Шестнадцатая глава - это великая притча Йехезкеля об Иерусалиме: младенец, брошенный в открытом поле, мимо которого прошел Всевышний, оживил ее, вырастил, одел, украсил и возвел на царство, но она уповала на свою красоту и изменила Мужу. В этой части пророк подробно описывает, с кем именно «блудил» Иерусалим: с Египтом, с Ассирией и с халдеями, показывая, что ее падение глубже падения любой блудницы в мире. И в завершение грядет наказание: суд над прелюбодейками и проливающими кровь, разрушение и изгнание.
Блуд с Египтом: обращение за помощью вместо возвращения ко Всевышнему
וַתִּזְנִי אֶל־בְּנֵי־מִצְרַיִם שְׁכֵנַיִךְ גִּדְלֵי בָשָׂר וַתַּרְבִּי אֶת־תַּזְנֻתֵךְ לְהַכְעִיסֵנִי׃ (כו) - И блудила ты с сынами Египта, соседями твоими с могучей плотью, и множила блудодеяния твои, чтобы гневить Меня.
«И блудила ты с сынами Египта» - имеется в виду с египтянами, у которых «могучая плоть». Слово «плоть» (басар) в Писании, как объясняют комментаторы, нередко служит эвфемизмом для детородного органа. Радак поясняет: в плотском влечении женщины тянутся к тем, кто наделен могучей плотью, и потому сказано: «и множила блудодеяния твои» - ты усугубляла свою испорченность и искала именно таких, египтян. И ты умножала разврат сверх всякой меры, пока все это не уподобилось идолопоклонству, совершаемому «чтобы гневить Меня», намеренно раздражая Творца.
Мальбим поясняет исторический смысл этого образа: они обратились за помощью к Египту во дни Ахаза. Даже когда начались бедствия, вместо того чтобы понять, что истинный Муж - это Владыка мира, и именно Он призывает вернуться к Нему, они сказали: «Владыка мира, Ты нам не нужен, у нас есть Египет». Вы обратились к Египту за спасением, и в этом смысл слов: «И блудила ты с сынами Египта, и множила блудодеяния твои, чтобы гневить Меня» - в этих действиях был прямой вызов Всевышнему.
וְהִנֵּה נָטִיתִי יָדִי עָלַיִךְ וָאֶגְרַע חֻקֵּךְ וָאֶתְּנֵךְ בְּנֶפֶשׁ שֹׂנְאוֹתַיִךְ בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים הַנִּכְלָמוֹת מִדַּרְכֵּךְ זִמָּה׃ (כז) - И вот, Я простер руку Мою на тебя, и умалил удел твой, и отдал тебя на произвол ненавистниц твоих, дочерей филистимских, стыдящихся твоего распутного поведения.
«И вот, Я простер руку Мою на тебя» - Святой, благословен Он, наносит Ахазу удар за ударом, как описано во Второй книге Хроник (Диврей а-ямим II, гл. 28). В итоге филистимляне вторглись в города Шефелы и Негева и захватили их - те земли, где обитало колено Йегуды, теперь заняли филистимляне. В этом смысл слов «и умалил удел твой (хукех)»: эти города были твоим установленным уделом, они предназначались тебе по праву, а Я убавил от того, что причиталось тебе. «И отдал тебя на произвол (бе-нефеш) ненавистниц твоих» - Я отдал эти города во власть ненавистниц твоих, «дочерей филистимских», извечных врагов Израиля. «Дочери филистимские», подобно выражению «возрадуются дочери Йегуды», означают не самих женщин, а дочерние, окрестные поселения: города земли Филистимской. И поскольку они всегда были нашими врагами и борьба с ними шла на протяжении всей истории, нет большего позора, чем переход наших городов в их руки.
«Стыдящихся твоего распутного поведения» - филистимляне не опускались до такого зла, как народ Израиля, и в этом звучит глубочайший укор: даже язычники не вели себя столь дурно, и глядя на твои пути разврата, они стыдятся, поражаясь тому, как народ Израиля способен творить подобное. Таргум Йонатан истолковывает слово «стыдящихся» (нехламот) иначе: если бы кто-то обличил их, они бы устыдились. То есть если бы Я послал к ним пророка с упреком, они устыдились бы путей разврата и приняли бы наставление, к вам же Я посылаю пророков обличать вас, но вы не меняете своих путей. Раши же поясняет, что слово «хукех» (удел твой) относится к пропитанию: во дни Судей случались периоды голода, а слова «и отдал тебя на произвол ненавистниц твоих, дочерей филистимских» относятся ко времени Шимшона, когда Израиль был предан в руки филистимлян. Таким образом, по Раши, здесь перечисляются прежние исторические события.
Блуд с Ассирией: «блудила к ним» («ватизни эль») против «блудила с ними» («ватизнем»)
וַתִּזְנִי אֶל־בְּנֵי אַשּׁוּר מִבִּלְתִּי שָׂבְעָתֵךְ וַתִּזְנִים וְגַם לֹא שָׂבָעַתְּ׃ (כח) - И блудила ты с сынами Ашшура от ненасытности твоей, и блудила с ними, но и тем не насытилась.
Описав блуд с Египтом, пророк переходит к Ассирии, ведь царь Ахаз посылал к царям Ашшура с мольбой о помощи. Мальбим задает вопрос: в чем разница между оборотами «ватизни эль» (тяготела к блуду) и «ватизнем» (блудила с ними)? «Лизнот эль» указывает на заигрывание, ухаживание и подготовку к греху - действия, которые ведут к блуду, ведь предлог «эль» всегда выражает движение по направлению к чему-то. Форма же «ватизнем» означает сам блуд, как если бы было сказано «блудила с ними». Итак, сначала было «и блудила ты к сынам Ашшура» - лишь шаги, приведшие к союзу, но этим дело не ограничилось: «и блудила с ними» - вступила в фактическую греховную связь и заключила договор. «От ненасытности твоей... но и тем не насытилась» - не было тебе утоления в этом грехе, и от тех, от кого ты чаяла получить насыщение, помощь и поддержку, ты ничего не получила, как сказано: «И пришел к нему Тиглатпаласар, царь Ассирии, и стеснил его, но не поддержал его».
