Введение: от притчи к ее значению
Семнадцатая глава книги Йехезкеля открывается загадкой и притчей: великий орел, прилетающий на Ливан и берущий верхушку кедра, низкорослая виноградная лоза, посаженная у обильных вод, и второй орел, к которому лоза тянет свои корни. В этой части урока мы подходим к завершению притчи и переходу к ее толкованию: пророк прямо объясняет, кто такой орел, кто такая лоза и что ожидает Цидкияhу, восставшего против Невухаднецара. Затем, в конце главы, пророчество оборачивается к добру: иное взятие ветви, совершенное Самим Всевышним, цель которого - не выкорчевать, а насадить.
Стих 10: «Удастся ли ей?» - может ли предательство увенчаться успехом?
וְהִנֵּה שְׁתוּלָה הֲתִצְלָח הֲלֹא כְגַעַת בָּהּ רוּחַ הַקָּדִים תִּיבַשׁ יָבֹשׁ עַל עֲרֻגֹת צִמְחָהּ תִּיבָשׁ׃ - «И вот, пересаженная, будет ли она успешна? Не засохнет ли совершенно, едва лишь коснется ее восточный ветер? На грядах, где она взошла, засохнет».
«Пересаженная» - по собственной воле, как поясняет Раши. И звучит вопрос: будет ли она успешна? Разве возможно, чтобы та, что изменила своему первому мужу, преуспела? Значение этого образа указывает на Цидкияhу, предавшего Невухаднецара. Ведь именно Невухаднецар воцарил его, наделил властью и назначил на престол. А ты пошел и предал его - неужели ты думаешь, что добьешься успеха? Невозможно, чтобы такое предательство привело к благополучию.
«Не засохнет ли совершенно, едва лишь коснется ее восточный ветер?» - восточный ветер служит иносказанием царя Вавилона, ведь Бавель расположена к северо-востоку от Земли Израиля, и восточный ветер дует именно оттуда. Этот ветер известен как палящий и иссушающий, как сказано: «Придет восточный ветер, ветер Господень, поднимающийся из пустыни, и иссякнет родник его, и пересохнет источник его». Иными словами: твое положение не позволяет тебе предавать Невухаднецара. Когда подует восточный ветер - лоза засохнет окончательно: «на грядах, где она взошла, засохнет» - прямо на тех грядках, где она росла, она и увянет.
Мальбим добавляет здесь важное замечание: даже если бы орел, то есть Невухаднецар, посадивший ее изначально, не явился выкорчевывать ее, сам факт того, что она вырвана со своего места и пересажена в другое, исключает успех, ведь новое место ей чуждо. Когда пересаживают дерево, нет никакой гарантии, что оно приживется и станет расти. Зачастую именно на прежнем месте оно могло существовать, тогда как на новом оно засыхает и не пускает корней. Так говорит пророк: даже без вмешательства Невухаднецара у вас не будет стойкости - уже в силу того, что вы понадеялись на фараона, царя Египта.
Стихи 11-12: Разгадка иносказания
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ אֱמׇר נָא לְבֵית הַמֶּרִי הֲלֹא יְדַעְתֶּם מָה אֵלֶּה אֱמֹר הִנֵּה בָא מֶלֶךְ בָּבֶל יְרוּשָׁלִַם וַיִּקַּח אֶת מַלְכָּהּ וְאֶת שָׂרֶיהָ וַיָּבֵא אוֹתָם אֵלָיו בָּבֶלָה׃ - «И было слово Господа ко мне сказано: Скажи же мятежному дому: разве вы не знаете, что это значит? Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и вельмож его, и привел их к себе в Вавилон».
Глава началась с загадки и притчи, а теперь пророк переходит к подробному разъяснению каждой детали притчи и ее реального смысла. Значительную часть этого толкования мы уже затронули при разборе самой притчи, но теперь пророк излагает все последовательно. «Дом мятежный» (бейт а-мери) - это мятежники, бунтовщики. «Разве вы не знаете, что это значит?» - понимаете ли вы притчу и загадку, которую я вам изрек?
