одно из упомянутых выше преступлений.
Мальбим же объясняет, что «ах» здесь - это буквально родной брат: у праведника родился сын-разбойник, а также родился брат, который поступал по «одному из этих» - то есть совершал добрые дела, перечисленные выше у праведника. Выходит, что сын-разбойник не стал учиться ни у своего праведного отца, ни у своего праведного брата. Обоснование Мальбима: до сих пор Писание говорило о праведнике («и законы Мои соблюдал, чтобы поступать по истине, праведник он, жив будет»), поэтому вполне логично, что «одно из этих» относится к поступкам праведника. Согласно же другим комментариям, фраза «из одного из этих» относится к греховным делам, упомянутым выше, и это трудно согласовать со сказанным здесь.
וְהוּא אֶת כׇּל אֵלֶּה לֹא עָשָׂה כִּי גַם אֶל הֶהָרִים אָכַל וְאֶת אֵשֶׁת רֵעֵהוּ טִמֵּא׃ - «И он всего этого не делал, но даже на горах ел [жертвы идолам] и жену ближнего своего осквернил».
Всех тех дел, которые его отец совершал действием («встань и сделай») - справедливый суд, раздача хлеба голодному, - он не делал. И более того, он активно преступал запрещающие заповеди: «на горах ел» - пошел и ел от жертв идолослужения, «и жену ближнего своего осквернил».
עָנִי וְאֶבְיוֹן הוֹנָה גְּזֵלוֹת גָּזָל חֲבֹל לֹא יָשִׁיב וְאֶל הַגִּלּוּלִים נָשָׂא עֵינָיו תּוֹעֵבָה עָשָׂה׃ - «Бедного и нищего притеснял, грабежом грабил, залога не возвращал и к идолам обращал взоры свои, мерзость совершал».
Почему сказано именно «бедного и нищего притеснял (обманывал)»? Неужели он не обманывает богатых? Ведь с бедняка можно поживиться лишь грошами, тогда как афера против крупной компании приносит миллиарды. Однако Писание говорит о наиболее распространенном явлении, как объясняет Радак: в реальности бедного и нищего обмануть гораздо легче. У богатого человека перед заключением сделки есть советники и финансисты, которые все проверяют, да и сам он разбирается в этих вопросах. А у бедного и нищего нет никакой опоры и поддержки, и нет у него понимания в финансовых делах.
И точно так же обстоит дело в наши дни: посмотрите, кому продают земельные участки, которые, быть может, когда-нибудь разрешат под застройку, а может, и нет, - аврехам из Бней-Брака. Им говорят: «Ты этим еще детей сможешь поженить», а на деле разве что правнуки что-то увидят. Всевозможные мошенники любят наживаться именно на бедных и неимущих, на тех, кто не искушен в деловых вопросах и далек от этого. Им сулят золотые горы, легкую прибыль, биржевые игры и инвестиции, которые «нельзя упустить», и «только первые двадцать счастливчиков успеют». Именно тех, чье финансовое положение тяжело и кто не разбирается в торговле, - именно их и обманывают.
И еще одна причина: он не боится притеснять их, ведь у богатого есть сила судиться с ним, противостоять ему на суде и взыскать с него свои деньги, а у бедного и нищего нет сил противостоять ему, и ему даже нечем оплатить судебную пошлину в бейт-дине - поэтому о нем он не беспокоится.
Онаа (обман и притеснение), как мы говорили, - это завладение чужими деньгами путем нечестной торговли и обмана, как сказано: "не обижайте один другого", "не притесняйте друг друга". "Грабежи грабил, залога не возвращал" - не возвращает взятый залог. "И к идолам обращал взор свой" - в значении возвеличивания, подобно "князья народа Моего" и "возвысил Я тебя".
А в объяснении слов "мерзость совершил" есть три пути: Радак объясняет, что он приблизился к ритуально нечистой женщине (ниде), и это противоположно тому, что сказано выше о праведнике: "и к жене во время нечистоты ее не приближался". Раши объясняет: мужеложство. А Мальбим, как мы увидим в следующем стихе, объясняет, что "мерзость совершил" относится к замужней женщине, что тоже упоминалось выше о праведнике, который этого не делал, а этот согрешил в этом.
בַּנֶּשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי לֹא יִחְיֶה אֵת כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה עָשָׂה מוֹת יוּמָת דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה׃ - В рост давал и лихву брал - и будет жить? Не будет он жить! Все эти мерзости совершил он, смерти предан будет, кровь его будет на нем.
"И будет жить?" - неужели ты думаешь, что он будет жить? "Кровь его на нем" - кровь его на его голове за все, что он совершил. И Мальбим поясняет, какое могло быть предположение (хава амина), что он останется в живых: ведь его отец был праведником! Не будем забывать, что этот нечестивый сын - сын того праведника, о котором говорилось в предыдущих стихах. Неужели вы думаете, что после всех дурных поступков и грехов ему помогут заслуги отца? Что заслуги отца защитят его, несмотря на то что он гневил Творца и поступал против Его воли? Заслуги отцов ему не помогут.
Поэтому здесь есть удвоение: "не будет он жить" - жизнью души в Будущем мире, "смерти предан будет, кровь его будет на нем" - также и в этом мире. "Кровь его на нем" - ведь за совершенные им деяния полагается смертная казнь: если вступил в связь с замужней женщиной, подлежит удушению, если служил идолам, тоже подлежит смертной казни, и тому подобное - и уж конечно, он не будет жить.
וְהִנֵּה הוֹלִיד בֵּן וַיַּרְא אֶת כׇּל חַטֹּאת אָבִיו אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּרְאֶה וְלֹא יַעֲשֶׂה כָּהֵן׃ - И вот, родил он сына, и увидел тот все грехи отца своего, которые тот делал, - увидел и не стал поступать так же.
История на этом не заканчивается: был отец, был сын, а теперь мы переходим к внуку. Сын этого злодея видел грехи своего отца, но не стал учиться на его дурном примере. Напротив: он увидел, насколько порочен и испорчен путь его отца, и принял твердое решение "и не станет делать подобного" - не поступать так, как поступал отец.
Почему же здесь сказано дважды: "увидел... и увидел" (ваяр... ве-йир'э)? Мальбим объясняет: первое - это чувственное восприятие (взгляд глазами), а второе - умозрительное постижение разумом. И не удивляйся этому, ведь мы находим подобное в нескольких местах Торы: "И поднял глаза свои, и увидел: вот три мужа стоят возле него... и увидел" - первое видение было физическим (он просто увидел их), а второе означало понимание того, в чем они нуждаются и что он должен для них сделать. И так же: "И осмотрит священник язву... и осмотрит ее священник" - первый осмотр глазами, а второй - углубленное размышление о том, как вынести решение об этой язве. И также: "Посмотри на эту землю... и увидишь ее" - физический взгляд и созерцательное осмысление. Так и здесь: "и увидел все грехи отца своего" - своими глазами, "и увидел" - осознал все зло этих грехов, а это видение души, и благодаря этому "не стал делать подобного".
עַל הֶהָרִים לֹא אָכָל וְעֵינָיו לֹא נָשָׂא אֶל גִּלּוּלֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל אֶת אֵשֶׁת רֵעֵהוּ לֹא טִמֵּא׃ - На горах не ел, и очей своих не поднимал к идолам дома Израиля, жену ближнего своего не осквернял.
Замечает Радак: «на горах» («аль hа-hарим») - это единственное место, где сказано «аль» (на), тогда как в остальных местах сказано «эль» (к), но суть и значение одинаковы. И все это повторяет сказанное выше о праведнике - деде этого человека.
וְאִישׁ לֹא הוֹנָה חֲבֹל לֹא חָבָל וּגְזֵלָה לֹא גָזָל לַחְמוֹ לְרָעֵב נָתָן וְעֵרוֹם כִּסָּה בָגֶד׃ - И никого не притеснял, залога не удерживал, грабежа не совершал, хлеб свой отдавал голодному и нагого покрывал одеждой.
«Залога не удерживал» - как мы уже объясняли по поводу залога. «Хлеб свой отдавал голодному и нагого покрывал одеждой» - как мы видели выше, он поступал в точности так же, как его праведный дед.