וַתַּרְבִּי אֶת־תַּזְנוּתֵךְ אֶל־אֶרֶץ כְּנַעַן כַּשְׂדִּימָה וְגַם־בְּזֹאת לֹא שָׂבָעַתְּ׃ (כט) - И умножила ты блудодеяния твои в земле купеческой, до Халдеи, но и этим не насытилась.
Этого было мало, ты еще умножила блуд свой «к земле Ханаанской, к Халдее» («эль эрец Кнаан Касдима»). Казалось бы, Касдим (халдеи) - это не земля Ханаанская, а земля Ханаанская - не Касдим, откуда же такое сочетание? Мальбим объясняет, что пророк называет землю Касдим землей Ханаанской потому, что Касдим была торжищем народов, там велась обширная торговля, а слово «кнаани» (ханааней) используется как обозначение торговца, как сказано: «не будет более торговца (кнаани)...». И точно так же о Йегуде, взявшем в жены дочь ханаанея Шуа, Раши говорит: «кнаани - тагра (торговец)», ведь невозможно представить, чтобы Аврагам-авину не желал брать невест из дочерей Ханаана, а Йегуда пошел бы и женился на ханаанеянке; нет, «кнаани» здесь означает купца и торговца. В другом объяснении Мальбим говорит, что имелось в виду перенять у халдеев мерзости ханаанеев: «по делам земли Ханаанской не поступайте» - а дела земли Ханаанской заключались в разврате и блуде, а здесь ведь как раз речь идет о блуде. И это обращение к халдеям продолжалось вплоть до дней Менаше, когда начали блудить с сынами Вавилона.
«И этим ты не насытилась» - и от этого вам не было никакой пользы, ведь затем пленили Менаше в терниях, привели его в Вавилон, посадили в котел и начали варить. В такой ситуации человек начинает плясать даже без музыки, и он действительно начал метаться. А согласно учению хасидизма, в чем достоинство танца? В том, что человек приподнимается на ладонь (тефах) от земли. По-видимому, тот танец приподнял его на тефах, и он вдруг начал видеть, что есть Нечто неизмеримо более высокое, есть Святой, благословен Он, и тогда воззвал ко Всевышнему. И Святой, благословен Он, вернул его на царство; как известно, служебные ангелы закрывали все окна молитвы, но Святой, благословен Он, пробил для него проход под Своим Престолом Славы, подхватил его ветер и вернул в Землю Израиля, и в конце дней своих он пребывал в тшуве, как мы подробно учили в книге Царей. Итак, как не помог блуд с Египтом, так не помог и блуд с халдеями: ты оставила Всевышнего и обратилась к халдеям, а халдеи еще и пленили Менаше в терниях и увели его в Вавилон.
«Как истомлено сердце твое» - иссеченное и испорченное сердце
מָה אֲמֻלָה לִבָּתֵךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה בַּעֲשׂוֹתֵךְ אֶת־כׇּל־אֵלֶּה מַעֲשֵׂה אִשָּׁה־זוֹנָה שַׁלָּטֶת׃ (ל) - Как истомлено (или: иссечено) сердце твое, слово Господа Б-га, когда ты делала все это - дело женщины-блудницы, властной над собой!
Что означает «амуля»? Раши подчеркивает, что это слово пишется через букву алеф, а не гей, и означает «испорченное», родственное слову «умляль» (несчастный, истощенный), как «жалкие иудеи» (гайегудим га-умлялим) в книге Нехемии или «помилуй меня, Господи, ибо немощен я (умляль ани)». Радак объясняет, что «амуля» означает «иссеченное», от выражения «амилам» - «именем Господа истреблю их (амилам)», то есть сокрушу, обрежу. И могель что делает? Совершает обрезание (маль), отсекает крайнюю плоть, заключает союз (корет брит). А что делает муравей (немаля)? Обрезает (маля) пшеничное зерно. У пшеничного зернышка есть маленький зародыш посередине, и когда зерно прорастает, видно, что он начинает расти и из него выходит корень. Муравей собирает зерна, и под землей в его запасах мог бы вырасти целый лес, почему же они не прорастают? Потому что муравей обрезает их: выкусывает этот зародыш, и пшеница уже не может взойти. Поэтому он и называется «немаля» - от корня «маль», обрезать, иссекать. Стало быть, «как иссечено сердце твое» означает: как надломлено твое сердце, нет у нее здравого рассудка, будто сердце вырезано и его вовсе нет. И скажем ли мы «истощено» или «иссечено», в этом и состоит смысл слов «как истомлено (амуля) сердце твое».
Говорит Мальбим: обычная блудница блудит открыто и бесстыдно, как мы видели выше, построив себе возвышение и холм на высоком месте, чтобы блудить на каждой улице и на всяком перекрестке, и делает она это ради платы. Блудница не открывала благотворительное общество (гмах), она хочет блудную плату (этнан), и этнан - это выгода, которую она извлекает из своего ремесла. В отличие от нее, неверная жена прелюбодействует тайно, оставаясь под властью мужа, и ей удобно под его властью, ведь муж содержит ее, заботится о ней и кормит ее; она не отдается первому встречному, а выбирает себе одного любовника, и даже если у нее нет открытой платы (этнан), она получает тайные подношения («неде») - как мы увидим в стихе 33: «всем блудницам дают подарки (неде)», от слова «приданое» (неден), то есть и она делает это не просто так: любовник дарит ей подарки, покупает драгоценности и приносит красивые вещи. И здесь пророк говорит: посмотри, как истомлено и испорчено твое сердце, ведь все твои поступки - это «поведение женщины-блудницы, властной над собой», у которой вся власть в собственных руках. В обычном порядке женщина находится под властью мужа, а эта правит собой сама, и нет над ней властелина.
