Введение: от украшений к измене
Мы находимся в середине шестнадцатой главы книги Йехезкеля - главы, в которой пророк уподобляет историю общины Израиля судьбе новорожденной девочки, брошенной в открытом поле, которую Всевышний подобрал, вырастил, одел и украсил всеми возможными нарядами. В этой части урока мы подходим к вершине этого подъема - к эпохе царствования Давида и Соломона - и отсюда начинается падение. Пророк с предельной точностью описывает, как община Израиля опускалась со ступени на ступень: от скрытого разврата до открытого идолопоклонства и принесения сыновей в жертву Молоху.
Украшения - Тора и заповеди
וָאֶעְדֵּךְ עֶדִי, וָאֶתְּנָה צְמִידִים עַל־יָדַיִךְ וְרָבִיד עַל־גְּרוֹנֵךְ׃ - «И украсил Я тебя нарядами, и возложил браслеты на руки твои и ожерелье на шею твою».
Прежде всего, сделаем замечание о чтении: следует читать «ва-э‘де́х э́ди», а не «ади́», поскольку знак кантиллены (таам) стоит под буквой аин, что указывает на ударение на первом слоге (милеэль).
Таргум Йонатан поясняет: «И украсил Я вас исправлением слов Торы, начертанных на двух каменных скрижалях» - Я наделил вас Скрижалями Завета, на которых слова Торы высечены на двух каменных плитах. Это и есть то украшение, которым Всевышний украсил нас, увенчав ими еврейский народ.
Раши приводит еще один агадический мидраш к предыдущему стиху, «и одел тебя в шелк (меши)»: это семь облаков славы, как сказано: «Не отлучался (ло ямуш) столп облачный днем» - «ямуш» родственно слову «меши» (шелк). Облако, сопровождавшее народ Израиля в пустыне, и было тем покровом, которым укутал нас Всевышний.
Мальбим поясняет, что слова «и препоясал тебя виссоном» указывают на пояс (авнет), а головному убору (мицнафет) соответствует выражение «и одел тебя в шелк», то есть в покрывало, облекающее голову и тело.
Кольцо в нос и серьги в уши - заповеди чувств
וָאֶתֵּן נֶזֶם עַל־אַפֵּךְ וַעֲגִילִים עַל־אׇזְנָיִךְ וַעֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת בְּרֹאשֵׁךְ׃ - «И дал Я кольцо в нос твой, и серьги в уши твои, и венец великолепия на голову твою».
Мальбим объясняет, что кольцо в носу соответствует заповедям, связанным со зрением и обонянием, а серьги в ушах - заповедям, связанным со слухом: всем тем повелениям, обязанность исполнения которых человек выполняет посредством слушания.
Какие же заповеди связаны со зрением? Это заповедь цицит: «и увидите их». А какие с обонянием? Благовония (бесамим) при совершении авдалы на исходе субботы. Однако помимо буквального смысла обоняние указывает на духовное видение, как сказано о царе Машиахе: «И будет обоняние его в страхе пред Господом, и не по взгляду очей своих будет он судить». Это не означает, что он будет буквально вынюхивать, - речь идет о глубоком духовном постижении. Запах служит ярчайшим выражением духовности, поскольку он не воспринимается грубыми чувствами вроде осязания или вкуса, а является чем-то гораздо более тонким и возвышенным. Таковы дары, данные нам Всевышним: способность видеть и обонять вещи даже без прямого физического зрения.
Украшения Мишкана и пища мана
וַתַּעְדִּי זָהָב וָכֶסֶף וּמַלְבּוּשֵׁךְ שֵׁשׁ וָמֶשִׁי וְרִקְמָה, סֹלֶת וּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן אָכָלְתְּ, וַתִּיפִי בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּצְלְחִי לִמְלוּכָה׃ - «И украсилась ты золотом и серебром, и одеяние твое - тонкий лен, шелк и узорчатая ткань; лучшую муку, мед и елей ела ты, и стала необычайно прекрасна, и достигла царского величия».
Таргум Йонатан объясняет: «И украсилась ты золотом и серебром» - «И поместил Я Свой Мишкан среди вас», то есть устроил вам Храм Господень, пребывавший среди вас, и Шхина обитала внутри вас. И этот Мишкан был украшен золотом и серебром, полотнищами из виссона, яркими красками и ткаными узорами. Все эти выражения - тонкий лен (шеш), шелк и узорчатое шитье - указывают на полотнища Мишкана, отличавшиеся необычайной красотой. А слова «тонкую муку, мед и масло ела ты» он переводит так: хорошим маном, вкус которого был подобен лучшей муке, меду и маслу, Я кормил вас; и разбогатели вы, и стали весьма могущественны, преуспели и властвовали над всеми царствами. Так же и Раши объясняет, что мука, мед и масло - это ман, во вкусе которого они ощущали тонкую муку, мед или масло по своему желанию.
