Введение: Иудея перед лицом своих сестер
В этой части 16-й главы Йехезкель продолжает свое обличение Иерусалима и переходит к новому этапу: сравнению Иерусалима с его «сестрами» - Шомроном и Сдомом. До сих пор пророк описывал милости Всевышнего к Иерусалиму и его неверность Ему; отныне он показывает, что Иерусалим не просто согрешил, но превзошел в злодеяниях тех, кого сам привык осуждать и судить. На этом строится все обличение позором и стыдом в конце главы, вплоть до великого утешения вечным заветом.
Кто эти сестры: Шомрон слева и Сдом справа
וַאֲחוֹתֵךְ הַגְּדוֹלָה שֹׁמְרוֹן הִיא וּבְנוֹתֶיהָ הַיּוֹשֶׁבֶת עַל שְׂמֹאולֵךְ, וַאֲחוֹתֵךְ הַקְּטַנָּה מִמֵּךְ הַיּוֹשֶׁבֶת מִימִינֵךְ סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ׃ - И старшая сестра твоя - Шомрон с дочерями ее, живущая слева от тебя, а меньшая сестра твоя, живущая справа от тебя - Сдом с дочерями ее.
Здесь пророк подробно указывает, кто те самые сестры, о которых говорилось прежде. Шомрон находится слева от Иудеи, ведь удел Йегуды был на юге, а удел Йосефа - к северу от него. Сдом и окрестные города находились на юге Земли Израиля, и потому считаются расположенными «справа от тебя». Это те самые сестры, говорит Мальбим, о которых сказано ранее, что ты уподобилась им и повторила их дурные дела.
Радак объясняет, почему Шомрон назван «старшей сестрой»: речь идет о физическом масштабе. После раскола царства во дни Рехавама, сына Шломо, Йеровам правил десятью коленами, а Рехавам - двумя коленами. Соответственно, по отношению к Иудее, к которой сейчас обращается пророк, Шомрон является «старшей сестрой» - той, что насчитывала десять колен.
«И не путями их ты ходила» - три толкования выражения «ки-меат кат»
וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ וּכְתוֹעֲבוֹתֵיהֶן עָשִׂית, כִּמְעַט קָט וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכׇל דְּרָכָיִךְ׃ - И не путями их ты ходила и не по мерзостям их поступала - мало того показалось, и ты развратилась больше них во всех путях твоих.
Раши истолковывает слова «и не путями их ты ходила» как выражение пожелания: о, если бы ты ходила их путями! Подобно выражению «ве-лу оденни хай» (о, если бы я был еще жив), сказанному Йонатаном. То есть: если бы только ты ограничилась их делами! Но ты совершила поступки еще более отвратительные, чем они.
А что означает «ки-меат кат»? Раши приводит два толкования. Первое: если бы твои мерзости были передо Мной такими же, как у них, без того чтобы ты опускалась ниже их, Я счел бы твои мерзости почти ничтожными, малым делом; но что поделать, если ты развратилась больше них. Второе толкование: «почти ничтожными» казались их мерзости в твоих глазах. То есть ты, конечно же, не ходила их путями, ведь их грехи были для тебя сущим пустяком, мелочью в твоем распорядке дня, тогда как ты творила грехи неизмеримо более тяжкие - «и развратилась больше них во всех путях твоих».
Радак объясняет иначе: «ки-меат кат» относится ко времени. Лишь малое время ты пребывала в праведности после изгнания Шомрона. Шомрон был изгнан первым, на шестом году царствования Хизкиягу, и после этого оставалось еще двадцать три года царствования Хизкиягу, а вслед за ним воцарился его сын Менаше, о котором сказано, что он творил больше зла, чем все предшественники. Эти двадцать три года и есть то «малое время», на протяжении которого ты держалась праведности после изгнания Шомрона, а сразу затем поднялся Менаше и развратился больше всех прежних царей.
Толкование Мальбима: соучастие (шитуф) хуже полного неверия
Мальбим объясняет этот стих иначе, и тем самым разрешает противоречие внутри самого стиха: ведь в начале сказано «и не по их путям ходила ты», а в конце - «но развратилась больше их во всех путях твоих». По его словам, «не по их путям ходила ты» означает, что со стороны казалось, будто ты была лучше них: ведь у тебя есть Храм, у тебя есть вера во Всевышнего. Однако на самом деле именно это оказалось намного хуже. То, что сделали вы - соединить Имя Небес с чем-то посторонним, внести истукана прямо в Храм, словно он помогает и содействует Всевышнему в управлении миром, - куда пагубнее того, что совершила твоя сестра Шомрон.