בִּבְנוֹתַיִךְ גַּבֵּךְ בְּרֹאשׁ כׇּל־דֶּרֶךְ וְרָמָתֵךְ עָשִׂית בְּכׇל־רְחוֹב וְלֹא־הָיִית כַּזּוֹנָה לְקַלֵּס אֶתְנָן׃ (לא) - Когда ты строила возвышение свое при начале всякой дороги и делала холм свой на каждой улице, и не была подобна блуднице, хулящей плату.
Здесь показывается, сколь велико ее бесчестье: ты построила свое возвышение в начале всякой дороги, то есть словно властная блудница, не испытывающая никакого страха перед мужем, и потому устраивающая место своего распутства на возвышенных, приметных местах и выставляющая себя напоказ. Но цель обычной блудницы в этом - плата (этнан): она предает себя разврату, чтобы приходило больше людей и чтобы тем самым выросла ее плата. А у тебя было не так, и это еще больше увеличивает твой позор: ты идешь блудить вовсе не ради выгоды. «И не была как блудница, хулящая плату» («лекалес этнан») - Мальбим объясняет, что это слово происходит от значения насмешки и хулы: любая блудница, когда ей приносят плату, хулит ее, то есть насмехается и говорит: «Что это ты принес?», чтобы вытребовать себе еще большую плату. А у тебя не так: ты вообще не просишь никакой платы, и уж тем более большей платы.
И почему это столь великий позор? Потому что всякая распутная женщина отдает себя на поругание, навлекая на себя великий срам. А что покрывает этот срам? Большие доходы, которые она получает. Но если она делает это не ради выгоды, это страшное унижение, ведь это значит: я готова опускаться на дно даже даром, я делаю это не от безысходности и не потому, что нуждаюсь в деньгах, как обычная блудница, а я сама готова платить, лишь бы приходили и блудили со мной! Нет позора большего, чем этот. Иносказание же относится к народу Израиля: если бы у вас была какая-то выгода от связи со всеми этими народами, можно было бы сказать, что вы блудите ради пользы и наживы, как блудница, получающая подарки и плату; тогда это, хоть и презренно, но принесло хоть какой-то результат. Но если вам достался лишь один срам и вы ничего не получили, то вы подобны той блуднице, которая сама ищет любовников, и мало того, что не берет с них денег, так еще и заискивает перед ними и упрашивает, чтобы пришли к ней, - и нет в этом ничего, кроме позора и гнева Всевышнего.
Прелюбодейка, грешащая втайне, против блудницы, которая платит сама
הָאִשָּׁה הַמְּנָאָפֶת תַּחַת אִישָׁהּ תִּקַּח אֶת־זָרִים׃ (לב) - Женщина прелюбодейная, под властью мужа своего принимающая чужих!
«Женщина прелюбодейная, под властью мужа своего» - это не распутная уличная девка, как мы видели выше, открыто восседающая на каждом холме, а изменяющая мужу тайно, так, чтобы муж не узнал, и она принимает чужих на любовное ложе, как говорит Мальбим, скрытно. И она тоже, хоть и не требует открытой платы (этнан), получает тайные дары (неде).
לְכׇל־זֹנוֹת יִתְּנוּ־נֵדֶה וְאַתְּ נָתַתְּ אֶת־נְדָנַיִךְ לְכׇל־מְאַהֲבַיִךְ וַתִּשְׁחֳדִי אוֹתָם לָבוֹא אֵלַיִךְ מִסָּבִיב בְּתַזְנוּתָיִךְ׃ (לג) - «Всем блудницам дают дары, а ты сама раздавала свои подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон сходились к тебе для блуда твоего».
Здесь заключается суть обличения. Даже прелюбодейная женщина, изменяющая мужу и принимающая чужих, - «всем блудницам дают дары»: любая блудница, даже если она делает это тайно и скрытно, получает постоянную плату, нечто вроде приданого; она извлекает из этого выгоду, которая и побуждает ее к этим действиям. Но у тебя все наоборот: «а ты сама раздавала свои подарки всем любовникам твоим» - ты платила им, чтобы блудить с ними. И помимо того, что ты давала им постоянную плату, чтобы они любили тебя, ты еще давала им приданое и подкупала их, чтобы они пришли к тебе. А чем ты их подкупала? «Блудом твоим» - самим этим блудом: ты украшала себя и пускалась на всевозможные ухищрения, чтобы разжечь в них вожделение к себе, и сама гналась за ними вместо того, чтобы они бегали за тобой.
וַיְהִי־בָךְ הֵפֶךְ מִן־הַנָּשִׁים בְּתַזְנוּתַיִךְ וְאַחֲרַיִךְ לֹא זוּנָּה וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן־לָךְ וַתְּהִי לְהֶפֶךְ׃ (לד) - «И было в тебе обратное другим женщинам в блуде твоем: не за тобой волочились, и ты платила плату блудницы, а тебе плата не давалась; и ты стала полной противоположностью».
В тебе было нечто противоположное поведению обычных распутных женщин, причем по двум параметрам. Первый: «в блуде твоем не за тобой волочились» - по обычаю мира, мужчина тянется за женщиной, он влечется к ней, он бегает за ней и соблазняет ее. Гемара говорит, что мужчине более свойственно искать близости, и мужчина более склонен к греху, чем женщина, такова природа мира. В твоем же случае все было наоборот: ты изливала на них свой блуд и свою страсть; не они волочились за тобой в поисках тебя, но ты сама шла и искала их. Второй: «и ты платила плату блудницы, а тебе плата не давалась; и ты стала полной противоположностью» - помимо того, что ты отличалась от других женщин, ты поступала вопреки самому здравому смыслу и естеству вещей, ведь в природе заложено, что мужчина добивается женщины, а ты сама бегала за мужчинами. И такое противоестественное поведение показывает, насколько глубоко укоренилась твоя испорченность.