Мальбим поясняет: «Вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим» - это великий орел, прилетающий на Ливан. А Ливан олицетворяет Храм (Бейт а-Микдаш) по двум причинам: потому что он убеляет (малбин) грехи Израиля, и потому что он был построен из ливанских кедров. «И взял царя его» - это верхушка кедра, царь Йеhояхин, ведь цари уподоблены верхушке дерева, высшему слою народа. «И вельмож его» - это образ «сорвал верхний из молодых побегов его». «И привел их к себе в Вавилон» - это соответствует словам «положил его в городе торговцев», ведь Вавилон был городом купцов.
Стих 13: Союз и заложники
וַיִּקַּח מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַיִּכְרֹת אִתּוֹ בְּרִית וַיָּבֵא אֹתוֹ בְּאָלָה וְאֶת אֵילֵי הָאָרֶץ לָקָח׃ - «И взял [он] из царского семени, и заключил с ним союз, и связал его клятвой, а знатных земли той забрал».
«И взял из царского семени» - это Цидкияу. Радак объясняет, что слова «а знатных земли той забрал» означают, что помимо клятвы и союза Невухаднецар взял также сановников и знатных людей в качестве заложников. Таков был общепринятый обычай древних царей: когда возникало опасение, что покоренный правитель восстанет против своего господина, царь - владыка обеспечивал себе гарантии. Иногда он забирал одного из детей царя и держал у себя, говоря: если взбунтуешься против меня - я казню его. А иногда брал знатных вельмож царства и угрожал их казнить. Таким путем гарантировалось, что подвластное царство не восстанет против правящего. В этом и смысл слов «а знатных земли той забрал»: помимо клятвы и союза, которыми он обязал Цидкияу не бунтовать, он взял сановников в заложники, чтобы тот оставался покорным и не возгордился перед ним.
Мальбим сопоставляет смысл притчи с ее образами: «и взял из царского семени» соответствует «и взял от семени земли»; «и заключил с ним союз» соответствует «и посадил на поле посева» - посадил его с условием заключить с ним союз: я ставлю тебя здесь, чтобы ты был мне покорен; а слова «знатных земли той забрал» соответствуют «как иву посадил его».
Стих 14: Смиренное царство
לִהְיוֹת מַמְלָכָה שְׁפָלָה לְבִלְתִּי הִתְנַשֵּׂא לִשְׁמֹר אֶת בְּרִיתוֹ לְעׇמְדָהּ׃ - «Дабы стало царство смиренным, не возвышалось, и чтобы хранило союз с ним, дабы устоять ему».
«Дабы стало царство смиренным» - это соответствует выражению «стелющейся лозой»: чтобы лоза стелилась по земле и не тянулась ввысь, оставаясь подчиненной тому, кто властвует над ней, то есть Невухаднецару. «Не возвышалось» - это «низкорослой», чтобы она была низкой и не поднимала головы для бунта. «И чтобы хранило союз с ним, дабы устоять ему» - это «ветви ее обратились к нему», то есть чтобы ветви были обращены к Невухаднецару, что означает: хранить союз с ним и клятву и не бунтовать против него. «Дабы устоять» - чтобы союз оставался в силе и исполнялся. Все это Невухаднецар сделал, воцарив Цидкияу («посадив» его), дабы гарантировать, что тот не отступит от своего союза.
Стих 15: Восстание и обращение к Египту
וַיִּמְרׇד בּוֹ לִשְׁלֹחַ מַלְאָכָיו מִצְרַיִם לָתֶת לוֹ סוּסִים וְעַם רָב הֲיִצְלָח הֲיִמָּלֵט הָעֹשֵׂה אֵלֶּה וְהֵפֵר בְּרִית וְנִמְלָט׃ - «Но он восстал против него, послав своих послов в Египет, чтобы дали ему коней и многочисленное войско. Преуспеет ли, спасется ли делающий подобное? Нарушивший союз - разве он спасется?».