И это понятно: человек, у которого есть лишь крупица еврейства - жена зажигает субботние свечи, а во всем остальном Б-же упаси, - к нему невозможно подступиться, он так и останется на очень низком уровне, потому что убежден, будто у него все в порядке. В отличие от него, законченный безбожник может завтра вернуться к вере и взмыть ввысь подобно баллистической ракете. Поэтому Мальбим поясняет слова «и развратилась больше их во всех путях твоих»: это относится и к путям души - содеянное тобою было куда более растленным и куда дальше отводило от самой возможности раскаяния.
Почему Сдом не был судим за идолопоклонство
חַי אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה, אִם עָשְׂתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ הִיא וּבְנוֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר עָשִׂית אַתְּ וּבְנוֹתָיִךְ׃ - Жив Я, слово Владыки Г-спода: не поступал Сдом, сестра твоя, она и дочери ее, так, как поступала ты и дочери твои.
Мальбим отмечает: Сдом не подлежал наказанию за идолопоклонство, поскольку они не принимали веру Всевышнего, не стояли у горы Синай и не владели основами веры. Как сказано: «которые уделил (халак) Г-сподь всем народам» - то есть позволил им поскользнуться (эхликан). Израилю же Он не дал оступиться, а даровал Тору; народы же мира подчинены небесным светилам. Поэтому главный гнев на них возгорается не из-за заповедей между человеком и Вс-вышним.
Так было и с жителями Ниневии: когда Всевышний пожелал перевернуть Ниневию, претензия касалась не идолопоклонства, а отношений между людьми - того, чего требует даже элементарная человеческая мораль. От нееврея требуется вести себя по-человечески, и одна из семи заповедей потомков Ноаха - установить суды, поставить судей, которые будут судить по справедливым законам, чтобы государство было исправным и благоустроенным. Именно в этом состояло обвинение против Сдома. А значит, ты, Иудея, согрешила куда сильнее Сдома: они не меняли своих богов, ты же променяла свою славу на то, что не приносит пользы.
Грех Сдома: гордыня сытости
הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֺן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ: גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט הָיָה לָהּ וְלִבְנוֹתֶיהָ, וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה׃ - Вот в чем был грех Сдома, сестры твоей: гордыня, пресыщение хлебом и беспечный покой были у нее и у дочерей ее, а руки бедного и нищего она не поддержала.
Радак объясняет, что у Сдома было и изобилие хлеба, и безмятежный покой - то есть они жили спокойно, без внешних угроз, в состоянии полного мира. Казалось бы, возникает вопрос: какое отношение имеет экономическое и военное положение Сдома к нашей теме? Зачем подчеркивать это в разборе того, кто виновен больше?
Мальбим поясняет: грех, за который они были призваны к ответу, лежит в сфере отношений между людьми - «а руки бедного и нищего она не поддержала». И это тягчайшая вина. Слово «хет» означает проступок по ошибке, по оплошности, тогда как «авон» - это искривление разума: человек совершает зло умышленно, по расчету ума, не просто поддавшись низменным страстям, а на основе интеллектуального убеждения, что именно так и следует поступать. Именно так обстояло дело в Сдоме: они закрепили такое поведение в законах и судебных постановлениях. Потому это и названо «авон».
И что же можно было бы сказать в их оправдание? Быть может, их материальное положение было стесненным и им нечего было подать нищим? На это Писание говорит: «гордыня, пресыщение хлебом» - они утопали в изобилии, у них не было никакой нужды. А может быть, хлеб и был, но они боялись войн и битв и запасали зерно в хранилищах на черный день, опасаясь осады? На это сказано: «и беспечный покой» - вокруг царил полный мир. И при всем этом «руки бедного и нищего она не поддержала». У них не было ни малейшей причины отказывать бедняку в поддержке, кроме самого этого греха - умственного извращения, твердившего: «С какой стати я стану отдавать свое другим?» Дурные нравы и нечестивые законы царили у них, говорит Мальбим, ведь их государственным законом было запрещено делать добро беднякам и неимущим.
Различие между безмятежностью и миром
Мальбим добавляет тонкое смысловое различие: «шальва» (безмятежность, покой) - это внутреннее состояние, а «шалом» (мир) - внешнее. Мы и сегодня используем эти выражения: говорят о человеке, что у него есть мир с врагами вокруг, и также что он спокойный, безмятежный человек (шалев) - что внутри него царит мир, у него есть душевный покой сам по себе. И здесь Писание говорит, что у них было спокойствие благодаря тишине и безопасности, им ничто вокруг не мешало. И если так, почему же они не поддерживали и не кормили других? Исключительно по злодейству своего сердца.
«И они возгордились» - корень мерзости
וַתִּגְבְּהֶינָה וַתַּעֲשֶׂינָה תוֹעֵבָה לְפָנָי, וָאָסִיר אֶתְהֶן כַּאֲשֶׁר רָאִיתִי׃ - И возгордились они, и творили мерзость пред Лицом Моим, и Я отверг их, когда увидел [это].
