Книга Йехезкеля, глава семнадцатая. "И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, загадай загадку и приведи притчу дому Израиля".
"Загадай загадку": Раши говорит, что пророчество, которое мы сейчас увидим, изложено в форме загадки. В форме загадки он уподобляет Невухаднецара орлу, а царей Йехуды он уподобляет верхушке кедра, и вскоре мы увидим, к чему он ведет в этой притче. Мальбим говорит, что "загадай загадку" - а разгадка загадки будет притчей дому Израиля. По сути, здесь есть трудность: "загадай загадку и приведи притчу" - загадка это одно, а притча это другое, почему же он выражается двумя разными выражениями, в чем удвоение, что он хотел сказать в "загадай загадку" и в "приведи притчу"? Говорит Мальбим: загадка это нечто скрытое. Нечто, что нужно понять путем размышления, путем вникания. Загадка, когда человек вникает в нее, оттачивает разум. Рав Бен Иш Хай составил книгу "Имрей Бина", книгу, вся состоящую из загадок. Часть из них - загадки в вещах учения, то есть в вещах святости, а часть из них - общие загадки, не обязательно в вещах святости, а в земных предметах, всевозможные загадки, предназначенные для отточки разума. Загадка, говорит Мальбим, оттачивает разум, как написано: "и человек оттачивает лицо ближнего своего". Что значит "яхад" (отточит)? Имеется в виду от слова "хидуд" (отточка), да? Они оттачивают друг друга, как два мудреца Торы, которые оттачивают друг друга, как два ножа, что оттачивают друг друга. Притча же, напротив, говорит Мальбим, это не нечто скрытое, как загадка. Притча это нечто явное. Я хочу уподобить тебе какую-то неизвестную вещь, и я говорю тебе притчу. А здесь Он говорит ему: загадай загадку, разгадка которой будет притчей о событиях народа Израиля, так что фактически эта загадка превратится в притчу. "Загадай загадку и приведи притчу" - загадка, конец или разгадка которой это притча, которую я хочу возвестить народу.
"И скажи: так сказал Всевышний Б-г: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, полный оперения, у которого узорчатая расцветка, прилетел на Ливан и взял верхушку кедра".
"Большой орел": Мальбим уже раскрывает нам свою загадку. Говорит Мальбим: большой орел это царь Вавилона. Он подобен орлу, орел могуч, он взмывает выше всех птиц, он царь птиц, и поэтому царь Вавилона взмыл ввысь, к вершинам, к горам Ливана, к вершинам кедров, которые самые высокие среди деревьев. И здесь он описывает его четырьмя свойствами. Первое: с большими крыльями. "С большими крыльями", говорит Мальбим: ведь горы Ливана находятся на вершинах высоких кедров, и чтобы добраться туда, нужна очень сильная сила полета. И поэтому первым делом сказано, что он с большими крыльями, перья крыла, которыми он летит, называемые крылом, велики, и благодаря этому его полет легок. Что такое "эвер" (перо)? Он говорит: с большими крыльями, с длинными перьями. "С длинными перьями" это само перо крыла. То есть когда ты получаешь ощипанную птицу, что ты там получаешь? "Эвер". Ты по сути получаешь само крыло без перьев, без ничего. Это называется "эвер", само перо. Так вот, "с длинными перьями" означает, что само крыло у него по своей сути длинное. Еще одно: полный оперения. Его тело и члены все полны оперения. "Ноца" (оперение) это более мелкие перышки. Еще одно: у которого узорчатая расцветка. У него красивые перья, расписанные разными оттенками, в отличие от орла, чей цвет обычно черный, здесь это не так, а полон оттенков. До сих пор притча. Что он хочет сказать? Невухаднецар соответствует этому. В чем? Первое, как мы сказали, с большими крыльями, перья крыла, как мы сказали, длинные, благодаря чему он легко летит на дальние расстояния. Еще одно: перо длинное. "Эвер" это, как мы сказали, само тело крыла, плоть, само тело крыла длинно, это указывает на силу, на мощь. Говорит Мальбим: обрати внимание, далее мы увидим еще одного орла. Когда второй орел будет описанием Египта. Но обрати внимание, что описания здесь более мощные, чем в описании царя Египта, ведь действительно царь Египта был меньше по своей мощи по сравнению с царем Вавилона. Про второго орла Мальбим говорит, что там не написано "с длинными перьями", ведь действительно у него не было такой мощи, как у царя Вавилона. И поэтому именно про него мы можем сказать "с длинными перьями", смысл этого в том, что у него длинное крыло, а это крыло указывает на мощь. Третье: полный оперения. "Полный оперения" означает, что его страна полна людьми. И это указывает на мощь, большая страна это могучая страна. Тогда как здесь тоже, говорит Мальбим, обрати внимание, про второго орла, символизирующего фараона, там написано "много оперения", не написано "полный". Там много народа, но они не наполняют всю страну, и поэтому их мощь меньше. И четвертое: у которого узорчатая расцветка, мы сказали - красивые расписанные перья, у него величие и великолепие, все вожделенные сокровища, что по сути притча узора, и все это не сказано про второго орла, все это не сказано про Египет.