И вместо всего этого - что сделал Цидкияу? «Но он восстал против него», и это соответствует словам «и стала она лозой, и пустила ветви»: у него уже выросли длинные ветви, и он больше не считается с царем Вавилона. «Послав своих послов в Египет» - это второй орел в притче, фараон, к которому Цидкияу обратился за помощью. И о чем он просил? «Чтобы дали ему коней и многочисленное войско», а это соответствует образу «дабы поил он ее с гряд насаждения ее»: он захотел укорениться на грядке фараона и получать орошение оттуда, как бы заявляя: я больше не подчиняюсь Невухаднецару, я избрал себе других господ.
Об этом пророк вопрошает: «Преуспеет ли?», и ответ заключается в том, что этот замысел обречен на провал по двум причинам. Во-первых, «спасется ли делающий подобное» - Невухаднецар не простит тебя, пойдет на тебя войной и покорит тебя, и в этом смысл слов «не вырвет ли корни ее?». Во-вторых, «нарушивший союз - разве он спасется?» - даже если бы он не пошел на тебя войной, ты ведь нарушил союз и клятву, и Всевышний накажет тебя. За нарушение союза следует кара от Творца. В этом и заключается объяснение сказанного выше: «на грядах произрастания своего она засохнет» - даже если Невухаднецар не придет иссушить тебя, ты засохнешь сам по себе, ведь ты связан союзом с Невухаднецаром, а соблюдение этого союза и клятвы - твой долг перед Небесами. Разве возможно восстать против него и не понести за это суда Свыше?
Стих 16: Внутри Вавилона он умрет
חַי אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם לֹא בִּמְקוֹם הַמֶּלֶךְ הַמַּמְלִיךְ אֹתוֹ אֲשֶׁר בָּזָה אֶת אָלָתוֹ וַאֲשֶׁר הֵפֵר אֶת בְּרִיתוֹ אִתּוֹ בְתוֹךְ בָּבֶל יָמוּת׃ - «Жив Я, - слово Господа Б-га, - непременно на месте царя, воцарившего его, чью клятву он презрел и чей союз нарушил, у него, посреди Вавилона, он умрет».
«Жив Я» и «если не» («им ло») - везде, где сказано «им ло», это форма клятвы, как: «Если не многие дома...» (Ишаяhу 5:9), «Если не так, как Я замыслил...» (Ишаяhу 14:24). Мальбим поясняет, что в этом и заключается смысл сказанного выше «спасется ли поступающий так?»: нет, не спасется, ибо Невухаднецар пойдет на него войной. И более того, добавляет ему пророчество: «Внутри Вавилона умрет» - там настигнет его смерть, ты не продолжишь царствовать здесь; твое царство прекратит существование, потому что Невухаднецар покорит тебя, и смерть твоя будет в Вавилоне.
Стих 17: Фараон не придет на помощь
וְלֹא בְחַיִל גָּדוֹל וּבְקָהָל רָב יַעֲשֶׂה אוֹתוֹ פַרְעֹה בַּמִּלְחָמָה בִּשְׁפֹּךְ סֹלְלָה וּבִבְנוֹת דָּיֵק לְהַכְרִית נְפָשׁוֹת רַבּוֹת׃ - И не с великим войском и не с многочисленным народом поможет ему фараон на войне, когда будут насыпать вал и строить осадную стену, чтобы истребить множество душ.
Фараон не придет с огромным войском, чтобы помочь ему в войне против Невухаднецара. Ты полагался на фараона, но тебе станет ясно, что он не станет утруждать свою армию и полки тем, чтобы прийти воевать за тебя и защитить тебя. «Когда будут насыпать вал и строить осадную стену» - когда хотели захватить город, насыпали вал (солела), то есть насыпали земляную насыпь под углом к стене, чтобы подняться по ней, и возводили осадную стену (даек), чтобы захватить город и истребить множество душ. И все это для того, чтобы показать тебе: союз, который ты заключил с фараоном, царем Египта, ничем тебе не поможет.