Почему они творили мерзость? Из-за гордыни. Они чувствовали себя наверху, возвышенными - с какой стати им смотреть на тех, кто ниже их? «И Я отверг их, когда увидел» - когда увидел их деяния, как сказано: «Сойду же и посмотрю, по воплю ли его, дошедшему ко Мне, поступают они», то есть через ангелов, которых послал Всевышний, тех самых ангелов, что пришли к Аврааму и пошли оттуда в Сдом. И что это за «мерзость» (тоэва)? Это слово используется в отношении разврата, запретных связей (арайот), и имеется в виду то, что они хотели, упаси Б-г, надругаться над гостями Лота. И когда Я увидел их зло - Я отверг их.
Шомрон не дошла даже до половины
וְשֹׁמְרוֹן כַּחֲצִי חַטֹּאתַיִךְ לֹא חָטָאָה, וַתַּרְבִּי אֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ מֵהֵנָּה, וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתַיִךְ בְּכׇל תּוֹעֲבֹתַיִךְ אֲשֶׁר עָשִׂית׃ - И Шомрон не согрешила даже наполовину против грехов твоих; и умножила ты мерзости свои более, чем они, и оправдала сестер твоих всеми мерзостями твоими, которые ты творила.
Шомрон, в отличие от Сдома, стояла у горы Синай и приняла Тору, и потому заслуживала наказания за идолопоклонство. И все же ее дела не сравнялись с деяниями Иудеи, и это по трем причинам, которые подробно разбирает Мальбим.
Во-первых, «и Шомрон не согрешила даже наполовину против грехов твоих»: Шомрон грешила только в идолопоклонстве и в заповедях между человеком и Всевышним (бейн адам ла-Маком). Там не было повсеместного грабежа, угнетения и убийств. Тогда как перечисляя грехи Иерусалима, пророк называет множество преступлений между человеком и ближним (бейн адам ла-хаверо): «чтобы проливать кровь», «отцом и матерью пренебрегали у тебя» и тому подобное - и всего этого не было в Шомроне. О царе Менаше сказано, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края, грех, который не упоминается в отношении Шомрона. Правда, мы находим у Ахава историю с виноградником Навота, но в целом царская власть там была строже в поддержании порядка, и не было столь тяжких грехов между людьми, а в основном грехи перед Небесами.
Во-вторых, «и умножила ты мерзости свои более, чем они»: грехи Ахаза и Менаше превосходили по количеству и по тяжести грехи царей Шомрона. (В дошедшем до нас тексте Мальбима написано «чем грехи царей Иудеи», но, по всей видимости, здесь опечатка переписчика, ведь на протяжении всего отрывка он сравнивает царей Иудеи с царями Шомрона, а Ахаз и Менаше сами были царями Иудеи.)
В-третьих, «и оправдала сестер твоих»: злодеяния, которые ты совершила, настолько тяжки, что твои сестры - Шомрон и Сдом - рядом с тобой кажутся праведницами. Ведь у тебя был Бейт а-Микдаш (Храм), у тебя пребывала Шехина, у тебя заседал Сангедрин, у тебя происходили постоянные чудеса, у тебя было множество пророков, которые обличали и наставляли, и святые места, где учились бояться Г-спода - а всего этого не было ни в Сдоме, ни в Шомроне. Соответственно, с тебя спрос за твои грехи неизмеримо строже, чем с них.
И Раши добавляет: «и оправдала сестер твоих» - тем, что ты превзошла их в злодействе, ты выставила их почти праведницами. Теперь у них есть повод сказать: «Владыка мира, есть те, кто гневил Тебя еще больше нашего, по сравнению с ними мы еще в порядке». Ты дала им повод для самооправдания, возможность считать, что их поступки еще терпимы на фоне того, что творила Иудея.
«И ты неси свой позор»
גַּם אַתְּ שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ אֲשֶׁר פִּלַּלְתְּ לַאֲחוֹתֵךְ, בְּחַטֹּאתַיִךְ אֲשֶׁר הִתְעַבְתְּ מֵהֵן תִּצְדַּקְנָה מִמֵּךְ, וְגַם אַתְּ בּוֹשִׁי וּשְׂאִי כְלִמָּתֵךְ בְּצַדֶּקְתֵּךְ אַחְיוֹתֵךְ׃ - «Также и ты неси позор твой, за то что судила сестру твою; из-за грехов твоих, которыми ты мерзостнее их, они оказались праведнее тебя; и ты стыдись и неси позор твой, оправдав сестер твоих».
Радак объясняет: прежде чем согрешить, ты относилась к Шомрону как к нечестивице и говорила о ней с высокомерием - мол, мы в порядке, а они злодеи. Как сказал Авия, царь Иудеи, Йероваму, царю Израиля: «И с вами золотые тельцы... А у нас Господь - наш Бог, и мы не оставили Его, ибо мы соблюдаем службу Господа, Бога нашего, а вы оставили Его». Так вы гордились поначалу.