Мальбим замечает: обратите внимание, что в стихе 32 пророк называет ее «прелюбодейкой» (менаэ́фет), а здесь - «блудницей» (зона́). В чем разница? «Прелюбодейка» названа так по самому факту супружеской измены, то есть по действию. «Блудница» же называется так потому, что сделала себя доступной, отбросила всякие рамки и вышла из-под власти мужа. Поэтому это выражение часто встречается в связи с идолопоклонством - «за которыми вы блудно следуете»: я сбросил с себя власть Всевышнего ради идолопоклонства, и таково определение «блудницы». Поэтому, когда говорится о замужней женщине, изменяющей втайне, ее нельзя назвать в полной мере «зона», ведь блудница открыто выходит из-под власти мужа, действуя публично; а поскольку тайная изменница не хочет, чтобы муж узнал, здесь нет элемента открытого бесстыдства, и она называется лишь «прелюбодейкой». Что касается языковых тонкостей: слово «этна́н» (плата блудницы), как объясняет Мальбим, происходит от корня «натан» (давать), в значении «подарок»; Раши же объясняет это как плату за наем. А «не́де» - это «недан», дар, от слова «недунья» (приданое).
«Посему, блудница, слушай» - почему именно она по сути называется блудницей
לָכֵן זוֹנָה שִׁמְעִי דְּבַר־יְהֹוָה׃ (לה) - «Посему, блудница, выслушай слово Господа!»
Мальбим объясняет: блудница, которая делает это ради платы и чья главная цель - деньги, по своей сути не является «блудницей», а скорее низким человеком, жаждущим наживы. Сам блуд не является ее целью, и если бы ей дали возможность заработать деньги менее постыдным путем, она выбрала бы его. Поэтому ее нельзя назвать блудницей по существу: для нее это лишь сопутствующее ремесло, а не внутренняя сущность. Но здесь, когда она сама платит, лишь бы к ней пришли, ее главная цель - сам блуд. И даже если дать ей несметные богатства, это не удержит ее от порока, ибо ее влечет сам разврат. И поэтому именно к тебе обращены слова «посему, блудница, выслушай слово Господа»: твои поступки определяют тебя по самой сути как блудницу.
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן הִשָּׁפֵךְ נְחֻשְׁתֵּךְ וַתִּגָּלֶה עֶרְוָתֵךְ בְּתַזְנוּתַיִךְ עַל־מְאַהֲבָיִךְ וְעַל כׇּל־גִּלּוּלֵי תוֹעֲבוֹתַיִךְ וְכִדְמֵי בָנַיִךְ אֲשֶׁר נָתַתְּ לָהֶם׃ (לו) - «Так сказал Господь Бог: за то, что изливался яд твой (нехоште́х) и обнажалась нагота твоя в блуде твоем перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им...»
Что означает «изливался нехоште́х»? Мальбим приводит два объяснения. Первое: от слова «наха́ш» (змей), и тогда смысл в том, что изливался твой яд, ибо своими действиями ты отравляла окружающих ядом греха. Второе: от слова «ни́хуш» (гадание, ворожба), то есть колдовство. Третье толкование принадлежит Раши: слово «нехоште́х» означает низ, основание, подобно выражению «медное дно печи» («нехошто шель танур»), то есть женское лоно, и фраза «изливался нехоште́х» означает, что от силы блудной страсти из ее лона постоянно текли истечения.
«И обнажалась нагота твоя» - и в соответствии с этим сказано: «в блуде твоем перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими». Мальбим объясняет, что здесь имелись в виду два вида блуда. Первый - «перед любовниками твоими»: это те народы и культы, с которыми она грешила постоянно, они названы ее любовниками. Второй - «перед всеми мерзкими идолами твоими»: это блуд беспорядочный, когда она отдавалась всякому прохожему, как сказано выше: «при начале всякой дороги строила ты себе возвышения... и распахивала ноги свои перед каждым прохожим». А в соответствие словам «за то, что изливался нехоште́х» пророк говорит: «и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им» - ты изливала змеиную силу через гадания и колдовство так же обильно, как кровь своих детей. То есть в огромном количестве: сколько крови невинных детей ты пролила, принося их Молоху и идолам с помощью ворожбы и чародейства, столь же безмерно изливалась и твоя нечистота.
Наказание: сбор любовников и обнажение срама
לָכֵן הִנְנִי מְקַבֵּץ אֶת־כׇּל־מְאַהֲבַיִךְ אֲשֶׁר עָרַבְתְּ עֲלֵיהֶם וְאֵת כׇּל־אֲשֶׁר אָהַבְתְּ עַל כׇּל־אֲשֶׁר שָׂנֵאת וְקִבַּצְתִּי אֹתָם עָלַיִךְ מִסָּבִיב וְגִלֵּיתִי עֶרְוָתֵךְ אֲלֵהֶם וְרָאוּ אֶת־כׇּל־עֶרְוָתֵךְ׃ (לז) - Поэтому вот, Я собираю всех твоих любовников, с которыми ты находила усладу, и всех, кого ты любила, вместе со всеми, кого ты ненавидела; и соберу их против тебя со всех сторон, и открою перед ними наготу твою, и увидят они всю наготу твою.
Теперь Всевышний говорит, каким будет наказание. Прежде всего: «Вот, Я собираю всех твоих любовников» - любовники здесь это постоянные партнеры, с которыми она блудила непрестанно, и о них сказано: «с которыми ты находила усладу» (букв. «которым ты была приятна / ради которых поджидала вечера»). Мальбим объясняет, что слово «аравта» происходит от корня «эрев» (вечер): ты сидела и поджидала их каждый вечер, подобно тому как написано: «И глаз прелюбодея ждет сумерек», а сумерки (нешеф) - это вечер. Радак же, напротив, объясняет это от слова «арев» (приятный, сладостный), как в стихе «да будет сладостна Ему песнь моя» - удовольствие и отрада, и смысл оборота в том, что ты доставляла им удовольствие. «И всех, кого ты любила» - это остальные народы, о которых говорилось выше, которых она любила лишь от случая к случаю и не блудила с ними постоянно. «Вместе со всеми, кого ты ненавидела» - со всеми теми, кто были твоими врагами. Говорит Всевышний: всех их - постоянных любовников, случайных партнеров, а также твоих врагов - «и соберу их против тебя со всех сторон, и открою перед ними наготу твою»: Я раскрою твои изъяны и твое убожество, так что ты станешь омерзительна в их глазах.