Мальбим сопоставляет это со сказанным в притче: «И не великой мышцей и не многочисленным народом, чтобы вырвать ее с корнем». По мнению Радака, речь идет о фараоне: фараон не придет с великой силой и многочисленным народом, чтобы спасти тебя от Невухаднецара. А по мнению Мальбима, речь идет о Невухаднецаре: ему не понадобится приходить с великой силой и многочисленным народом, он легко одолеет тебя и не будет вынужден тратить силы. В обоих толкованиях суть одна - фараон тебе не поможет; вопрос лишь в том, к кому относятся слова «великая мышца и многочисленный народ».
Стих 18: «И вот, дал руку свою»
וּבָזָה אָלָה לְהָפֵר בְּרִית וְהִנֵּה נָתַן יָדוֹ וְכׇל אֵלֶּה עָשָׂה לֹא יִמָּלֵט׃ - И презрел клятву, нарушив союз; и вот, дал руку свою, и все это сделал - не спасется!
«И презрел клятву, нарушив союз» - параллельно сказанному выше: «И нарушит союз и спасется?». «Ала» - это клятва с заклятием, и он презрел эту клятву и нарушил союз, который заключил с Невухаднецаром и о котором поклялся. А что означает «и вот, дал руку свою»? Здесь есть два объяснения. Раши и Радак объясняют, что «дача руки» - это подтверждение дружбы и мира, словно скрепление договора рукопожатием, обязательство пребывать с ним в мире и согласии. Мальбим же объясняет: он сложил оружие и прекратил бой после того, как город был взят приступом. (К слову, во всех печатных изданиях Мальбима ошибочно напечатано «когда город опустился», но смысл именно «когда город был пробит».) То есть: после того как он уже прекратил войну, когда городская стена была пробита, Невухаднецар уже внутри и сопротивляться больше не было смысла, - при всем этом он упорствовал в бунте и попытался бежать в Египет. Ведь Цидкияhу бежал через пещеру, выходившую из дворца, тайный подземный ход, как подробно говорилось ранее, но в конечном итоге Святой, благословен Он, предал его в руки Невухаднецара. Об этом и сказано: как ты думаешь спастись? И в этом смысл сказанного выше: «И вот, посажена - преуспеет ли?»: после того как тебя посадили здесь, разве сможешь ты выкорчеваться отсюда и быть пересаженным в другое место, нарушить клятву и нарушить союз, и чтобы твой замысел увенчался успехом?
Стих 19: «Клятву Мою» и «союз Мой»
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה חַי אָנִי אִם לֹא אָלָתִי אֲשֶׁר בָּזָה וּבְרִיתִי אֲשֶׁר הֵפִיר וּנְתַתִּיו בְּרֹאשׁוֹ׃ - Посему так сказал Господь Бог: жив Я! Если не клятву Мою, которую он презрел, и не союз Мой, который он нарушил, - обращу на его голову!
«Жив Я, если не...» - вновь язык клятвы. Но почему сказано «клятву Мою» («алати»), ведь это была клятва Невухаднецару? Ответ таков: Невухаднецар заставил его поклясться Богом, и потому она называется «Моей клятвой» - Мою клятву он нарушил, говорит Всевышний. И так же «союз Мой», ведь именем Святого, благословен Он, заключил он с ним союз. Выходит, что в его поступке было осквернение Имени (хилуль hа-Шем) перед лицом Всевышнего. «Обращу на его голову» - этот самый грех Я возложу на его голову, воздам ему по заслугам прямо в голову. И здесь это исполнилось буквально: что сделал с ним Невухаднецар, приведя его в Вавилон? Ослепил его и выколол ему глаза. Возмездие пало именно на голову, на глаза во главе.