Этот орел, как мы сказали, это царь Вавилона, речь здесь идет о Невухаднецаре, он прилетит на Ливан и возьмет вершину кедра, "и взял верхушку кедра". Верхушка это верхняя часть. Что это означает? Верхушка это царь, это глава. Кого он возьмет? Он изгонит Йехояхина, ведь Йехояхин был главой народа, и он изгонит также вельмож, богатырей, все они относятся к верхушке, все они глава царства.
"Верхушку его побегов сорвал и принес его в землю Кнаан, в городе торговцев поместил его".
"Верхушку его побегов сорвал": "йоникот" (побеги), говорит Мальбим, это ветки, что растут по сторонам дерева и питаются от него. И притча в этом: "бадим" означает ветви. Ветви, что растут с боков кедра и питаются от самого кедра. Притча в этом о вельможах и знатных людях, которые были в Йехуде, ремесленниках и замочниках, всех знатных людях, которые были в земле Израиля, он изгонит их. Об этом он говорит: "верхушку его побегов сорвал". "И принес его в землю Кнаан", что значит "в землю Кнаан"? Казалось бы, следовало сказать "и принес его в Вавилон". Мы ведь здесь, в Кнаане. Что значит "и принес его в землю Кнаан"? Говорит Мальбим: имеется в виду в землю Касдим, где собирались купцы. А "Кнаан" означает купца, "Кнаан" означает торговца. И там "в городе торговцев поместил его". Он поместил его в городе разносчиков, имеется в виду в Вавилоне, будто он был передан там в руки разносчиков, а разносчики словно переносят его из дома в дом, ведь разносчик переходит из дома в дом. Они использовали их, народ Израиля, изгнанный туда, они использовали их для нужд, гоняли их с места на место, как разносчик, что бегает с места на место. Говорит Мальбим, что разносчик это тот, кто ходит с товаром из дома в дом, и он меньше по своей торговле, чем "кнаани". Ведь "кнаани", как мы сказали, называется торговцем. А "кнаани", который торговец, меньше, чем "сохер" (купец). Когда написано "сохер", имеется в виду большой купец. Когда написано "кнаани" это меньше, когда написано "рохель" (разносчик) это мелкий торговец, это разносчики, что ходят по городкам и переходят из дома в дом.
Здесь у Мальбима есть длинное разъяснение, которое мы не будем изучать, но лишь чтобы увидеть мощь Мальбима. Мальбим говорит: здесь написано "йоникотав". Говорит Мальбим: у ветвей дерева много названий. Теперь послушайте сколько. Амир, бад, далия, змора, зальзаль, хотер, йонек, нетиша ("нетишотав", да), нецер, саиф, сараф, сансан ("сансан ле-Яир"), анаф, оффа, поара, соха, шлиха, сариг. Слышите? Все это названия ветвей. Теперь тот, кто захочет понять разницу между одной и другой, пусть изучит здесь Мальбима в разъяснении слов, он объясняет различия между ними, мы не будем задерживаться на этом, так что это лишь показывает гениальность Мальбима, и его мощь, и его абсолютное владение всем Танахом, и понимание каждой вещи: где написано, и в каком контексте, и почему это отличается от другого выражения, которое, казалось бы, тоже выражает ту же идею, почему это та же идея, но не совсем, так что в каждом есть отличие от другого названия и другого выражения, и это особое чудо в сочинении Мальбима.
"И взял от семени земли, и поместил его в поле посева, взял у обильных вод, ивой поместил его".