И Раши пишет: прежде чем ты пала ниже их, ты говорила о них, что им полагается кара, ведь их поступки столь тяжкие.
И добавляет Радак: большинство царей Иудеи были лучше царей Шомрона вплоть до Ахаза, а Хизкияу исправил и улучшил то, что испортил его отец Ахаз. Однако начиная с Менаше и далее они были нечестивыми и идолопоклонниками, за исключением Йошияу. Выходит, ты пала так же, как Шомрон, и тебе подобает стыдиться своих грехов, ведь ты не просто уподобилась ей, но «мерзостнее их» - совершила мерзости еще более тяжкие, чем Шомрон. И теперь «они оказались праведнее тебя»: они праведнее тебя, и тебе полагается наказание за ту самую гордыню, с которой ты утверждала, что наказание полагается им.
Притча о судье: три позора
Мальбим раскрывает эти слова подробнее и объясняет, что Иудея получает здесь упрек за три вещи. И чтобы разъяснить их, он приводит притчу.
Притча о судье, к которому привели двух бедняков из простонародья, уличенных в обмане при торговле: у них были неверные весы и разные гири. Вынес судья приговор: наказать их и с позором изгнать из города. Вскоре выяснилось, что сам судья воровал, грабил и притеснял, и оказалось, что в том, за что он осудил их, он сам виновен гораздо сильнее. Судью привели к царю (в те времена было кому судить самого судью, не то что сегодня, когда есть Высший суд справедливости, единолично вершащий правосудие надо всеми, а его судить некому). Сказал царь: во-первых, следует исполнить над судьей то, что он присудил тем двоим, и тем более по логике каль ва-хомер, ведь их грех был легче его греха: они обманывали на весах, а он воровал, грабил и угнетал. И потому повелел наказать его и с позором изгнать из города.
Затем царь захотел помиловать судью и вернул ему судебное дело тех двоих, чтобы он пересудил их заново. Но разве теперь, когда выяснилось, что за ним тянется не просто груз прегрешений, а целая фура преступлений за спиной, сможет ли он обвинить их? Выслушав дело и свидетелей еще раз, он постановил освободить обоих и признать их невиновными. И это для него страшный позор: всем известно, как он судил их прежде, всем известен его собственный грех и то, почему он вынужден теперь отменить вынесенный им приговор - ведь он сам преступник похуже их.
И наконец, царь повелел вернуть двух оправданных в город, а заодно с ними распорядился вернуть и судью. В этом и заключается третий позор: заодно с теми двумя жуликами возвращают и матерого преступника, причем они возвращаются в город первыми, а он лишь вслед за ними - выходит, они лучше его.
Смысл этой притчи: вначале Иудея судила Шомрон и Сдом, говоря, что они грешницы, нечестивицы и заслуживают кары - подобно судье, вынесшему приговор тем двоим. Затем же выяснилось, что она согрешила больше них. Об этом и сказано: «Также и ты неси позор твой, за то что судила сестру твою» - слово «пилальт» (судила) происходит от корня со значением суда и уголовного права: судом, которым ты судила сестру свою, будешь судима и ты. Это соответствует тому, как царь подверг судью тому же наказанию, которое тот определил для подсудимых. И еще один позор: «из-за грехов твоих, которыми ты мерзостнее их, они оказались праведнее тебя» - выясняется, что сам судья совершил куда большие грехи.
И далее: когда Господь возвратит их из пленения, Он передаст суд над Шомроном и Сдомом в руки Иудеи, чтобы она оправдала их. Об этом сказано: «И ты стыдись и неси позор твой, оправдав сестер твоих» - подобно судье, которому поручили судить их во второй раз, и он оправдывает их, а это само по себе позор, ведь всем известно, почему он их оправдывает.
Третий позор: спастись заодно с другими
וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבִיתְהֶן, אֶת שְׁבוּת סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת שְׁבוּת שֹׁמְרוֹן וּבְנוֹתֶיהָ, וּשְׁבוּת שְׁבִיתַיִךְ בְּתוֹכָהְנָה׃ - И возвращу Я их из плена: пленников Сдома и дочерей его, и пленников Шомрона и дочерей его, и возвращу твоих пленников среди них.
В этом заключается дополнительный позор: когда Я возвращу из плена Сдом и возвращу Шомрон, тебя Я возвращу лишь попутно с ними - «среди них», вместе с ними, возле них, как нечто второстепенное и следующее за ними.
А что означает «и возвращу Я пленников Сдома»? Неужели злодеи Сдома вернутся? Ладно еще Шомрон - это наши братья, десять колен, и Всевышний возвратит их из плена; но ведь в Сдоме жили нечестивые народы! Поэтому Раши поясняет: «пленников Сдома» - исцелю эту землю от серы и соли и заселю ее жителями. Речь идет не о тех злодеях поколения Лота, а о самом этом месте, которое сегодня выжжено серой и солью и непригодно для жизни; и говорит Святой, благословен Он: Я исцелю его и поселю там Израиль.