וּשְׁפַטְתִּיךְ מִשְׁפְּטֵי נֹאֲפוֹת וְשֹׁפְכֹת דָּם וּנְתַתִּיךְ דַּם חֵמָה וְקִנְאָה׃ (לח) - И буду судить тебя судом прелюбодеек и проливающих кровь, и предам тебя крови ярости и ревности.
Радак говорит: над ними свершатся два суда - суд над прелюбодейками и суд за пролитие крови. Почему же считается, что в прелюбодеянии кроется и грех кровопролития? В нескольких отношениях. Прелюбодейная женщина порой проливает кровь: часто к ней приходят двое, затевают драку из-за нее, и один убивает другого - и вот своим блудом она повлекла за собой кровопролитие. Или, быть может, муж внезапно вернется домой, застанет любовника с женой и убьет его - и греховной связью с этим человеком она навлекла на него гибель. Или наоборот: любовник, видя, что на него надвигается расплата, убьет ее мужа. Поэтому и сказано: «судом прелюбодеек и проливающих кровь» - ведь прелюбодейки неизбежно проливают кровь. Так же и ты, народ Израиля: прелюбодействуешь за спиной своего Мужа, то есть Святого, благословен Он, и проливаешь кровь собственных сыновей, принося их в жертву идолам.
«И предам тебя крови ярости и ревности» - Радак объясняет вслед за Таргумом Йонатана: «И предам тебя на убиение во гневе и в ярости» - предам тебя крови и смерти в негодовании и ярости, ибо пылает Мой гнев на тебя за все те дурные деяния, о которых говорилось. Кроме того, здесь присутствует и ревность, как сказано: «Они раздражали Меня не-богом, гневили своими суетами»: когда предаются идолопоклонству, подобно тому как муж приходит в ярость и терзается ревностью, если жена изменяет ему, так, образно говоря, происходит и перед Святым, благословен Он. Здесь возникает мотив ревности - раздражение и гнев, когда народ Израиля распутничает, следуя за идолопоклонством и чужими богами.
Разрушение помоста и сокрушение высот
וְנָתַתִּי אֹתָךְ בְּיָדָם וְהָרְסוּ גַבֵּךְ וְנִתְּצוּ רָמֹתַיִךְ וְהִפְשִׁיטוּ אוֹתָךְ בְּגָדַיִךְ וְלָקְחוּ כְּלֵי תִפְאַרְתֵּךְ וְהִנִּיחוּךְ עֵירֹם וְעֶרְיָה׃ (לט) - И предам тебя в их руки, и разрушат они помост твой, и сокрушат высоты твои, и снимут с тебя одежды твои, и заберут украшения твои, и оставят тебя голой и нагой.
«И предам тебя в их руки» - Я сам рассужу тебя и вынесу приговор, а затем отдам тебя в их руки, чтобы они исполнили над тобой наказание согласно Моему решению и постановлению. «И разрушат помост твой» - мы видели, что там были помост (гав) и возвышение (рама), высокие места блуда. Иносказательный смысл таков: все города, дома и крепости будут разрушены, ведь здесь речь идет о каре дома Израиля, и эта кара - разрушение. «И снимут с тебя одежды твои» - Мальбим говорит, что иносказательно речь идет о военной добыче: они разграбят все драгоценности и все ее имущество, так что в итоге она останется «голой и нагой». И чему это соответствует? Радак объясняет: это воздаяние мера за меру тому состоянию, в котором Я нашел тебя изначально. Ведь выше говорилось: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя оскверненной в крови твоей», и там же сказано: «а ты была гола и нага». И потому Всевышний говорит: Я верну тебя в то прежнее состояние, пока ты снова не останешься голой и нагой.
Мальбим делает тонкое различие: в стихе сказано: «и разрушат (hарсу) помост твой, и сокрушат (натцу) высоты твои», а между разрушением (hерес) и сокрушением (нетица) есть разница. Сломать вещь, разрушить строение - это «hерес», тогда как сокрушить («линтоац») - значит растереть, раздробить на мелкие осколки. В современном языке мы тоже используем это выражение: разбить стекло вдребезги (ленатэац), превратив в мелкие крошки, тогда как просто сломанная вещь называется разрушенной. И смысл стиха в том, что ты умножала грех: ведь «рама» (высота) больше, чем «гав» (помост) - мы уже объясняли, что помост был плоским возвышением, а «рама» - высокой горой, и блуд совершался уже на высотах, устраивая идолов под каждым тенистым деревом и на каждом холме. Поэтому помост твой разрушат («hарсу»), но твои высоты сокрушат в прах («йенатцу»), ведь «нетица» - это куда более масштабное и беспощадное сокрушение.
Четыре вида смертной казни по суду
וְהֶעֱלוּ עָלַיִךְ קָהָל וְרָגְמוּ אוֹתָךְ בָּאָבֶן וּבִתְּקוּךְ בְּחַרְבוֹתָם׃ (מ) - И соберут против тебя собрание, и забросают тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими.
«И соберут против тебя собрание» - приговорят тебя к смерти и казнят при стечении народа, так что расправа произойдет на глазах огромной толпы. И предадут ее всем четырем видам судебной казни (арба митот бейт дин): побиение камнями (скила), сожжение (срефа), усечение мечом (hерег) и удушение (хенек), как пророк сразу же перечисляет далее. «И забросают тебя камнями» - это казнь побиения камнями. «И разрубят тебя мечами своими» - это усечение мечом. А что означает слово «у-витэкух»? Раши поясняет: «нет ему подобия», то есть в Писании больше нет аналогий, по которым можно было бы объяснить это редкое слово.