К слову о тексте Таргума здесь стоит заметить: дошедшие до нас издания переводов весьма искажены - как в самом тексте, так и в огласовках. Единственная точная традиция Таргума в мире сохранилась у йеменских евреев, поскольку они единственные читали его вслух в синагоге из поколения в поколение. Ведь все, что не читается вслух публично, со временем искажается. Можно повторять правило «дважды Писание и один раз Таргум» (шнаим микра ве-эхад таргум), но кто исправит тебя при ошибке и как ты ее заметишь? У йеменцев же, когда кто-то читал и допускал малейшую неточность, его тут же поправляли - точно так же, как чтеца Свитка Торы, чья ошибка не остается незамеченной, ведь многие в общине знают текст наизусть и исправляют. Поэтому тот, кто ищет точный текст Таргума, найдет его в «Тиджане», в оригинальном йеменском «Тадже», где составители с величайшей тщательностью выверяли грамматику и даже сравнивали различные варианты прочтения, чтобы знать верную огласовку. Например, здесь написание «мана» - это ошибка, должно быть «у-мана» («и ман»), поскольку речь идет именно о мане.
Мальбим обращает внимание на поразительную деталь: до сих пор все дары исходили непосредственно от Всевышнего - «и украсил Я тебя убранством», «и вдел кольцо в твой нос». Но здесь оборот меняется: «И украсилась ты золотом и серебром» - ты сама возложила на себя украшения. Это иносказание о постановлениях, введенных старейшинами и пророками, - заповедях, которые мы сами приняли на себя: омовение рук (нетилат ядаим), эрув тавшилин и остальные семь заповедей мудрецов (де-рабанан), а вслед за ними и все установления мудрецов на протяжении поколений, коих бесчисленное множество. Все это привело к тому, что «ты стала необычайно прекрасна и достигла царского величия» - во времена Давида и Шломо, когда народ уже удостоился столь высокого уровня, чтобы среди него встал царь и судил народ справедливо и праведно.
И пошла о тебе слава среди народов - но не твоей силой
וַיֵּצֵא לָךְ שֵׁם בַּגּוֹיִם בְּיׇפְיֵךְ, כִּי כָּלִיל הוּא בַּהֲדָרִי אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי עָלַיִךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И разнеслась о тебе молва среди народов из-за красоты твоей, ибо была она совершенна благодаря Моему великолепию, которым Я наделил тебя, - слово Господа Бога».
Радак поясняет, что здесь говорится о царстве Давида и Шломо. «Совершенна была она» - во всем ее величии и красоте царила абсолютная полнота. И говорит Всевышний: «благодаря Моему великолепию, которым Я наделил тебя» - весь этот грандиозный успех был дарован с Моей помощью. Поскольку вы исполняли Мою волю, Я поставил вас властвовать над народами. Не вашей силой и не крепостью руки вашей досталось вам это.
Мальбим приводит подтверждения из Писания: о Давиде сказано: «И разнеслась слава о Давиде по всем землям», а о Шломо - «И все народы приносили дары Шломо». Но в действительности это исходило не от вас: все происходило путями Высшего Провидения, благодаря тому что слава Господня раскрылась над ними.
Начало падения: «И понадеялась ты на красоту свою»
וַתִּבְטְחִי בְיׇפְיֵךְ וַתִּזְנִי עַל־שְׁמֵךְ, וַתִּשְׁפְּכִי אֶת־תַּזְנוּתַיִךְ עַל־כׇּל־עוֹבֵר לוֹ־יֶהִי׃ - «Но ты понадеялась на красоту свою и блудодействовала, пользуясь своей славой, и расточала блуд твой перед каждым прохожим: лишь бы он стал твоим».
С этого момента пророк начинает описывать падение. «Но ты понадеялась на красоту свою» - ты поверила в свою красоту так, будто она присуща тебе от природы и исходит от тебя самой, тогда как прежде уже было ясно сказано: эта красота была не твоей собственной, а исходила от Меня.