Стих 20: Сеть и западня
וּפָרַשְׂתִּי עָלָיו רִשְׁתִּי וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי וַהֲבִיאוֹתִיהוּ בָבֶלָה וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתּוֹ שָׁם מַעֲלוֹ אֲשֶׁר מָעַל בִּי׃ - И раскину над ним сеть Мою, и будет он пойман в тенета Мои, и приведу его в Вавилон, и буду судиться с ним там за вероломство его, которое он совершил против Меня.
Об этом мы уже упоминали: о той попытке бегства, которую он предпринял после того, как Невухаднецар приложил руку и проломил стену города. Однако побег через пещеру ему не помог, потому что Святой, благословен Он, раскинул над ним Свою сеть. Каким же образом? Как говорят наши мудрецы (Хазаль), и как мы уже видели выше: одному из воинов войска Невухаднецара подвернулся олень, и погнались за ним, гнались и гнались, пока не догнали, - и вдруг видят, как Цидкиягу выходит из-под земли. Оказывается, Всевышний послал этого оленя вовсе не для того, чтобы поймали его, а чтобы схватили Цидкиягу; олень послужил для халдейского войска проводником, указавшим, где найти Цидкиягу. И теперь понятно выражение "и раскину над ним сеть Мою, и будет он пойман в тенета Мои" - разве кто-то здесь готовил ему капкан? "Это Я устроил ему эту западню", - говорит Святой, благословен Он. И причина тому - "клятву Мою, которой он пренебрег, и завет Мой, который он нарушил", а потому "обращу это на его голову": Всевышний предостерегал его не бунтовать против Невухаднецара, а он пошел и поднял восстание.
"И буду судиться с ним там" - там, в вавилонской темнице, Святой, благословен Он, судится с ним, словно бы вступая с ним в спор о вероломстве, которое тот совершил против Него, и благодаря этому Цидкиягу придет к исповеди (видуй). Казалось бы, мы нигде не находим, чтобы Всевышний говорил с ним там. Однако когда человек совершает дурной поступок и внезапно получает пощечину, причем столь явную, что в ней видна рука Всевышнего и ясно, что именно прегрешение повлекло за собой удар, - этим Всевышний судится с ним, призывает его к ответу без слов. Святой, благословен Он, вершит над ним суд и укоряет его, и в этом смысл слов "и буду судиться с ним там за вероломство его, которое он совершил против Меня": благодаря этому он осознает, что все случившееся с ним произошло из-за вероломного предательства по отношению ко Мне.
Стих 21: "Все беглецы его во всех полках его"
וְאֵת כׇּל מִבְרָחָו בְּכׇל אֲגַפָּיו בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וְהַנִּשְׁאָרִים לְכׇל רוּחַ יִפָּרֵשׂוּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי׃ - И все беглецы его во всех полках его падут от меча, а оставшиеся будут развеяны по всем ветрам; и узнаете, что Я, Господь, изрек это.
Что означает "миврахав"? Есть два объяснения. Раши сначала приводит мнение Таргума, согласно которому "миврахав" - это его богатыри (воины), но не объясняет, почему. Можно было бы предположить, что "миврахав" происходит от корня со значением "обращать в бегство" (маврихим), ведь богатырь обращает в бегство всякого преследователя. Однако Раши приводит также толкование Менахема бен Сарука, связавшего это слово со стихом "беги, возлюбленный мой" (брах доди), что означает "и всех беглецов". Выходит, что только по мнению Менахема это слово связано с понятием бегства, тогда как согласно Таргуму Йонатана "миврахим" - это наименование богатырей безотносительно к бегству. В любом случае, толкование Менахема более принято: "всех беглецов его" - всех тех, кто попытается спастись и убежать от меча Невухаднецара.