"И взял от семени земли": он взял то, что годится для прививки к другому дереву, это называется "зера ха-арец" (семя земли) у деревьев. Мальбим говорит: у деревьев есть разница между "зера", "нета" и "шетель". В чем разница между ними? В отличие от того, к чему мы привыкли в разговорном иврите, говорит Мальбим: "нета" это через косточку. Мы обычно говорим о посадке ("нетия"), что берут собственно саженец и сажают, но он объясняет не так. Он говорит, что "нета" означает через косточку. "Зера": мы всегда говорим о посеве, что вкладывают в землю, но Мальбим объясняет не так, говорит Мальбим, что "зера" это то, что прививают к другому дереву, это называется "зера". И поэтому это чаще всего встречается в контексте смешения деревьев (килаим). А "шетель" это когда человек вырывает дерево отсюда, чтобы посадить его в другом месте, это называется "шетель". Итак, здесь у нас, говорит Мальбим, он взял то, что годится для прививки к другому дереву, это называется "зера", поэтому "и взял от семени земли", мы сказали, что тема "зера" всегда тема прививки. "И поместил его в поле посева": он привил его к другому семени. "Взял у обильных вод": он взял от семени земли, чье начало роста было, как мы сказали, у обильных вод, и это он взял и привил, где? "Ивой поместил его". Он привил его на "цафцафу". Цафцафа это вид ивы, что растет в горах и растет без воды. И здесь это по сути приходит показать ущербность, поскольку цафцафа это плохой вид. Что ты скажешь, разве в Вавилоне нет лучших видов? Говорит Мальбим: это неверно, "у потока ивы понесут его", "на ивах посреди него повесили мы наши арфы", мы видели, что там были ивы. Зачем нужно было сажать его на цафцафу? Он хотел выразить этим, что цафцафа плоха, и вместо великого изобилия, которое было здесь в земле Израиля, где он был у обильных вод, куда он его поместил? Он привил его на цафцафу, "цафцафой поместил его". Привил это семя на дерево цафцафы. И иносказание здесь о царе Вавилона, который есть большой орел, и он пришел на кедр, что по сути Цидкияху, который был из царского семени, он поставил его царем, чтобы тот был под ним, и выходит тогда, что он привил его в поле посева, чтобы тот царствовал через него, как привитая ветвь, которая откуда питается? Откуда ее жизнь? От дерева. От источника. И эта ветвь, которую ты привил к другому дереву, становится ему паразитом и по сути питается от него, ее жизнь от него. И здесь это приходит выразить, что ты по сути будешь царем, назначенным Невухаднецаром, он будет стволом, а ты будешь как некая ветвь, привитая к нему, и ты будешь питаться от него, и твоя жизнь будет от него. Так что вместо того, чем ты был раньше, в высоте и на уровне у обильных вод, теперь тебя дадут как прививку к чему-то плохому, к цафцафе, и ты будешь под властью Невухаднецара.
"И проросло, и стало виноградной лозой раскидистой, низкой ростом, чтобы обращались ветви ее к нему, и корни ее под ним были, и стала лозой, и произвела побеги, и пустила отростки". (Или "порот", ибо буква "алеф" здесь немая).