Мальбим описывает постепенное, поэтапное падение. Сначала «и блудила ты, полагаясь на славу свою» («ватизни аль шмех») - это еще не был разврат на деле, но само ее имя уже становилось поводом. Подобно тому, как сказали наши мудрецы о Рахав: «Каждый, кто дважды произносит имя Рахав, тут же испытывает осквернение» - само упоминание ее имени уже вызывало вожделение. А затем: «и изливала ты блуд твой на всякого проходящего» - в каждом прохожем, видевшем тебя, разгорался огонь страсти, так что «ему доставалось» («ло йеhи»): хотя ты и не грешила с ним на деле, ты возбуждала в нем похоть и желание, и они уже укоренялись в его сердце.
Отсюда Мальбим выводит тонкое различие между понятиями «знут» (блуд) и «тазнут» (соблазн): «знут» - это само действие греха, тогда как «тазнут» - это возбуждение вожделения в других.
Блуд в книгах Пророков - притча об идолопоклонстве
Радак, как и остальные комментаторы, включая Мальбима, объясняют все образы блуда здесь как метафору идолопоклонства (авода зара). Уже в Торе сказано: «вслед которым вы блудно ходите», но в книгах Пророков эти выражения становятся намного резче, вплоть до прямого уподобления разврату. Радак прямо пишет: вся тема блуда применительно к общине Израиля означает служение идолам и созвездиям, и хотя образная речь говорит о блуде, внутренний смысл всегда следует искать в идолопоклонстве.
Почему же выбрана именно эта притча? Этому есть два объяснения. Простое объяснение приводит Виленский Гаон: нам известно по традиции, что возле каждого капища идолопоклонства находился дом разврата. Жрецы привлекали народ к служению через распутные пиршества, да и само поклонение отчасти включало культовый разврат. Ведь куда привлекательнее идти за снисходительными языческими культами, чем следовать строгой Торе. Поэтому слово «блуд» всегда соседствует с идолопоклонством, отражая сам характер этого культа.
А вот более глубокое объяснение: связь между Святым, благословен Он, и общиной Израиля - это союз Возлюбленного и невесты, о чем подробно говорилось при изучении Песни Песней. В каббале это объясняется как ступень духовного союза (зивуг) Зеир Анпина и Нуквы, где Нуква - это сфира Малхут, Кнесет Исраэль. Дарование Торы у горы Синай было подобно хупе («опрокинул на них гору, как чан»), и там состоялись обручение (кидушин) и соединение между нами и Всевышним. Поэтому, когда народ Израиля оставляет Творца и бунтует против Него, это в точности напоминает поведение неверной жены, восстающей против мужа и предающейся блуду с чужими. У нас есть законный Супруг (Бааль) - Святой, благословен Он, но мы оставили Его и пошли искать себе других господ: «и пошли они, и служили Баалам». И почему идол зовется «Бааль»? Потому что человек сделал его своим господином. Как жена выходит из-под власти мужа, так и народ Израиля вышел из-под руки Всевышнего, избрав себе идолов и чуждые силы, чтобы опираться на них.
И согласно этому, слова «и блудила ты, полагаясь на славу свою» означают: пошла блуждать вслед чужим богам, подобно тому, как сказано: «И растолстел Йешурун, и стал брыкаться». Образ здесь - распутная блудница, которой мало жителей ее города, и она отдается всем прохожим и чужеземцам. Это предельно уничижительный образ, и так оно было на самом деле: «По числу городов твоих были боги твои, Иеhуда» - триста шестьдесят пять идолов по числу дней солнечного года, и каждый день они служили новому божеству. И сказал Святой, благословен Он: «Дети Мои не отнеслись ко Мне даже как к бобу (турмусу), который съедают в самом конце трапезы». То есть: вы уже служите всем идолам, так примите Владыку мира хотя бы как одну из возможностей! Но нет: триста шестьдесят пять идолов, а Святому, благословен Он, не нашлось места даже среди них.
Таргум Йонатан объясняет выражение «ло йеhи» как «не подобает быть» - нечто такое, чему совершенно не следовало происходить, а ты именно так и поступила.
Пестрые высоты - скрытый разврат
וַתִּקְחִי מִבְּגָדַיִךְ וַתַּעֲשִׂי־לָךְ בָּמוֹת טְלֻאוֹת וַתִּזְנִי עֲלֵיהֶם, לֹא בָאוֹת וְלֹא יִהְיֶה׃ - «И взяла ты из одежд твоих, и сделала себе пестрые высоты, и блудила на них, чего не бывало и не будет».