מֵעָנִי הֵשִׁיב יָדוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית לֹא לָקָח מִשְׁפָּטַי עָשָׂה בְּחֻקּוֹתַי הָלָךְ הוּא לֹא יָמוּת בַּעֲוֹן אָבִיו חָיֹה יִחְיֶה׃ - От бедняка удерживал руку свою, роста и лихвы не брал, законы Мои исполнял, по уставам Моим ходил - он не умрет за грех отца своего, жив будет.
«От бедняка удерживал руку свою» - воздерживался от того, чтобы причинить зло бедному. И почему это ставится ему в заслугу? «Мецудот» объясняет: потому что бедняка обидеть легче всего, как мы уже видели выше, и потому соблазн здесь велик - за то и хвалит его Писание, что он удержал свою руку от бедняка и не причинил ему зла. «Он не умрет за грех отца своего, жив будет» - это удвоение указывает как на жизнь тела, так и на жизнь души: «не умрет за грех отца своего» - сохранится жизнь его тела, «жив будет» - жизнь души. Таким образом, и этот человек не расплачивается за грехи своего отца.
Простыми словами, что мы узнали до сих пор? Что грешный сын не живет благодаря заслугам своего праведного отца, а сын грешника - то есть внук - не умирает за грехи своего нечестивого отца.
אָבִיו כִּי עָשַׁק עֹשֶׁק גָּזַל גֵּזֶל אָח וַאֲשֶׁר לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו וְהִנֵּה מֵת בַּעֲוֹנוֹ׃ - Отец же его, так как он жестоко притеснял, грабил брата грабежом и делал то, что нехорошо, среди своего народа, - вот, он умер за свой грех.
«Грабил брата грабежом» - неужели у других людей он не грабил? Дело в том, что весь Израиль - братья, и по словам Радака, это подобно сказанному: «пока не потребует брат твой его». И так же у Таргума Йонатана: «грабил одного из братьев своих», то есть одного из народа Израиля.
«И делал то, что нехорошо, среди своего народа» - и это после всех тяжких грехов, которые мы перечислили: идолопоклонство, осквернение жены ближнего, сближение с нидой, мужеложство и все остальные преступления - и таково определение? Радак объясняет: это все равно что сказать «и делал зло среди своего народа». Таков обычай языка Писания - говорить «нехорошо» вместо «зло», как сказано: «встает на путь недобрый» или «неверные весы - нехорошо». Ведь каждый понимает, что обманные весы - это не просто «нехорошо», а великое злодейство! И подобно этому: «которая нечиста» (дословно: «которая не чиста»), «тот, кто не будет чист» - то есть осквернен, нечист. Но Писание избирает более деликатное выражение.
Однажды к Хазон Ишу пришел еврей и сказал об одном человеке, злодее, о котором по закону разрешено говорить дурное: «Рав, он лжец». Хазон Иш не стал упрекать его с точки зрения законов о злоязычии (лашон а-ра), но сказал: так не выражаются. Тот спросил: а как же сказать? Хазон Иш ответил: нужно говорить «он говорит неправду». Хазон Иш обладал величайшей душевной деликатностью и потому всегда строго следил за тем, чтобы не употреблять резких слов. Язык - это перо сердца: когда слышишь, как человек использует резкие выражения, это свидетельствует о том, что у него внутри. Поэтому человеку всегда, даже когда необходимо сказать о чем-то дурном, следует выражаться деликатно и уважительно, а не резким и грубым языком.
Однажды к Хазон Ишу пришел человек с воззванием по поводу нарушения в сфере скромности (цниут) и попросил подписать его. А в такого рода объявлениях требуется крайняя осторожность: ведь желая предупредить об опасности, нужно остерегаться натуралистичных описаний, способных повлечь еще больший вред. Хазон Иш посмотрел на текст и сказал: «О скромности тоже нужно говорить скромно. Сами твои формулировки ущербны в отношении скромности». Так и здесь: хотя то, что он творил, ужасно, Писание выражается деликатно - «и то, что нехорошо, делал среди своего народа».