Говорит Радак, начнем с Радака. Говорит Радак: "и проросло, и стало виноградной лозой раскидистой" - пока Цидкияху не восстал, у него был успех. Он быстро вырос. Его восстание, говорит Радак, было на пятый год его царствования. На четвертый год своего царствования он пошел в Вавилон, как написано в книге Ирмияху, что он пошел приветствовать царя Вавилона, когда тот поставил его царем. Он поставил его правителем над всеми царями вокруг него, а это царь Эдома, Моава, Амона, Цора, Цидона, как приводится в книге Ирмияху, что эти цари посылали посланцев к Цидкияху, царю Йехуды, поскольку они по сути были подчинены ему. "И стала лозой раскидистой": "сорахат" (раскидистая), говорит Радак, это как от слова "серах одеф" (свисающий излишек), как написано о завесе в скинии "будет свисать сзади скинии", "тисрах" означает удлинится и будет свисать за скинией. Кстати, по этому я объяснял вам однажды то, что написано в книгах об "иквета де-мешиха" (следах Машиаха): "мудрость писцов тисрах". Что значит "тисрах"? Так принято говорить, что имеется в виду от слова "как зловоние". Как зловоние, люди будто не захотят слушать мудрость писцов, она будет зловонной в их глазах. Но есть тот, кто объясняет "мудрость писцов тисрах": ты даешь писцам, ты даешь мудрецам Торы микрофон говорить, он говорит два часа, это тянется и тянется и тянется, его мудрость "тисрах", когда он начинает говорить, это тянется, нет того, кто его остановит. Вот это "мудрость писцов тисрах". Ладно, во всяком случае, "и стала лозой раскидистой", от слова "свисающий излишек", он стал семенем лозы, которая длинна и велика. Говорит Радак: не думай, что уподобление здесь лозе это уподобление похвалы. Говорит Радак: нет, наоборот, уподобление здесь это уподобление унижения, поскольку прежде он был в категории кедра, а кедр, мы сказали, высок, у него огромная верхушка, а поскольку он шел и оскудевал, и это началось уже со времен царя Менаше, то уже начались трещины, ведь царь Менаше был злодеем и наполнил Иерусалим кровью от края до края и внес идола в Храм, так что из того могучего и великого кедра он стал низкой и приниженной лозой. Вначале был кедр, а теперь он низок и приниженен. Что ты скажешь, но у лозы наверняка есть преимущество, наверняка есть преимущество над кедром? После этого он скажет тебе: это лоза, которая не дает плодов. А поскольку она не дает плодов, то какое у нее преимущество? Что уже можно из нее использовать? Кедр могуч, он велик, он высок, там есть деревья, которые можно использовать, строить из них, но здесь это лоза, которая мала и без плодов. Говорит Радак: и царь Вавилона дал величие Цидкияху, его целью было, чтобы тот был приниженным под ним, чтобы делал его волю, и вот смотри, что тот поступил не так. Та приниженная лоза, от которой ожидалось, что после того, как она была великим кедром, она станет приниженной и покорной лозой под рукой царя Вавилона, он не вел себя так. А мы видим, что далее он раскрыл позор Невухаднецара в деле того, что тот ел живого зайца, и разгласил это, хотя поклялся ему, что не разгласит, и это привело к тому, что он не устоял под ним. "И корни ее под ним были": корни лозы не распространятся вдаль, это еще выражение, говорит Радак, того, что он был по сути абсолютно подчинен Невухаднецару, царю Вавилона. "Ветви" ("далийот"), говорит Радак, это притча о взятке, которую он ему давал. Что такое эта взятка? Взятка, служба: царь, который был покорен другому царю, платил ему подать. Служил ему. Так вот это "далийот", "далийот" означает то, что он черпает ("доле") и дает второму царю, Невухаднецару, за то, что тот по сути не убивает его, не изгоняет его, так что это как плата взятки, сопровождение золотом, чтобы тот оставил тебя в положении как оно есть. И поэтому он заклял его Б-гом. "И произвела побеги, и пустила отростки". Что это за отростки ("порот")? Радак говорит: написано "пеорот". Хотя так пишет Радак, но у нас в книгах написано "пей-алеф-реш", не написано "пей-реш-алеф". Написано "пей-алеф-реш". Но мы объясним то, что он говорит, что "пеорот", говорит Радак: "бадим" это толстые, а "пеорот" или "порот" это ветви, что выходят из них. То есть есть толстая ветвь, а из нее выходят более мелкие ветви. Так же и у Цидкияху было правление над окружающими его. Так вот, он хоть и большая ветвь, что выходит из ствола, если хотим, ствол здесь это Невухаднецар, царь Вавилона. Он большая ветвь, и он производит малые ветви, ведь есть такие, кто подчинен ему, как мы видели выше, что объяснял нам Радак: Амон, Цор, Цидон, Моав, все они были подчинены, Невухаднецар дал их под Цидкияху, так что фактически он сам ветвь, что производит и из которой выходят дополнительные ветви. И вот смотри, что они должны были повиноваться ему, но они не повиновались ему, и не только это, говорит Радак, обрати внимание, что здесь не упомянут плод у лозы, поскольку действительно у этой лозы не было плодов, ведь мы знаем, что его сыновья не уцелели, сыновья Цидкияху, ведь они были зарезаны перед его глазами, когда он воспротивился слову царя Вавилона, нарушил клятву, так что фактически у нее нет плодов, эта лоза бесплодна.