Таргум Йонатан переводит: «И взяла ты одежды твои, и сделала себе скрытые высоты» - ты взяла свои одежды и сделала из них помосты, на которых приносила жреческий хлеб идолам, «и блуждала на них неподобающим и запретным образом» - совершая служение идолам так, как не подобает и не следовало делать.
Мальбим продолжает раскрывать притчу о блуднице: ты взяла свои роскошные одежды, разорвала их на лоскуты и куски и соорудила из них «высоты» - нечто возвышенное, то есть пышные подушки и ложа, чтобы предаваться на них блуду. И обратите внимание на точность: на этом этапе разврат все еще происходит скрытно, в тайне. «Чего не бывало и не будет» («ло ваот ве-ло йеhие») - таких одежд больше не прибудет, и других на замену у тебя уже не будет. Те самые одеяния, в которые облачил тебя благодетель, поднявший тебя со свалки, ты разорвала и сделала из них перины для блуда, хотя ничего подобного у тебя больше никогда не появится.
В чем же смысл этой притчи? Одежды - это Тора и заповеди, которые мы получили на горе Синай. «Не придут» - больше не придут к тебе, даже если бы они существовали; «и не будет» - и вовсе больше не будут существовать в реальности. То есть Всевышний больше не сойдет на гору Синай, чтобы возвестить нам Тору и заповеди еще раз. А все то, что Я сделал для тебя там, - ради чего ты взяла это? Чтобы блудить на них пред блудящими народами, служить идолам.
Мужские изваяния - блуд, не являющийся полным развратом
וַתִּקְחִי כְּלֵי תִפְאַרְתֵּךְ מִזְּהָבִי וּמִכַּסְפִּי אֲשֶׁר נָתַתִּי לָךְ, וַתַּעֲשִׂי־לָךְ צַלְמֵי זָכָר וַתִּזְנִי־בָם׃ - «И взяла ты украшения великолепия твоего из Моего золота и Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изваяния, и блудила с ними».
Из золотых и серебряных сосудов ты сделала мужские изваяния и блудила с ними. Мальбим обращает внимание на точность формулировки: здесь еще не было блуда с настоящим мужчиной, который был бы выражением полного ухода из-под власти мужа, а лишь блуд с изваянием, выполненным в мужском образе. К тому же это происходило скрытно, подобно подушкам, которые она сделала из одежд. Лишь далее мы увидим возвышения и капища («гав» и «рама») на улицах - это следующий этап, где падение куда глубже.
О каком периоде идет речь? Мальбим поясняет: от дней Рехавама до Ахаза. В то время идолопоклонством еще не занимались открыто, а делали это скрытно. Более того, идолам служили не признавая их божествами, а как средством привлечь изобилие и низвести его в нижний мир. Служили звездам и созвездиям не как божеству, в которое верят, а как силе, способной повлиять, как чему-то выгодному, без искренней веры в сердце. И в этом смысл слов «мужские изваяния»: это еще не настоящий блуд, но то, что выглядит как блуд.
И еще: изваяния были сделаны из «украшений твоего великолепия» - ведь у нее все еще оставались одежды великолепия, то есть Тора и заповеди. На первом этапе у них все еще были Тора и заповеди, и в самих этих одеждах великолепия они служили идолам. Каким образом? Как уже говорилось, не из веры в идола, а относясь к нему как к посреднику между собой и Святым, благословен Он, как к способу привлечь изобилие от Него, благословенного, и по-прежнему было ясно, что весь исток благословения - от Него. И тем не менее этим она осквернила свои одежды великолепия. И хотя она не блудила по-настоящему, о ней уже пошла дурная слава блудницы; в этом смысл слов «и блудила, полагаясь на славу свою» - о тебе уже пошла слава как об идолопоклоннице. А слова «и расточала ты блуд твой всякому проходящему» означают, что и другие учились ее дурным делам. Получается, что наш блуд и идолопоклонство стали своего рода тьмой для народов и пагубно влияли на всех окружающих.
Узорчатые одежды, елей и воскурения
וַתִּקְחִי אֶת־בִּגְדֵי רִקְמָתֵךְ וַתְּכַסִּים, וְשַׁמְנִי וּקְטׇרְתִּי נָתַתְּ לִפְנֵיהֶם׃ - «И взяла ты узорчатые одежды твои и одела их, и елей Мой и воскурение Мое поставила пред ними».