Уже неоднократно объяснялось: чтобы понять точное значение и оттенок библейского слова, требуется симфония (конкорданс) - книга, собирающая все однокоренные слова и словоформы, встречающиеся в Танахе. Например, для корня со значением «гора» она соберет все места, где упоминаются *хар*, *арим*, *харей*, и сгруппирует их по категориям. Конкорданс чрезвычайно полезен: когда значение слова неясно, обращаются к нему. Это не словарь, но он помогает вникнуть в смысл слова через контексты (к слову, у Ришоним всё это хранилось в памяти, и в книгах они не нуждались). Как он помогает? Например, написано «у-витэкух», и точный смысл неизвестен. Открываешь другое место, находишь «рассек и разрезал», и понимаешь, что корень *битук* означает рассечение, разрубание надвое; так по другому контексту проясняется значение здесь. Однако если у слова нет аналогов в Писании, или это уникальное выражение, либо в Масоре о нем стоит буква *ламед* - то есть *лейта* («нет другого такого»), как пишет здесь Раши: «нет ему подобного в Писании», - то не остается иного выбора, кроме как истолковывать слово исходя из контекста на месте. Поэтому и здесь выражение «у-витэкух бе-харвотам» («и рассекут тебя мечами своими») означает рассечение тела мечом, ведь прямо упомянут меч. Так переводит и Таргум: «вайвазъуних» - подобно тому, как «вайкра эт бгадарав» («и разорвал одежды свои») переводится «у-вза ят левушохи», то есть разрывание. Следовательно, *битук* означает рассечение, разрубание мечами, и перед нами казнь мечом.
Радак объясняет, что здесь перечислены те виды расправы, которым обычно подвергали блудниц: «и забросают тебя камнями» - по обычаю прелюбодеек, которых забрасывали камнями, но не до смерти. Когда шла распутная женщина, в нее бросали камни для позора, но не насмерть, ведь следом сказано: «и рассекут тебя мечами своими», то есть сама казнь совершалась мечом. Радак приводит и другое объяснение от имени своего отца: описав притчу «и положу конец блуду твоему», пророк показывает, как именно это произойдет. Речь идет о блуднице, которую били камнями, кололи мечом и сожгли ее дом, и всё это делали, чтобы опозорить и унизить ее, пока она не станет презренной и ничтожной. А когда она дойдет до крайней степени унижения, блуду сам собой придет конец. Ведь к распутной женщине идут, пока она окружена хоть каким-то ореолом притягательности, но когда она втоптана в грязь, никто к ней не пойдет. В таком состоянии, говорит отец Радака, даже если она сама предложит плату, никто не согласится быть с ней - из-за ее крайнего падения к ней не приблизятся даже за ее собственные деньги. В чем же иносказание? В разрушении городских стен. А как разрушали стены? Камнеметными орудиями. «И забросают тебя камнями» - это обрушение стен с помощью осадных валов и тяжелых камней, как сказано о Кир-Харешете: «и окружили пращники, и били его». А затем «и рассекут тебя мечами своими» - разрубание мечом, когда враги ворвались в город и перебили мечом всех жителей.
וְשָׂרְפוּ בָתַּיִךְ בָּאֵשׁ וְעָשׂוּ־בָךְ שְׁפָטִים לְעֵינֵי נָשִׁים רַבּוֹת וְהִשְׁבַּתִּיךְ מִזּוֹנָה וְגַם־אֶתְנַן לֹא תִתְּנִי־עוֹד׃ (מא) - «И сожгут дома твои огнем, и совершат над тобою суды на глазах многих женщин; и положу Я конец блуду твоему, и платы блудницы ты больше не будешь давать». (41)
Мальбим отмечает: мы видим здесь все четыре вида смертной казни. Побиение камнями и меч уже упоминались, а теперь речь идет о сожжении - «и сожгут дома твои огнем». «И совершат над тобою суды на глазах многих женщин» - это суд над всякой замужней женщиной, изменившей мужу, караемой удушением; это и есть «суды на глазах многих женщин», по закону о прелюбодейке. А затем: «и положу Я конец блуду твоему» - никто больше не захочет блудодействовать с ней, даже за плату, и в этом смысл слов «и платы блудницы ты больше не будешь давать». Каков же скрытый смысл? После этого будет уничтожено идолопоклонство. Ведь нам известно, что после разрушения Первого Храма дурное побуждение (*йецер а-ра*) к идолопоклонству было упразднено; больше не останется никакой склонности к служению идолам, и подношений идолам давать уже не будут.
וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי בָּךְ וְסָרָה קִנְאָתִי מִמֵּךְ וְשָׁקַטְתִּי וְלֹא אֶכְעַס עוֹד׃ (מב) - «И утолю Я ярость Мою на тебе, и отойдет ревность Моя от тебя, и успокоюсь Я, и не буду гневаться впредь». (42)
«И утолю Я ярость Мою на тебе» - ярость за прошлое утихнет благодаря постигшему вас наказанию. И отсюда: «и отойдет ревность Моя от тебя» - негодование Всевышнего за идолопоклонство отойдет от вас, так как само побуждение к идолопоклонству будет истреблено, и ревность Всевышнего перестанет тяготеть над нами. И наконец: «и успокоюсь Я, и не буду гневаться впредь» - Я успокоюсь и не стану больше гневаться, ибо греха идолопоклонства больше не будет.