Мальбим объясняет, что то, что написано здесь "и проросло", говорит Мальбим: семя, привитое к цафцафе, проросло и стало лозой. Как объяснил Радак: вместо того чтобы быть могучим кедром, он стал лозой. И лоза не высока, а раскидиста. "Сорахат" (раскидистая) означает приниженная, это еще выражение низости этого царства. Ее рост будет стелиться по земле, она распространится вширь, не ввысь. И это как написано "чтобы быть царством приниженным, дабы не возноситься". Приниженная лоза это выражение того, что мы были приниженным царством вследствие того, что здесь сделал Невухаднецар, он взял богатырей, и благодаря этому они тоже уже не будут могучим кедром, а как лоза, которая не сильное дерево, а лишь то, что даст ему подать, как мы сказали. "И чтобы обращались ветви ее к нему, и корни ее под ним были". "Далийот", говорит Мальбим, это от слова "нечто вытянутое", поднимающееся ввысь, это ветви, что возносятся вверх. А здесь он принижает их, "чтобы обращались ветви ее к нему", то есть та часть, что должна была быть высокой у тебя, Цидкияху, эта часть обращается и покорна цафцафе, которая есть Невухаднецар, по сути он правит им абсолютно, а тот покорен ему и подчинен ему. И также корни будут покорны под ним, как написано "хранить его союз, чтобы устоять", увидим это далее в стихе четырнадцатом, что он обязал его хранить его союз и стоять в его союзе и не нарушать его союз. "И стала лозой, и произвела побеги". Но она стала лозой сама по себе. Какой лозой? Ведь теперь я привил тебя на цафцафу. "Взял у обильных вод, цафцафой поместил его". А что же ты пошел делать? Стать самому по себе лозой, это выражение восстания. Это "и стала лозой". "И стала лозой" означает, что он оставил цафцафу, он отделился от нее и пошел как бы стать самостоятельной лозой. И не удовольствовался этим, а также пустил побеги. "Бадим" это ветви, что выходят из дерева, говорит Мальбим, что это близко к корню, и равны дереву, и они сильны, они толсты. "И пустила отростки" ("порот") это ветви, что производят плод. Обратите внимание, не как объясняет Радак от слова "пеорот", да? Это "порот" здесь, а это от слова "при" (плод), как объясняет Мальбим, что Цидкияху укрепился там в царстве и он уже как бы произвел плод и был в категории самостоятельного правителя, который не зависит от царя над ним, не зависит от Невухаднецара. И это, говорит Мальбим, корень этого слова "порот", говорит Мальбим, это как от корня "при", "пара", "поре", да? "Корень, производящий яд и полынь", вся эта идея приходит выразить то же самое, что нечто идет и распространяется и производит плод, растет, у него есть плоды, так же и "пеорот" выражает ту же идею и тот же принцип.
"И был один орел, большой, с большими крыльями и обильным оперением, и вот эта лоза изогнула корни свои к нему и ветви свои простерла к нему, чтобы он напоил ее от грядок ее насаждения".
"И был один орел": кто это орел, который здесь входит в картину? Мы уже упоминали его выше, мы видели, что первый орел это был Невухаднецар, а этот орел, мы уже сказали, он менее могуч, этот орел это фараон, царь Египта. И также обратите внимание, про него он тоже говорит "с большими крыльями", он не "с длинными перьями", как мы видели у Невухаднецара, что выражает мощь, он лишь с большими крыльями. И эта лоза, говорит Мальбим, изогнула корни свои к нему. Корни лозы захотели питаться и соединиться со вторым орлом. И тогда что они сделали? "И ветви свои простерла к нему". Она простерла ветви, чтобы он напоил ее от чего? От грядок ее насаждения, чтобы он напоил ее от грядок его насаждения. То есть мы видели, что первый орел, который был Невухаднецаром, изгибает ветви, чтобы они свисали к земле. Он воспрепятствовал ей соединиться с... воспрепятствовал ей в воде и воспрепятствовал ей в возможности самостоятельной жизни, что по сути выражение того, что Невухаднецар воспрепятствовал Цидкияху в самостоятельном существовании, а лишь чтобы тот был покорен ему. Что же делает теперь Цидкияху? Он соединяется с другим источником воды. С кем? Со вторым орлом. А кто этот второй орел, который меньше? Это по сути фараон, царь Египта. Он возжелал второго орла, чтобы там протянуть ветви, чтобы там пить обильные воды, и он думал, что через фараона у него будет сытость, и изобилие, и благословение, и не нужно будет продолжать быть покорным Невухаднецару.