После того как из своих одежд она сделала разноцветные возвышения - подушки и тюфяки, чтобы блудить на них, - у нее остались лишь узорчатые одежды: рубаха, нижнее одеяние, прикрывающее тело, как сказано выше: «И одел тебя в узорчатую ткань». Но и их она взяла и покрыла ими изваяния, а елей и воскурения, которые дал ей Всевышний, возжигала перед идолами.
Хлеб, который не прекращался
וְלַחְמִי אֲשֶׁר־נָתַתִּי לָךְ סֹלֶת וָשֶׁמֶן וּדְבַשׁ הֶאֱכַלְתִּיךְ, וּנְתַתִּיהוּ לִפְנֵיהֶם לְרֵיחַ נִיחֹחַ וַיֶּהִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И хлеб Мой, который Я дал тебе, - тонкой пшеничной мукой, елеем и медом кормил Я тебя, - ты положила пред ними в благоухание приятное; и так было, - слово Господа Б-га».
Раши приводит мидраш мудрецов о том, что здесь речь идет о поколении пустыни: в тот день, когда они сделали золотого тельца, для них выпал ман, и они положили часть его перед тельцом и сказали: «Вот божество твое, Израиль!». И несмотря на это, «было на следующий день», и ман не прекратился. Поразительно! Ман, который дает им Всевышний, они отдают тельцу! Казалось бы, можно было сказать им: «Хотите приносить дары тельцу? Давайте ему из своего, а Я прекращаю давать ман - просите у него, чтобы он накормил вас!». И все же Святой, благословен Он, не прекратил ниспосылать им ман. Посмотри, как велика милость Всевышнего к нам!
И то же самое прямо сказано в книге Нехемии, глава 9 (Раши называет её "Эзра", как её называли в те времена, о чём мы подробно говорили, когда учили Эзру и Нехемию): "Даже когда они сделали себе литого тельца... но Ты по великой милости Своей не оставил их... и манны Своей не удержал от уст их". И сказали мудрецы: следовало бы удержать её от них, но Ты не удержал. И вот что означает "וַיְהִי" (и было) в нашем пасуке: хлеб был и не прекращал спускаться на следующий день, так толковал рабби Танхума.
Мальбим обращает внимание на смену выражений: в предыдущем пасуке сказано "וְשַׁמְנִי וּקְטָרְתִּי נָתַתְּ לִפְנֵיהֶם" (и елей Мой и воскурение Моё ты давала пред ними) - ты дала; а здесь "וּנְתַתִּיהוּ לִפְנֵיהֶם" (и Я дал это пред ними) - Я дал. Как так? Посредством "וַיְהִי". Поскольку хлеб продолжал спускаться и не прекращался, выходит, как будто Я дал его перед идолопоклонством. Ведь если человек даёт ближнему нечто, зная, что тот принесёт это в жертву идолу, то это как будто он сам дал, ибо он знает, куда это пойдёт. Так говорит Святой, благословен Он: Я продолжал давать вам хлеб, и тем самым продолжал давать вам возможность приносить жертвы идолу.
И ещё уточняет Мальбим: в отличие от одежд, о которых сказано "не приходят и не будет", с хлебом дело обстоит иначе. Дарование Торы у горы Синай больше не повторится, но хлеб - и приходил, и будет, и это есть "וַיְהִי".
И всё это, говорит Мальбим, описание того, что делали до дней Ахаза, но не включая их самих: они ещё служили изображениям как средству получения изобилия, а не в полной вере, и ещё не совсем распустились. И при всём этом уже служили идолам во дни Рехавама и во дни Авии, и написано о матери Асы, что она сделала "מִפְלֶצֶת (мифлецет) для Ашеры". А что такое мифлецет? Сказали мудрецы: "мафли лацануса" (усиливает распутство), умножала распутство, ибо сделала изображение мужского пола, чтобы блудить с ним. И это в точности соответствует словам "и сделала себе изображения мужские, и блудила с ними". А во дни нечестивой Аталии написано, что сыновья её разрушили дом Всевышнего, и все святыни дома Господа отдали Баалам, и это есть "וְשַׁמְנִי וּקְטָרְתִּי נָתַתְּ לִפְנֵיהֶם" - елей и воскурение, что давались в Храме во славу Господа, были даны перед идолопоклонством. И так же написано об Амации, что он воскурял богам Сеира. И всё же, говорит Мальбим, всё это было тайно: служение в доме Господа стояло на своём месте, и ещё приносили жертвы Господу, благословен Он. Лишь на следующем этапе переходят к идолопоклонству открыто, когда прорваны все ограды, и оно становится официальным служением, а не добавлением к служению Господу.