Мальбим подчеркивает различие между понятиями *каас* (внутреннее огорчение, затаенный гнев) и *хема* (ярость), а также другими синонимами гнева. В стихе сказано и «ярость Моя» (*хамати*), и «не буду гневаться» (*ло эхъас*). В чем разница? Понятия *аф* (гнев), *кецеф* (негодование) и *хема* (ярость) выражают действие, направленное вовне, против того, на кого гневаются, то есть они влекут за собой внешние последствия для объекта гнева. Слово же *каас* указывает на внутреннее переживание, остающееся в сердце, как сказано: «Все дни его - скорбь и досада (*каас*)», или «раздражала ее соперница ее (*каас*)», когда обида и гнев остаются внутри. Напротив, *аф*, *кецеф* и *хема* - это проявления, переходящие в действие против других. Когда же эти слова стоят в побудительной форме (биньян hифъиль), например: «вы прогневали Господа (*икцафтем*)», это означает, что вы навлекли Его карающий гнев на себя, а «досадили / разгневали (*ихъастем*)» - вызвали внутреннее огорчение и гнев по отношению к вам.
«И не совершила ты этого разврата» - почему полагается еще и сожжение
יַעַן אֲשֶׁר לֹא־זָכַרְתְּ אֶת־יְמֵי נְעוּרַיִךְ וַתִּרְגְּזִי־לִי בְּכׇל־אֵלֶּה וְגַם־אֲנִי הֵא דַּרְכֵּךְ בְּרֹאשׁ נָתַתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְלֹא עָשִׂית אֶת־הַזִּמָּה עַל כׇּל־תּוֹעֲבֹתָיִךְ׃ (מג) - «За то, что ты не помнила дней юности твоей и гневила Меня всем этим, - вот и Я также воздал тебе по пути твоему на голову твою, - говорит Господь Бог, - и разве не совершила ты этот разврат сверх всех мерзостей твоих?» (43)
«За то, что ты не помнила дней юности твоей» - почему эти кары обрушились в излиянии ярости? Потому что они забыли благодеяния, совершенные Всевышним в дни их юности: как Он вывел их из Египта, вел по пустыне и привел в Землю Израиля. Ведь само избавление из дома рабства, как уже объяснялось, обязывало народ Израиля соблюдать заповеди Всевышнего. Но вместо этого - «и гневила Меня всем этим»: всеми упомянутыми выше мерзостями вы раздражали Святого, благословен Он. «Вот и Я также воздал тебе по пути твоему на голову твою» - слово «хе» здесь означает «вот», как в выражении «вот вам зерно» (*hе лахем зера*), и смысл этого оборота - воздать по заслугам: Я отмерил вам должное воздаяние, воздал вам по делам вашим.
Все упомянутые кары причитаются ей строго по закону Торы, ведь совершая эти грехи, народ навлек на себя все четыре вида смертной казни, налагаемых Бейт-дином: побиение камнями (*скила*), сожжение (*срефа*), казнь мечом (*херег*) и удушение (*хенек*), о чем и говорилось в стихах 40 и 41. Мы видели служение идолам и культ Молеха, за что положена *скила*; мы видели блуд, а за прелюбодеяние замужней женщины полагается *хенек*; мы видели принесение собственных детей в жертву Молеху, а за убийство сыновей причитается казнь мечом, равно как и по закону об отпавшем городе (*ир а-нидахат*). Однако для казни сожжением, замечает Мальбим, казалось бы, нет основания: за блуд обычной еврейки сожжение не полагается, оно установлено Торой лишь для согрешившей дочери коэна, где грех прямо назван словом *зима* («разврат»), и сказано: «в огне сожжена будет». Следовательно, чтобы они заслужили еще и казнь сожжением, они должны были совершить грех категории *зима*. Об этом и говорит стих: «Разве не совершила ты этот разврат сверх всех мерзостей твоих?» Разве к прочим мерзостям не добавился еще и разврат (*зима*)? А раз так, тебе причитается и сожжение, и потому ранее было сказано: «и сожгут дома твои огнем».
Мальбим объясняет сущность понятия *зима*: это слово указывает на глубокую укорененность мыслей в блуде, и в Торе оно встречается в двух основных случаях: когда отец растлевает свою дочь, толкая ее на распутство, и в запрете союза с женщиной и ее дочерью («наготы женщины и дочери ее не открывай»), что прямо названо словом *зима*. Что у них общего? В обоих случаях разврат переходит от поколения родителей к поколению детей. Тот, кто толкает дочь на блуд: сам отец порочен и прививает этот порок своей дочери. В случае брака с женщиной и ее дочерью: мать порочна, связывая себя с человеком, с которым связана и ее дочь, - здесь грех снова охватывает два поколения, когда родители передают растление детям. А ведь отцу и матери, подчеркивает Мальбим, подобает оберегать свое потомство от падения: даже если человек сам оступается и поступает недостойно, ему следует прилагать все усилия, чтобы его дети оставались чистыми. Здесь же сбылись слова пророка: «Отец и сын ходят к одной девице», что свидетельствует о крайней дерзости и глубочайшем падении: мало того, что отец растлился сам, он еще и увлекает за собой на путь греха собственного сына. И именно такое растление поколений Тора называет словом *зима*.
"Какова мать, такова и дочь" - притча обо всем народе
הִנֵּה כׇּל־הַמֹּשֵׁל עָלַיִךְ יִמְשֹׁל לֵאמֹר כְּאִמָּה בִּתָּהּ׃ (מד) - Вот, всякий говорящий притчами скажет о тебе притчу: "какова мать, такова и дочь ее".
"Всякий говорящий притчами скажет о тебе притчу" - слово "мошель" здесь означает не правителя (от слова "мемшала"), а того, кто слагает и произносит притчи. Всякий слагатель притч скажет о тебе: "какова мать, такова и дочь". Тот, кто захочет сложить притчу о наказании сожжением, которое ты понесла за разврат (зима) - а это, как мы объясняли, подобно греху соития с женщиной и ее дочерью, - найдет в этом иносказание обо всем народе: ведь ко всей общине Израиля обращена претензия в том, что согрешили и отцы, и дети их. Мать и дочь олицетворяют понятие "зима" (гнусный разврат), смысл которого - глубокое укоренение во грехе, когда родители передают грех по наследству своим детям: "это разврат" (зима хи). В этом и заключается притча о том, что произошло с народом Израиля: они не просто грешили сами, но укоренились во грехе и передали его своим сыновьям и дочерям, и это - "какова мать, такова и дочь".