"На хорошее поле, к обильным водам она посажена, чтобы производить ветвь и приносить плод, чтобы быть лозой великолепной".
"На хорошее поле, к обильным водам": теперь он объясняет, зачем ему нужно было это делать? Ведь Цидкияху был в хорошем положении, у него был почет от Невухаднецара. Зачем он восстал против него? Зачем пошел и нарушил свою клятву? Ведь если бы он не поступил так, он произвел бы ветвь, принес бы плод, а мы увидим далее, что Цидкияху потерял своих сыновей, так что плода у него не было, так что если бы был посажен там на хорошем поле и у обильных вод, был бы посажен, производил бы ветвь и приносил бы плод. Зачем ему идти и восставать против Невухаднецара? И наоборот, пророк сказал ему, чтобы был покорным под ним. Мальбим объясняет, что "шетила" (посадка) у деревьев это всегда выражение выкорчевывания дерева из одного места и посадки его в другом месте. Всегда, когда написано "шетила" это это выражение. Так вот он говорит: здесь он захотел посадить лозу на хорошее поле. Здесь он описывает, что сделал Цидкияху. Цидкияху ведь оставил Невухаднецара, который поставил его царем, и пошел получать поддержку и помощь от фараона, царя Египта. Так вот это то, что он говорит: "на хорошее поле, к обильным водам она посажена". Пошел посадить себя в Египте, где он найдет обильные воды, выйти из-под власти Невухаднецара к власти фараона, чтобы производить ветвь и приносить плод, чтобы быть лозой великолепной, чтобы было у него царство само по себе, чтобы не был покорен и порабощен царству Невухаднецара.
"Скажи: так сказал Всевышний Б-г: преуспеет ли? Разве не корни ее оторвет, и плод ее обрубит, и засохнет, все свежие ростки ее засохнут, и не сильной рукой и не многочисленным народом поднимет ее от корней ее".
"Скажи": Раши освещает здесь замечание: весь алфавит в этом стихе, и я удивляюсь, что он не отмечен в масоре. В этом стихе, это уникальный стих, в котором есть весь алфавит. Говорит Раши: но удивительно, что в масоре отмечены несколько стихов, что содержат весь алфавит, что весь алфавит включен в них, а этот стих не упомянули. Во всяком случае, стих говорит: "скажи: так сказал Всевышний Б-г: преуспеет ли?" Разве ты преуспеешь? "Разве не корни ее оторвет", ведь ты идешь опереться на второго орла, который есть фараон, и через это выйти из руки первого орла, который есть Невухаднецар. Он говорит: ведь первый орел "корни ее оторвет". "И плод ее обрубит, и засохнет", плод он обрубит, "екосес" это как "екоцец" (обрубит), да? Это "екосес", или как от слова "лихсос" (грызть), но "лихсос" это с буквой "каф", а здесь стало с буквой "куф", поэтому Мальбим связывает это с "екоцец". Говорит Мальбим: нет у него подобного, смысл этого в том, что нет больше слова, подобного ему в Писании. Но во всяком случае смысл вещей в том, что Невухаднецар не будет сидеть спокойно. Невухаднецар увидит, как ты восстал против него и пошел соединиться с фараоном, царем Египта, так вот "корни ее оторвет и плод обрубит", и также ее листья, царедворцев, также их он засушит, он выкорчует царство и истребит его людей, так что и листья, которые считаются простолюдинами, также они засохнут. И к этому он добавляет и говорит: "и не сильной рукой и не многочисленным народом". Чтобы ты не думал, что здесь речь о том, что Невухаднецару нужно будет вложить много энергии. Ему не понадобится сильная рука, ему не понадобится крепкая рука, ему не понадобится многочисленный народ, чтобы переместить ее от корней ее. Это то, что говорит "поднять ее от корней ее". То есть фараон не придет на помощь, и потому Невухаднецар легко возьмет вас. Это то, что он хочет сказать. Ты пошел и оперся на фараона, Невухаднецару из-за этого не нужно будет вкладывать больше усилий, поскольку фараон это надломленная тростниковая опора, на которую нечего опереться, и потому Невухаднецар придет и легко изгонит вас.
"И вот она посажена, преуспеет ли? Разве, как коснется ее восточный ветер, не засохнет ли? На грядках, где проросла, засохнет".