לְמַעַן תִּשְׂאִי כְלִמָּתֵךְ וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשִׂית בְּנַחֲמֵךְ אֹתָן׃ - Дабы понесла ты свой позор и устыдилась всего, что совершила, утешая их.
Через это ты понесешь позор за свои дурные дела. И кроме того, «утешая их» - когда тебе придется утешать их и оправдывать на суде, это станет для тебя унижением. Ведь ты захочешь утешиться в своих поступках и сказать: «все не так уж страшно», и сделаешь это тем, что снова рассмотришь их поведение и будешь судить их благосклонно, будто бы они были праведны и честны, и не нашлось в них греха. И все это вызвано твоими дурными делами, из-за которых ты вынуждена пересмотреть прежний приговор и сказать, будто их поступки были правильными.
וַאֲחוֹתַיִךְ סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ תָּשֹׁבְןָ לְקַדְמָתָן, וְשֹׁמְרוֹן וּבְנוֹתֶיהָ תָּשֹׁבְןָ לְקַדְמָתָן, וְאַתְּ וּבְנוֹתַיִךְ תְּשֻׁבֶינָה לְקַדְמַתְכֶן׃ - И сестры твои, Сдом и дочери его, вернутся к прежнему своему состоянию, и Шомрон и дочери его вернутся к прежнему своему состоянию, и ты и дочери твои вернетесь к прежнему вашему состоянию.
В этом состоит третий позор: Сдом и Шомрон возвратятся вместе с тобой, и они будут главными, а ты будешь последней, вернувшейся к прежнему состоянию - придешь лишь вслед за ними, будешь вторичной по отношению к ним, а не равной им.
«И не была сестра твоя Сдом молвой на устах твоих...»
וְלוֹא הָיְתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ לִשְׁמוּעָה בְּפִיךְ בְּיוֹם גְּאוֹנָיִךְ׃ - И не была сестра твоя Сдом молвой на устах твоих в день гордости твоей.
בְּטֶרֶם תִּגָּלֶה רָעָתֵךְ כְּמוֹ עֵת חֶרְפַּת בְּנוֹת אֲרָם וְכׇל סְבִיבוֹתֶיהָ בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים הַשָּׁאטוֹת אוֹתָךְ מִסָּבִיב׃ - Прежде чем открылось зло твоих дел, как во время поругания от дочерей Арама и всех окрестностей ее, дочерей Плиштим, презирающих тебя со всех сторон.
Мальбим и Радак разошлись в понимании этого стиха. По мнению Радака, это упрек: ты не вспоминала своими устами ту весть, которую слышала о низвержении Сдома. Жители Сдома возгордились, и вследствие этого Святой, благословен Он, перевернул их города; ты же в день своей гордыни даже не вспомнила об этом. Почему ты не сказала себе: «Погибели предшествует гордость»? Почему ты не вспомнила, что произошло со Сдомом, который был сокрушен из-за своей гордыни, в то время как сама ты ступила в точности на тот же путь и даже не убоялась за себя?
Мальбим в большей степени следует линии Раши и объясняет стих как риторический вопрос: ведь было сказано «неси позор твой, который ты присудила сестре твоей» - то есть тот самый приговор, который ты вынесла своей сестре, утверждая, что она заслужила кару и с нее следует взыскать, тебе придется пережить самой. А когда же Иудея требовала позора для Сдома? Об этом и говорит стих: «В дни гордости твоей, прежде чем открылось зло твоих дел, разве не была сестра твоя Сдом молвой на устах твоих?» Разве в те времена, когда твое положение было прекрасным и высоким, ты не поносила ее, говоря, что они нечестивцы и их справедливо покарали?
Мальбим объясняет: ты всегда поносила Сдом в клятвах и проклятиях, говоря: «Тот, Кто взыскал с людей Сдома, взыщет и с такого-то». Сдом был для тебя крайним примером, символом проклятия и позора, и это имя не сходило с твоих уст. Но в ответ на это, когда откроется твое нечестие, тебя станут поносить дочери Арама и дочери Плиштим - ведь ты поступала в точности так же, как Сдом. Как сказано: «И увидят бедствия земли той и болезни ее... подобно ниспровержению Сдома и Аморы, Адмы и Цвоим»: Тора описывает, что поражение и разорение, которые постигнут здесь народ Израиля, уподобятся перевороту Сдома. А поскольку вы поступали, как они, то и наказание ваше станет подобно их каре - и хотя это не будет буквальным истреблением, как в Сдоме, но в конце концов вы будете изгнаны из своей земли. Сдом был темой пересудов на твоих устах во дни твоей гордыни, подобно тому как теперь ты стала притчей во языцех для дочерей Арама и Плиштим. «Презирающие тебя со всех сторон» - унижающие тебя вокруг; тебе суждено испытать такой же позор, какому ты подвергала Сдом.