И что означает «среди своего народа» (бе-тох амав)? Радак объясняет, что это усугубляло грех: он совершал свои злодеяния открыто, на глазах у всех (бе-фархесия). И потому справедливо, чтобы он сам понес свой грех. А Мальбим объясняет, что именно отсюда логически следует, что сын не должен нести вину отца: ведь сказано: «и вот, умер он за свой грех» - он уже расплатился по счету и получил свое наказание, так почему же сын должен быть наказан за грех отца? Выражение же «и то, что нехорошо, делал» Мальбим объясняет так: даже когда он иногда совершал нечто внешне благое, намерение его было дурным - и в этом смысл слов «то, что нехорошо, делал»: то, что казалось тебе добром, в действительности им не было, ибо цель его была негодной. Или же, согласно другому объяснению, как мы видели выше, он не делал добра вовсе.
וַאֲמַרְתֶּם מַדֻּעַ לֹא נָשָׂא הַבֵּן בַּעֲוֹן הָאָב וְהַבֵּן מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עָשָׂה אֵת כׇּל חֻקּוֹתַי שָׁמַר וַיַּעֲשֶׂה אֹתָם חָיֹה יִחְיֶה׃ - «И вы скажете: „Почему не несет сын вины отца?“ Но ведь сын творил суд и правду, все уставы Мои соблюдал и исполнял их - жив будет он!»
В чем же их претензия? Радак говорит: когда Я говорю вам, что таково Мое управление миром, вы возражаете Мне: факты доказывают обратное! Вот, отцы наши согрешили, и их нет, а мы терпим за их грехи, следовательно, сын несет вину отца! На это пророк отвечает: разве такое мыслимо? Если сын творил правосудие и справедливость, соблюдал все законы Мои и исполнял их, почему он должен страдать за грех своего отца? Жив будет он! А если вы станете утверждать, что реальность доказывает обратное, мол, мы расплачиваемся за грехи отцов, то вы глубоко заблуждаетесь: вы несете ответственность и за собственные грехи, и за грехи отцов, ведь сказано: «карающий вину отцов в сыновьях - для ненавидящих Меня». И поскольку вы продолжаете идти по дурному пути своих отцов, вы страдаете и за их дела, и за свои собственные; и Всевышний воздает ненавидящим Его до третьего поколения, когда они держатся за дела своих отцов.
Мальбим объясняет их аргумент в соответствии с тем, что мы видели выше: они утверждали, что в природе телесные недуги и свойства передаются по наследству от отца к сыну, а потому закономерно, чтобы и в духовном сын нес вину отца. Всевышний отвечает им: не таково Мое руководство. Сын творил суд и правду, и потому по справедливости он будет жить. А если вы скажете, что в природе мы видим иное, то это относится лишь к делам тела, но не к душе. И как уже разъяснялось выше, речь идет о душе, и Всевышний говорит: Я создатель души, и она не имеет никакой связи со злом и преступлениями отца. В том, что касается души, каждый человек держит ответ только за свои собственные поступки.
הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת בֵּן לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הָאָב וְאָב לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הַבֵּן צִדְקַת הַצַּדִּיק עָלָיו תִּהְיֶה וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע עָלָיו תִּהְיֶה׃ - «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, праведность праведника на нем останется, и нечестие нечестивого на нем останется».
Знайте: душа грешащая - она умрет. Родственные узы не имеют силы: ни с отцом, ни с сыном, ни в сторону заслуг, ни в сторону вины; каждый сам держит ответ по своему счету. И в приведенном примере - праведный дед, его нечестивый сын и праведный внук - пророк говорит: никто здесь не пострадает за чужой счет.
Во-первых: подобно тому как не был наказан отец (то есть дед) за злодейство своего сына, точно так же не будет наказан сын (то есть внук) за нечестие своего отца. Ни дед не понесет наказания из-за среднего поколения, ни внук не пострадает из-за него, но у каждого свой личный расчет. И в этом смысл слов: «сын не понесет вины отца» - внук не будет отвечать за грех среднего звена, «и отец не понесет вины сына» - дед не ответит за грех этого же среднего звена. Короче говоря, грешник из промежуточного поколения ничем не пятнает ни своего отца (деда), ни своего сына (внука).
Во-вторых: подобно тому как праведность праведного отца не помогла нечестивому сыну (среднему звену), точно так же злодеяния этого среднего сына не повредят его сыну-праведнику (внуку). И в этом смысл слов: «праведность праведника на нем останется» - на нем самом, а не на его сыне, ведь то, что твой отец праведник, ничем тебе не поможет; «и нечестие нечестивого на нем останется» - и оно ничем не повредит внуку, который праведен. Получается, что праведники - дед и внук - никак не помогают нечестивцу спастись, но и сами ничуть не страдают из-за него. Ни то, ни другое.