Твои сыны и Мои сыны: принесение детей в жертву Молоху
וַתִּקְחִי אֶת־בָּנַיִךְ וְאֶת־בְּנוֹתַיִךְ אֲשֶׁר יָלַדְתְּ לִי וַתִּזְבָּחִים לָהֶם לֶאֱכוֹל, הַמְעַט מִתַּזְנוּתָיִךְ׃ - И взяла ты сынов твоих и дочерей твоих, которых родила Мне, и приносила их в жертву им на съедение. Мало ли тебе было распутства твоего,
וַתִּשְׁחֲטִי אֶת־בָּנָי, וַתִּתְּנִים בְּהַעֲבִיר אוֹתָם לָהֶם׃ - что заколола ты сынов Моих и отдала их, проведя их через огонь для них.
Здесь, говорит Мальбим, описывается то, что делали во дни Ахаза, который служил идолам открыто и проводил своих сыновей через огонь ради Молоха. И обрати внимание на различие: сначала "בָּנַיִךְ" (твои сыны), а затем "בָּנָי" (Мои сыны). "Твои сыны" - это те, что родились у тебя от распутства твоего; "которых родила Мне" - ты приписала их Мне, потому что они выросли в Моём доме, но на самом деле они не от Меня, а от тех, с кем ты блудила. Их ты взяла и приносила им в жертву, и это есть "мало ли тебе было распутства твоего" - лишь малая часть грехов распутства, что ты совершила. А затем "и заколола ты сынов Моих" - тех, что родились именно от Меня.
А что означает "и отдала их, проведя их через огонь для них"? Закон таков, что человек не несёт ответственности за служение Молоху, пока не передаст ребёнка жрецам, а затем сам проведёт его. Требуются два действия: передача ребёнка жрецу, а затем проведение его отцом к Молоху. И это есть "и отдала их" - жрецам, "проведя их через огонь для них" - ты сама провела их, ибо таков был способ служения Молоху.
Комментарий Раши: приносили в жертву сына, изучавшего Тору
Раши приводит здесь удивительное толкование из мидраша рабби Танхумы: было у человека пять сыновей, четверых из них он отделил для идолослужения, а одного посвятил для дома учения. И когда он приходит принести одного из сыновей в жертву Молоху, кого он приносит? Именно того, кто был отделён для изучения Торы. Четверо были отправлены к ремёслам и к идолопоклонству, а один в йешиву, чтобы осталась какая-то память о доме деда, и именно его берут из йешивы и приносят в жертву.
И здесь гораздо больше, чем просто пример, ибо это характеризует широкое явление в жизни человека. Известно о Магарам Шапиро из Люблина, что однажды он пришёл собирать пожертвования в одно место, и ему сказали, что положение тяжёлое, что был спад в делах и что мировое экономическое положение в упадке. Он произнёс проповедь и сказал им: господа, написано у мудрецов, что одна из причин для развода - "пересолила его блюдо". Мыслимо ли это? Есть ли женщина, которая никогда не сожгла бы еду? И из-за этого разводиться? Так не оставишь жизни ни одному созданию.
Но дело в том, пояснил он, что есть три типа жен. Бывает женщина, которая, если еда подгорела, говорит себе: «Почему мой муж должен страдать? Это ведь я недоглядела». И она подает мужу верхнюю, чистую часть, а нижнюю, подгоревшую, съедает сама. Есть средняя женщина, которая говорит: «Он женился на мне и в радости, и в горе», и делит кастрюлю сверху донизу - половина мне, половина ему. А есть дурная жена, которая говорит: «Муж вернется только в два часа, а я сажусь есть в час и ждать не могу», съедает верхнюю часть, а когда приходит муж, его порция оказывается пригоревшей. Вот что значит «испортила его кушанье» - именно его порцию она сожгла! Такая женщина действительно заслуживает развода.
И он сказал им: точно так же и у вас. Вы рассказываете о трудностях в бизнесе, но я вижу, что поездку за границу вы не отменили, кружки для детей продолжаются, и от новой машины вы тоже не отказались. Все личные дела в полном порядке. Но как только дело доходит до пожертвований на Тору и ешивы, вы говорите Владыке мира: Твоя доля сгорела, дела пошли плохо. Неужели убыток понесла только часть цдаки, а ваша собственная ничуть не пострадала? Давайте же хотя бы не будем подобны дурной жене и по меньшей мере разделим пополам.