«Ты понесла их» - уплата долга
אֶת זִמָּתֵךְ וְאֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ אַתְּ נְשָׂאתִים נְאֻם יְהֹוָה׃ - Разврат твой и мерзости твои понесла ты, - слово Господа.
Мальбим говорит: этим искупится твой грех. Поскольку ты приняла наказание сполна - в поношениях и в изгнании, - Всевышний говорит: «Ты понесла их», ты уже расплатилась по долгам.
Нарушение завета: Раши и Мальбим
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, וְעָשִׂיתִי אוֹתָךְ כַּאֲשֶׁר עָשִׂית, אֲשֶׁר בָּזִית אָלָה לְהָפֵר בְּרִית׃ - Ибо так сказал Господь Бог: Я поступлю с тобой так, как поступила ты, презревшая клятву и нарушившая завет.
«И поступлю с тобой так, как поступила ты» - Я воздал тебе злом по твоим заслугам. «Презревшая клятву и нарушившая завет» - ту самую клятву, которую ты приняла на себя у Хорева, дабы вступить в завет с Господом, Богом твоим, ты презрела и нарушила союз; Я заключил с тобой договор, чтобы ты исполняла Мои заповеди, а ты пренебрегла им и нарушила его.
Раши добавляет: «Презревшая клятву, которую ты приняла на себя у Хорева», - однако Я не нарушу Своего завета и буду помнить о нем, ибо Я не таков, как ты. То есть: Я не поступаю подобно тебе; Я не расторгну союз между Мной и тобой, пусть даже ты нарушила его со своей стороны.
Мальбим же объясняет иначе: здесь Всевышний напоминает, что первый завет, заключенный с ними при исходе из Египта, был обусловлен: лишь при условии, что они будут соблюдать законы и заповеди. А раз вы нарушили условие, то и с Его стороны союз теряет силу. Расторжение договора не бывает односторонним: как только договор нарушен вами, другая сторона тоже свободна от обязательств. А что было обещано в договоре? Земля Израиля, Храм, царство - и все это при условии, что вы исполняете свои обязательства. А поскольку вы нарушили их, то из Земли Израиля вы будете изгнаны, Храм будет разрушен, а царская власть упразднится, ведь все держалось на этом самом завете.
«И установлю с тобой завет вечный»
וְזָכַרְתִּי אֲנִי אֶת בְּרִיתִי אוֹתָךְ בִּימֵי נְעוּרָיִךְ, וַהֲקִימוֹתִי לָךְ בְּרִית עוֹלָם׃ - Но Я вспомню Свой завет с тобой во дни юности твоей и установлю с тобой завет вечный.
На первый взгляд этот стих подтверждает правоту Раши, ведь Раши сказал: «Я не нарушу Своего завета и буду помнить о нем», а здесь прямо сказано: «Но Я вспомню Свой завет с тобой во дни юности твоей». В том же ключе объясняет и Радак: ты нарушила союз, но Я все равно буду помнить о нем и не расторгну его. А завет времен твоей юности - это дарование Торы у горы Синай и преданность, которую проявил Израиль при исходе из Египта и в пустыне: «верность юности твоей, как ты шла за Мной по пустыне». Этот завет Я вспомню и не нарушу. «И установлю с тобой завет вечный» - подобно тому как ты приняла его навечно («нам и детям нашим вовеки»), так и Я сделаю этот союз вечным, не знающим конца; но произойдет это после того, как ты примешь наказания, вспомнишь о содеянном грехе и устыдишься его.
Но Мальбим объясняет этот стих согласно своей системе. Мальбим говорит: несмотря на все это, Я вспомню союз, который заключил с тобой во дни твоей юности, когда вывел тебя из земли Египетской, а также союз, заключенный с праотцами, ведь деяние Всевышнего не может быть полностью отменено - «все, что делает Б-г, пребудет вовек», и ни от какого благого обещания, изошедшего из уст Святого, благословен Он, даже условного, Он не отступается. И потому «и установлю с тобой вечный союз» - Он установит с ними новый союз, не зависящий от условий, и этот союз будет существовать вечно. Получается, что здесь нет противоречия его прежним словам: прежний союз действительно аннулирован, поскольку вы расторгли его со своей стороны, а Всевышний лишь помнит о нем - и в чем же практический смысл этой памяти? В том, чтобы заключить с вами новый договор, который уже никогда не будет нарушен.