"Во всех полках его" (бе-холь агапав) - Мальбим поясняет: все его жены и сопровождающие его лица, которые тоже падут от меча, как мы видели в толковании выше, в главе 12, стихе 14, где также описывается, что все бегущие с ним падут от меча. А что означает слово "агапав"? Мы уже разбирали это в главе 12, стихе 14. Простой смысл восходит к понятию "крылья" (кнафаим), и, как приводит Радак от имени своего отца, буква "алеф" здесь добавочная, а корень слова - "гафав" (крылья), что указывает на войска, ведь полки и отряды называют "крыльями". И подобно сказанному: "И распростертые крылья его наполнят широту земли твоей", о враге, надвигающемся с огромной мощью. Таким образом, "все беглецы его во всех полках его падут от меча" - во всех войсках его падут от меча. "А оставшиеся будут развеяны по всем ветрам" (ипаресу) - рассеются, как сказано: "Ибо на четыре ветра небесных Я рассеял (перасти) вас", от корня со значением расстилать и рассеивать; а можно понять и в значении отделения, когда нечто отделяется от исходной точки и разлетается в разные стороны.
Стихи 22-23: Взятие ради избавления
Отсюда, со стиха 22, начинается отрывок из Пророков (гафтара), который йеменские евреи, главным образом направления балади, читали в шаббат недельного раздела Гаазину. Большинство общин вообще не читают эту гафтару, но у йеменских евреев такой обычай был принят.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְלָקַחְתִּי אָנִי מִצַּמֶּרֶת הָאֶרֶז הָרָמָה וְנָתָתִּי מֵרֹאשׁ יֹנְקוֹתָיו רַךְ אֶקְטֹף וְשָׁתַלְתִּי אָנִי עַל הַר גָּבֹהַּ וְתָלוּל׃ - Так сказал Господь Бог: и возьму Я от высокой верхушки кедра и посажу; с вершины молодых побегов его сорву нежный и насажу Я на горе высокой и вознесенной.
После того как мы увидели, что верхушка кедра была сорвана и унесена Невухаднецаром со своего места, приходит Святой, благословен Он, и говорит: знай, что и Я возьму от верхушки кедра, однако Мое действие не подобно действию царя Вавилона, стремившегося уничтожить и разорить. Я возьму ее из места изгнания и вновь насажу на ее законном месте. Выходит, что пророчество, несмотря на суровые слова, содержащиеся в нем, завершается утешением и добром.
Мальбим объясняет, к чему относится это пророчество: в Писании сказано, что впоследствии Эвиль-Меродах освободил Йегояхина из темницы. Этот Йегояхин и есть та верхушка кедра, что была сорвана и уведена в плен, и о нем пророк говорил в начале главы, ведь на слова "и взял верхушку кедра" Мальбим пояснил, что царь Вавилона изгнал Йегояхина, главу народа, вместе со знатью и богатырями. И теперь Всевышний говорит: этой верхушке кедра суждено возрождение, когда Эвиль-Меродах выведет его из темницы. А затем - "с вершины молодых побегов его сорву нежный": из тех, кто произойдет от него, то есть Зерубавеля, сына Шеалтиэля, который будет его потомком. "И насажу" - Я перенесу его из Вавилона в Землю Израиля, и от его семени произойдет Росток для дома Давида, чтобы возжечь светильник Давиду в конце дней. И об этом мы говорим: "Адей йейти Зерубавель бар Шеалтиэль" с великим шофаром своим, и вострубит он в великий шофар, возвещающий избавление. Говорит Святой, благословен Он: то, что ты видишь сейчас как бедственное положение, когда Йегояхин томится в темнице, - Я выведу его оттуда, возвеличу и вознесу его, и это лишь начало, итогом которого станет грядущее окончательное избавление (геула), которого мы ждем до сих пор, и тогда вся реальность преобразится.