В этом заключен великий урок относительно слов Раши. Есть известное выражение: когда корабль тонет и каждому нужно что-то выбросить, чтобы облегчить судно, находятся те, кто первым делом выбрасывает тфилин. Начались финансовые трудности - первое, что человек урезает, это маасер и цдака. И так говорил глава колеля по поводу мишны «Нет свободного человека, кроме того, кто занимается Торой»: нужно что-то организовать, привезти посуду для шева брахот, сходить в гмах - кто пойдет? Давид работает и не может, Яаков рано встает, у него встречи и поездки, Шломо в университете и не может пропускать. Кто остается? Аарон из колеля. «Нет свободного человека, кроме того, кто занимается Торой» - он ведь «свободен», его временем можно пренебречь.
И насколько же распространена эта картина: когда у человека возникают трудности, первое, от чего он отказывается, это урок Торы. Ко всему остальному он обязан явиться, а вот урок - «сегодня я не приду». И это в точности то, о чем сказано здесь: долю Торы, сына, предназначенного для талмуд-тора, именно его ты принесла в жертву Молоху. А должно быть с точностью до наоборот: от урока Торы ни в коем случае не отказываются; если нужно - за счет послеполуденного отдыха, за счет тысячи других дел, но только не за счет урока. Чтобы не сложилось ситуации: «сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, ты приносила им в жертву, на съедение».
Еще одно толкование приводит Раши к словам «которых ты родила Мне»: это первенцы, как сказано далее в книге Йехезкеля (глава 20): «И Я осквернил их дарами их, когда проводили они через огонь всякого первенца». Первенцев, которые должны были служить в обители Б-га, ибо всякий первенец принадлежит Всевышнему, именно их ты взяла и принесла в жертву идолам.
Ты не помнила дней юности твоей
וְאֵת כׇּל־תּוֹעֲבֹתַיִךְ וְתַזְנֻתַיִךְ לֹא זָכַרְתְּ אֶת־יְמֵי נְעוּרָיִךְ, בִּהְיוֹתֵךְ עֵירֹם וְעֶרְיָה מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמֵךְ הָיִית׃ - «И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих ты не помнила дней юности твоей, когда ты была нагой и непокрытой, барахтающейся в крови своей».
Мальбим объясняет: из-за всех этих мерзостей ты дошла до такого состояния, что забыла свое прошлое. Если бы ты помнила свое прежнее положение и те чудесные деяния, которые совершил для тебя Всевышний, в тебе был бы страх перед Его карой, и ты опасалась бы, что в любой миг Он может вернуть тебя в твое изначальное состояние - нагой и непокрытой, барахтающейся в собственной крови, как описано в начале главы. Но ты не помнила, а потому не думала о том, что подобно тому, как Он вызволил тебя оттуда, Он может вернуть тебя обратно. Из-за того, что ты блудила, отступив от Б-га, ты совершенно забыла Его и стала приписывать все случаю: мол, случайно мы вышли из Египта, случайно одолели врагов, и не видела во всем этом руки Всевышнего.
Горе, горе тебе
וַיְהִי אַחֲרֵי כׇּל־רָעָתֵךְ, אוֹי אוֹי לָךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И было после всего зла твоего: горе, горе тебе! - слово Господа Б-га».
Радак объясняет слово «вайеhи» («и было»): подобно тому, как изначально ты была нагой и непокрытой, так и после всего содеянного ты осталась нагой и лишенной всего. В дальнейшем тексте мы увидим еще более явные описания того, как все это блуждание вслед за баалами приводило к падению за падением, пока они не вернулись буквально к своему начальному состоянию: Он изгнал их, и оказались они в Халахе, Хаворе и на реке Гозан, за горами тьмы, в диких горах и прочих гибельных краях, в землях Афганистана и повсюду. И тогда вы вернулись к прежнему состоянию - нагие и лишенные Торы и заповедей, барахтающиеся в своей крови.
И почему «горе» сказано дважды? Таргум Йонатан поясняет: «Вай лих аль де-хават, вай лих аль де-ла тават» - горе тебе за то, что согрешила, и горе тебе за то, что не раскаялась. Ведь даже если человек глубоко погряз во грехе, он всегда может вернуться к Б-гу.