И что же будет особенного в этом договоре, благодаря чему он останется вечным? Мальбим говорит: это подобно сказанному в книге Ирмиягу, в главе 31: «И заключу с домом Израиля новый союз, не такой, как союз, который Я заключил с их отцами... который они нарушили... Ибо вот союз... вложу Тору Мою внутрь их... и все они будут знать Меня, от мала до велика». Прежний союз был обусловлен, и пришли изгнания и бедствия, заставившие нас сойти с пути; здесь же описан союз, начертанный на скрижалях их сердца, в состоянии, когда дурное начало (йецер а-ра) больше не будет властвовать над ними. И тогда нет опасения, что они собьются с пути, и нет опасения, что расторгнут договор, а близость ко Всевышнему станет постоянной. Это подобно человеку, составившему договор, в котором обнаружились изъяны, и затем пишущему новый безупречный договор, исполнение которого пойдет гладко. Поскольку в вас уже не будет йецер а-ра, и, напротив, Моя Тора будет начертана на скрижалях вашего сердца, нет опасения, что вы нарушите союз - и тем самым с Моей стороны союз также станет вечным.
Напоминание о грехе: «И дам их тебе в дочери»
וְזָכַרְתְּ אֶת דְּרָכַיִךְ וְנִכְלַמְתְּ בְּקַחְתֵּךְ אֶת אֲחוֹתַיִךְ הַגְּדֹלוֹת מִמֵּךְ אֶל הַקְּטַנּוֹת מִמֵּךְ, וְנָתַתִּי אֶתְהֶן לָךְ לְבָנוֹת וְלֹא מִבְּרִיתֵךְ׃ - «И вспомнишь ты пути свои, и устыдишься, когда примешь сестер твоих, старших тебя и младших тебя, и Я дам их тебе в дочери, но не по твоему союзу».
Этот стих весьма удивителен, и трудно понять, о чем идет речь, но Мальбим по своему обыкновению объясняет его с помощью притчи о судье, которую мы уже приводили. Напомним: судья судил людей за казнокрадство, затем открылось, что сам он совершил преступление еще более тяжкое, царь наказал его и сослал, затем вернул их дело на суд ему же, и тот был вынужден их оправдать - и это позор, - а в конце концов царь вернул осужденных в город раньше него самого, и это еще один позор.
Теперь Мальбим продолжает притчу: после того как царь восстановил судью в должности, когда тот сполна понес наказание, царь пожелал, чтобы его грех всегда был у него перед глазами - «и грех мой предо мною всегда». И почему это так важно? Потому что когда человек грешит и забывает об этом, ничто не мешает ему повторить содеянное, и ошибка возвращается вновь. Но когда грех всегда перед ним, он помнит: в прошлый раз, прикоснувшись к этому, я получил такой сильный ожог, больше я не прикоснусь. Именно память о грехе удерживает от его повторения. Поэтому царь повелел, чтобы двое людей, возвращенных вместе с ним в город, которых он судил вначале, неотлучно находились при нем, и он должен был растить их и содержать как собственных сыновей. Так он всегда будет помнить, что согрешил подобно им, будет помнить свое падение и свое восстановление, и это постоянное напоминание о грехе убережет его от повторного падения.
И таково же значение притчи: Всевышний говорит им - Я дам тебе знак, который будет напоминать тебе о твоих грехах. «Когда примешь сестер твоих, старших тебя и младших тебя», «и Я дам их тебе в дочери» - ты будешь воспитывать их, и благодаря этому у тебя останется постоянное напоминание о грехе, о том, как ты оступилась.
«Дабы ты помнила и стыдилась»
לְמַעַן תִּזְכְּרִי וָבֹשְׁתְּ וְלֹא יִהְיֶה לָּךְ עוֹד פִּתְחוֹן פֶּה מִפְּנֵי כְּלִמָּתֵךְ, בְּכַפְּרִי לָךְ לְכׇל אֲשֶׁר עָשִׂית נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «Дабы ты помнила и стыдилась, и не могла уже открыть рта от стыда своего, когда Я прощу тебе все, что ты сделала, - слово Господа Б-га».
Дабы ты помнила свои пути в то время, когда Я благодетельствую тебе, и стыдилась поднять лицо ко Мне. «Когда Я прощу тебе все, что ты сделала» - Я прощу тебе все, и тогда ты поймешь, что получаемое тобою дается не по заслугам, а по милости Всевышнего к тебе.
Радак говорит: когда Я исполню Свой союз с тобой - то, чего не сделала ты, - в этом будет для тебя великий стыд. Ведь по толкованию Раши и Радака речь идет не о новом союзе, а о том, что Святой, благословен Он, соблюдает прежний союз; получается, что со стороны народа договор был нарушен, а Святой, благословен Он, соблюдал Свои обязательства. И это великий стыд: человек нарушил договор в бесчисленном множестве вещей, и по справедливости другая сторона также должна была его расторгнуть - неужели человек не выполнит свою часть, а Всевышний соблюдет договор во всей полноте?