Радак объясняет, что слова "какова мать, такова и дочь" - это аллегория: мать - это земля Ханаанская (ведь Земля Израиля называется также землей Ханаан), а дочь - это народ Израиля, Кнесет Исраэль, подобно выражениям "дочь Иерусалима", "дочь Эдома". Смысл таков: вы пришли сюда и научились порочным делам прежних жителей. "Какова мать, такова и дочь" - мать, то есть земля Ханаанская, взрастила свое потомство себе под стать: она вырастила людей, творящих столь же дурные дела. Ведь Тора неоднократно предостерегает не поступать по мерзостям земли Ханаанской, а мерзости Ханаана, перечисляемые Торой, - это прежде всего разврат и кровосмешение (ариот). Таким образом, какова мать, такова и дочь: это место, являющееся матерью - земля Ханаанская, и точно так же дочь - Кнесет Исраэль - продолжила ее путь и поступала подобно своей матери.
בַּת־אִמֵּךְ אַתְּ גֹּעֶלֶת אִישָׁהּ וּבָנֶיהָ וַאֲחוֹת אֲחוֹתֵךְ אַתְּ אֲשֶׁר גָּעֲלוּ אַנְשֵׁיהֶן וּבְנֵיהֶן אִמְּכֶן חִתִּית וַאֲבִיכֶן אֱמֹרִי׃ (מה) - Ты дочь матери твоей, питающей отвращение к мужу своему и детям своим, и ты сестра сестер твоих, которые возгнушались мужьями своими и детьми своими; мать ваша - хеттеянка, а отец ваш - эморей.
"Ты дочь матери твоей" - то есть похожая на свою мать, "питающей отвращение к мужу своему и детям своим" (слово "иша" здесь означает ее мужа). Подобно твоей матери, питавшей отвращение к мужу и детям - то есть отдалившейся от своего мужа и детей, - такова и ты, похожая на своих сестер. А кто же те сестры, с которыми он сравнивает Кнесет Исраэль? Мы увидим это дальше: речь идет о двух мятежных сестрах, и ты - словно их сестра. И пророк поясняет: "мать ваша - хеттеянка" - потому что ты родилась в земле Хет, которая выступает в роли матери (матери в переносном, поэтическом, а не биологическом смысле); ты - дочь матери-хеттеянки и поступаешь по их обычаям.
Раши объясняет, что "дочь матери твоей", как мы уже говорили, означает, что земля уподоблена матери; эта земля - Ханаан, вы унаследовали их землю и ведете себя так же, как они. "Питающей отвращение к мужу своему и детям своим" - жители умножили мерзости до такой степени, что сама земля возгнушалась ими и изблевала своих обитателей: и отцов, и сыновей вместе. То есть, в отличие от первого толкования, где женщина питает отвращение к мужу и детям, здесь это относится к самой земле, и в этом уже заключается наказание. Что сделала земля с жителями земли Ханаанской? Возгнушалась ими (гаала). А что означает "гаала"? Это корень, родственный термину "аг’алат келим" (кошерное вываривание посуды), означающему извержение, исторжение наружу; и как сказано у Иова: "бык его оплодотворяет и не извергает семя понапрасну" (ло яг’иль) - то есть корова не выкидывает плод раньше срока. Таким образом, "ты дочь матери твоей" означает: эта земля, твоя мать - Ханаан, возгнушалась и извергла нечестивцев, живших на ней, отцов и детей вместе.
"И ты сестра сестер твоих" - обратите внимание, она названа не просто сестрой, а "сестрой своей сестры", связь как бы не прямая, ведь речь идет о Сдоме, находившемся по соседству с Землей Израиля. И об этом сказано: "которые возгнушались мужьями своими и детьми своими" - Сдом был перевернут и разрушен в одно мгновение, исторгнув своих мужей и сыновей. А на слова "мать ваша - хеттеянка, а отец ваш - эморей" Раши приводит перевод Таргума Йонатана: ведь вашей праматерью была Сара, которая жила среди хеттеев, "но не следовала их путям", а отцом вашим был Авраам, который жил среди эмореев, но не ходил по их советам и не творил дел их. Так почему же вы пришли, поселились здесь и творите дурные дела, уподобляясь жителям этой земли?
Подведем итог: в этом отрывке пророк подробно описывает этапы измены: обращение за помощью к Египту во времена Ахаза, затем к Ассирии, затем к вавилонянам (халдеям), и каждый раз - "и тем ты не насытилась": этот блуд не принес пользы и не дал спасения. Грехопадение оказалось глубже, чем у любой распутницы, ведь обычная блудница предается разврату ради платы и подарков, тогда как Кнесет Исраэль сама платила, подкупала и бегала за своими любовниками вопреки естественному порядку вещей, и потому именно она по праву названа блудницей в самом прямом значении этого существительного. Отсюда и суровое наказание: созыв всех любовников и врагов, обнажение наготы и пороков, суд по законам прелюбодеек и проливательниц крови, и все четыре вида смертной казни, на которые намекают стихи: побиение камнями, усечение мечом, сожжение и удушение, - воплотившиеся в разрушении стен, истреблении жителей города и сожжении домов. И в конечном счете - "и положу конец блуду твоему": после разрушения Храма дурное побуждение к идолопоклонству исчезло, гнев Всевышнего утих, и ревность отступила. А весь этот суд пришел "за то, что ты не помнила дней юности твоей": тот, кто забывает благодеяния дней своей юности, исход из Египта, пустыню и дарование земли, не просто грешит сам, но передает грех своим детям - "какова мать, такова и дочь", - и в этом состоит тот самый разврат (зима), за который полагается наказание сожжением.