Мальбим относит эти слова к царю Ахазу. Всевышний поражал его различными бедствиями, и если бы он вспомнил, что есть Б-г, Судия и Провидец, он бы вернулся с раскаянием, как пишет Таргум. Но вместо этого, как сказано в Диврей а-ямим II (28:22): «И во время бедствия своего продолжал он изменять Г-споду» - вместо того чтобы понять, что удары призваны вернуть его на верный путь, он лишь умножал свои прегрешения. Чем больше Всевышний поражал его, тем больше он ожесточался в грехе.
«Гав» и «рама» - идолопоклонство становится публичным
וַתִּבְנִי־לָךְ גָּב, וַתַּעֲשִׂי־לָךְ רָמָה בְּכׇל־רְחוֹב׃ - «И построила ты себе возвышение, и устроила себе помост на каждой улице».
До сих пор идолопоклонство совершалось скрытно, а теперь - «и построила ты себе возвышение», приметное, открытое и высокое место, «и устроила себе помост» - возвышенность, видную отовсюду, на каждой улице. То есть особое место для идолослужения прямо посреди площадей, а не как прежде, когда служили тайком.
אֶל־כׇּל־רֹאשׁ דֶּרֶךְ בָּנִית רָמָתֵךְ, וַתְּתַעֲבִי אֶת־יׇפְיֵךְ וַתְּפַשְּׂקִי אֶת־רַגְלַיִךְ לְכׇל־עוֹבֵר וַתַּרְבִּי אֶת־תַּזְנוּתָיִךְ׃ - «У каждого перекрестка дорог строила ты помост свой, и осквернила красоту свою, и раскрывала ноги свои перед всяким прохожим, и умножала блудодеяния свои».
«У каждого перекрестка дорог» - на главных путях, чтобы даже чужеземец, проходящий мимо и не знающий тебя, завидел тебя и предался с тобой разврату. А смысл этого иносказания: вы строили жертвенные высоты (бамот) и ставили литых идолов на высоких горах, на холмах и у дорог, чтобы даже человек, который прежде вовсе не был знаком с чуждыми культами, увидел их и начал им служить.
«И осквернила красоту свою» - ты уподобилась распутной блуднице, чья привлекательность от непрестанного разврата опротивела всем, а лицо увяло. А Мецудат Давид объясняет: ты сама сделала свою красоту презренной и отвратительной, выставляя ее напоказ любому желающему. Драгоценность берегут и скрывают от глаз, ты же отнеслась к своей красоте как к дешевке, и доказательство тому - ты отдала ее на поругание всякому встречному.
«И раскрывала ноги свои перед всяким прохожим» - подобно язычникам, покоряющимся любым истуканам и готовым склониться перед каждым новым идолом. «И умножала блудодеяния свои» - ты безудержно умножала свое распутство в чуждом служении, поклоняясь любому божеству, как мы уже видели: 365 видов идолов, по числу дней солнечного года. Ты была готова признать над собой власть любого «господина» (бааля), то есть принять любую форму идолопоклонства, и тем самым безмерно умножила блуд с чужими богами.
Подводя итог:
В этих стихах пророк ведет нас двумя противоположными путями. Сначала показан подъем: Святой, благословен Он, венчает Общину Израиля украшениями - Скрижалями Завета, заповедями, освящающими зрение, слух и обоняние, облаками славы, Мишканом и маном. Сверх того народ Израиля добавляет от себя: «и украшалась ты золотом и серебром» - установлениями мудрецов и заповедями де-рабанан, вплоть до состояния «и стала ты чрезвычайно красива, и достигла царского достоинства» во времена Давида и Шломо, когда Сам Всевышний свидетельствует: «благодаря Моему великолепию, которым Я наделил тебя». Но затем начинается падение: «И положилась ты на красоту свою» - высокомерная уверенность в том, что эта красота принадлежит мне. Именно она шаг за шагом ведет от служения идолам ради одного лишь Всевышнего к тайным изваяниям мужчин со времен Рехавама до Ахаза, а оттуда - к открытому принесению сыновей в жертву Молеху и к капищам на всех перекрестках. Корень всего этого, говорит Мальбим, кроется в словах: «не вспомнила ты о днях юности твоей» - забыла, из какой грязи вышла и Кто возвысил тебя. И великий урок оставил нам Раши: тот человек, у которого было пять сыновей, отдал на сожжение Молеху именно сына-ешиботника. Это наше предостережение на все поколения: когда наступают тяжелые времена, пусть то, от чего мы готовы отказаться в первую очередь, ни в коем случае не окажется долей Святого, благословен Он.