И что же означает невозможность «открыть рот» («питхон пэ»)? Радак объясняет: до того времени у тебя был повод открывать рот с претензиями, утверждая, что из-за всего выстраданного от народов в изгнании и из-за всех бедствий ты уже сполна получила свое наказание, а из-за множества кар и долготы изгнания избавления уже не будет. Было основание говорить: наша участь решена, с нами все кончено, избавления больше не наступит. Говорит Всевышний: когда Я исполню для тебя Свой союз и искуплю все, что ты сделала, у тебя уже не будет повода раскрывать рот против Меня и предъявлять претензии, будто Всевышний обещал и не исполняет, будто Он сказал, что избавит, и не избавляет.
А Таргум Йонатан объясняет иначе: «ולא יהא לך עוד לאתרברבא במילי פומיך» - «и больше не будешь кичиться словами уст твоих». Согласно Таргуму, народ Израиля словно считал себя стоящим на высокой духовной ступени, и вдруг им становится ясно, что все дано исключительно по милосердию Всевышнего к нам. Это обернется для них стыдом, а не почетом, когда они увидят все содеянное ими зло и то, как Всевышний, несмотря на это, воздал им добром - и поэтому они больше не станут хвалиться и говорить с высокомерием и гордостью.
Мальбим же поясняет: «Дабы помнила ты и стыдилась, когда Я прощу тебе» - стыд придет именно через искупление. Ведь ты увидишь, как именно тебе было даровано прощение: через Сдом и Шомрон, ставших ее «дочерьми», которых она приняла к себе, и они всегда перед ее глазами как напоминание о грехе. Более того, они опередили ее в искуплении, ведь, как объяснил Мальбим, они будут избавлены еще до нее - получается, что их грехи легче твоих. И тогда устыдишься ты прежних дел своих и скажешь: я говорила о них с гордостью, утверждала, что они заслужили кару, ведь они творили зло и совершали ужасные поступки, а затем пошла и совершила еще более тяжкие грехи, чем они. Это станет для нас вечным напоминанием о грехе. И в этом суть: стыд, память о грехе и раскаяние - главная составляющая тшувы.
Скорбь о грехе - основа искупления
Однажды к раву Штейнману пришел еврей и рассказал о нескольких своих «добрых делах», упаси Всевышний, попросив назначить за них исправление (тикун). Рав выслушал и дал ему определенный тикун: столько-то дней без мяса, столько-то учиться. Спросил его человек: «Ребе, если я сделаю это, простится ли мне? Сотрется ли грех?» Сказал ему рав Штейнман: «Скажи, ты терял когда-нибудь тысячу долларов? Пятьсот? Сто? Пятьдесят?» Тот ответил: «Да». Рав спросил: «И тебе было больно?» Тот ответил: «Да». Сказал ему рав: «Если ты будешь скорбеть о совершенном грехе так же, как о потере тех пятидесяти долларов, - тебе уже искуплено».
И какой же это позор: о пятидесяти долларах мы сокрушаемся больше, чем о том, что «ой, я случайно включил свет в субботу». А что значит «нечаянно»? Если бы сегодня стоял Храм, ты бы в воскресенье пошел и купил скот за три-четыре тысячи шекелей, нанял бы перевозку еще за шестьсот-семьсот шекелей, чтобы доставить его в Иерусалим, провел бы там день или два при принесении жертвы. А коэн, если бы увидел, что сердце твое бесчувственно, велел бы левитам запеть, чтобы ты сокрушился сердцем. Человек слышал пение левитов, сокрушался, начинал плакать, раскаивался и исповедовался - и все это лишь из-за того, что один раз по ошибке включил свет в Шаббат. Один раз по ошибке! Мы же переживаем о потере денег во много крат сильнее, чем об утрате доли в Будущем мире и о дурных поступках, которые совершили.
В заключение: в этой части пророк сопоставляет Иерусалим с его сестрами - Шомроном слева и Сдомом справа - и показывает, что он не просто уподобился им, но и превзошел их в своем нечестии. Со Сдома спросилось лишь за грехи по отношению к ближнему, совершенные из-за сытости хлебом и беспечного покоя, а Шомрон согрешил лишь идолопоклонством. Тогда как Иерусалим, у которого были Храм и Шхина, Сангедрин, чудеса и пророки, согрешил во всем, да еще и впал в шитуф (сотоварищество), что хуже полного безбожия, поскольку перекрывает путь к тшуве. Притча о судье, оказавшемся худшим преступником, чем подсудимые, раскрывает три вида позора: судиться тем же судом, который он выносил другим, быть вынужденным оправдать их и вернуться в свою землю лишь вслед за ними. И в конечном счете именно из глубин стыда вырастает избавление: Всевышний помнит завет юности и заключает новый вечный завет, не зависящий от условий, - завет, в котором Его Тора начертана на скрижалях сердца. А постоянная память о грехе, стыд и раскаяние - это и есть основа искупления: «Дабы помнила ты и стыдилась... когда Я прощу тебе все, что ты сделала». Благословен Г-сподь вовек, амен и амен!