«И от верхушки молодых побегов его нежный сорву» - пока он еще молод, и это Зерубавель бен Шеалтиэль (и возможно, что слово «ве-шатальти» [и насажу] также перекликается с именем Шеалтиэль). «И насажу Я на горе высокой и отвесной» - высокая гора представляет собой место, где много воздуха и солнца, место, в высшей степени подходящее для правильного роста. А что означает слово «талуль»? Оно происходит от слова «тель» (холм, возвышенность), означающего высокое место, а когда хотят сказать об очень высоком месте, говорят «талуль». Так и гора Сион именуется «тель», и Храмовая гора называется «тель». Говорит Всевышний: Я посажу его на отвесном утесе, на самом высоком месте.
בְּהַר מְרוֹם יִשְׂרָאֵל אֶשְׁתֳּלֶנּוּ וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי וְהָיָה לְאֶרֶז אַדִּיר וְשָׁכְנוּ תַחְתָּיו כֹּל צִפּוֹר כׇּל כָּנָף בְּצֵל דָּלִיּוֹתָיו תִּשְׁכֹּנָּה׃ - На высокой горе Израиля посажу его, и пустит он ветвь, и принесет плод, и станет кедром величественным, и поселятся под ним всякие птицы, всякие пернатые в тени ветвей его будут обитать.
Обратите внимание на слова «и принесет плод»: у Цидкияу мы видели, что плодов не осталось, ведь сыновей его зарезали у него на глазах, и потомства там не было. Здесь же обещано, что плод непременно будет - с ним не случится того, что произошло с Цидкияу, но «пустит он ветвь, и принесет плод», а как мы уже объясняли, плоды - это дети. «И станет кедром величественным» - он вновь разрастется и уподобится тому, чем был изначально, кедровой кроне, а не иве, в которую превратился впоследствии; Цидкияу стал низкой лозой, не давшей плодов, здесь же сказано: «и станет кедром величественным». «И поселятся под ним» - народ Израиля будет жить под его сенью. «Всякие птицы, всякие пернатые в тени ветвей его будут обитать» - «далиётав» означает вздымающиеся, высоко раскинутые ветви, и эти простирающиеся далеко ветви станут надежным кровом и защитой.
И обратите внимание: здесь присутствуют два толкования, и мы объединили их, поскольку оба они истинны. Одно толкование относится к ближайшей исторической эпохе, к Зерубавелю и избавлению времен строительства Второго Храма, а второе толкование говорит о царе Машиахе. И Мальбим соединил эти объяснения, ведь в тексте заложены оба смысла: и близкое избавление через Зерубавеля бен Шеалтиэля, и конечное будущее избавление, когда придет царь Машиах и искупит нас вечным избавлением, вскорости в наши дни, амен.
Подводя итог:
В этой части главы пророк раскрывает смысл иносказания: большой орел - это Невухаднецар, Ливан - это Бейт а-Микдаш, верхушка кедра - это Йеояхин и его вельможи, низкорослая лоза - это Цидкияу, возведенный на престол с тем условием, чтобы оставаться зависимым и покорным царством, а второй орел - это фараон. Цидкияу презрел клятву и нарушил завет, и потому не преуспеет и не избежит возмездия: с одной стороны, Невухаднецар покорит его без огромного войска, а с другой стороны, клятва и договор были скреплены Именем Творца, и потому: «клятву Мою, которую он презрел, и завет Мой, который нарушил, Я обращу на его голову» - в самом буквальном смысле, через ослепление. И побег его оказался тщетным, ибо Всевышний раскинул над ним Свою сеть в образе оленя, который привел халдеев прямо ко входу в подземный ход. Однако глава не завершается на суровой ноте: разрушительному пленению Невухаднецара Всевышний противопоставляет Свое благодатное действие, насаждение и созидание - Йеояхин выйдет из темницы, из его семени произойдет Зерубавель бен Шеалтиэль, а от его потомства взойдет побег дома Давида вплоть до величественного кедра, под сенью ветвей которого найдет покой всякая птица и всякое пернатое - в полном и окончательном избавлении, вскорости в наши дни.