וְהָרָשָׁע כִּי יָשׁוּב מִכׇּל חַטֹּאתָו אֲשֶׁר עָשָׂה וְשָׁמַר אֶת כׇּל חֻקּוֹתַי וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה חָיֹה יִחְיֶה לֹא יָמוּת׃ - «И если нечестивец обратится от всех грехов своих, которые совершил, и будет соблюдать все уставы Мои, и вершить суд и справедливость, жив будет он, не умрет».
Здесь пророк переходит к разговору об одном человеке. До сих пор речь шла о смене лиц - о деде, сыне и внуке, - а теперь говорится об одном и том же человеке, находящемся в двух состояниях: в состоянии, когда он был нечестивцем, и в состоянии, когда он совершил тшуву. «И будет соблюдать все уставы Мои» - остерегался нарушать запреты (лавин), выраженные словами «берегись», «чтобы не» и «не»; «и вершить суд и справедливость» - исполнял предписывающие заповеди. И поскольку он исправил свои поступки и вернулся к Вс-вышнему - «жив будет» жизнью души, «не умрет» смертью тела.
כׇּל פְּשָׁעָיו אֲשֶׁר עָשָׂה לֹא יִזָּכְרוּ לוֹ בְּצִדְקָתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה יִחְיֶה׃ - «Все преступления его, которые он совершил, не вспомнятся ему; ради праведности своей, которую он творил, он будет жить».
Все преступления того, кто совершил тшуву, не вспомнятся ему, ибо теми праведными делами, которые он совершает теперь, он будет жить.
הֶחָפֹץ אֶחְפֹּץ מוֹת רָשָׁע נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה הֲלוֹא בְּשׁוּבוֹ מִדְּרָכָיו וְחָיָה׃ - «Разве желаю Я смерти нечестивца? - говорит Господь Б-г, - а не того ли, чтобы он обратился от путей своих и жил?»
И здесь возникает вопрос: разве в этом есть изменение воли Творца? Ведь ему уже был вынесен смертный приговор, как же его приговор меняется со смерти на жизнь? На это отвечает Вс-вышний: разве желаю Я смерти нечестивца? Изначально не было Моего желания в его смерти, изначально Мое желание состояло в том, чтобы он свернул со своих дурных путей и жил. Выходит, что главным Моим желанием всегда было, чтобы он жил, и воля Моя нисколько не изменилась. А то, что кажется тебе вынесением смертного приговора - даже в тот момент это не было Моей истинной волей, Моя воля всегда в том, чтобы он жил. Мы еще увидим, что этот вопрос вызывал сомнения и затруднения, и на него будет дан более подробный ответ далее в этой главе.
Мы учили, что выражения «жизнь» и «смерть» в этой главе включают в себя все благословение и все проклятие; и согласно мнению Радака, эти слова были сказаны в ответ на претензию того поколения о своих страданиях в этом мире, а не как считал рав Саадия Гаон, что вся глава говорит о будущем мире. В самом же тексте главы пророк представил перед нами три поколения: праведника, породившего сына-злодея, и этого сына, породившего сына-праведника, чтобы научить нас, что заслуга отца не защищает сына-нечестивца, а грех отца не губит сына-праведника - «душа согрешающая, она умрет». Попутно мы извлекли важный нравственный урок: обманщики метят именно в бедняка и нищего, который не разбирается в торговых делах и не имеет сил отстаивать свои права, поэтому великое достоинство - «от бедняка удержал руку свою». Также из слов «и то, что нехорошо, делал» мы узнали о пути Торы выражаться деликатно, в духе подхода Хазон Иша - говорить «он говорит неправду», и «даже о скромности (цниуте) нужно говорить со скромностью», ведь язык - это перо сердца. И наконец, перед тем же самым человеком открываются врата тшувы: все его преступления не припомнятся ему, ибо Святой, благословен Он, никогда не желал смерти нечестивца, но лишь того, чтобы тот сошел со своих путей и жил.