Шестнадцатая глава книги Йехезкеля - одна из самых тяжелых и потрясающих душу во всей книге. Мальбим объясняет, что на протяжении всей главы пророк уподобляет народ Израиля девочке-найденышу: младенцу, брошенному родителями и выброшенному в пустыню из отвращения и брезгливости. И проходил там один благородный человек, увидел ее, сжалился над ней, обратил на нее благосклонный взор, вырастил ее - и в конце концов взял ее себе в жены.
Минимальное ожидание в такой ситуации - благодарность (акарат а-тов), способность оценить все, что было ради нее сделано. Но, говорит Мальбим, после того как он осыпал ее всевозможными благами, она забыла все его благодеяния и изменила ему, стремясь разгневать его. Какой гнев и возмущение пробуждает столь ужасный поступок! И это, по сути, то, о чем говорит Тора: «Нашел Он его в земле пустынной... оберегал его, как зеницу ока Своего», «Вознес его на высоты земли» - все это описания милостей, которые Всевышний явил нам, выведя нас из Египта, а затем: «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться; разжирел ты, растолстел, покрылся жиром». То, о чем Тора сказала кратко, Йехезкель описывает здесь с величайшей подробностью.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הוֹדַע אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־תּוֹעֲבֹתֶיהָ׃ - И было слово Господа ко мне сказано: Сын человеческий! Возвести Иерусалиму мерзости его.
Гемара в трактате Мегила (лист 25б) говорит: «"Возвести Иерусалиму мерзости его" - читают и переводят». То есть этот отрывок и читают публично, и переводят, в отличие от истории Реувена и подобных ей, которые читаются, но не переводятся на арамейский при чтении свитка. Перевод («метаргем») знаком нам по обычаю йеменских евреев, когда читают стих из Писания, а сразу за ним читают Таргум. Гемара спрашивает: это же очевидно (пшита), почему бы не читать и не переводить? И отвечает: чтобы исключить мнение рабби Элиэзера, считающего, что этот отрывок не читают и не переводят вовсе.
Как учили в барайте: произошел случай с одним человеком, который читал перед рабби Элиэзером «Возвести Иерусалиму мерзости его» - то есть читал это в качестве гафтары. Сказал ему рабби Элиэзер: пока ты выискиваешь мерзости Иерусалима, пойди и проверь мерзости своей матери! Проверили его происхождение и обнаружили изъян (шмец пасуль). А Иерусалимский Талмуд добавляет, что выяснилось, будто он был мамзером. Рабби Элиэзер строго запрещал читать эту гафтару, ибо читающий словно выискивает пороки у Иерусалима - а это свидетельствует об изъяне в нем самом.
И действительно, на практике читают эту гафтару («Возвести Иерусалиму») в недельную главу Шмот в основном йеменские евреи (и есть свидетельства, что так же поступали в Багдаде), однако большая часть еврейского мира ее не читает. По-видимому, это основано на позиции рабби Элиэзера, хотя закон и установлен не по нему. По алахе мы принимаем - и так постановляет Рамбам, - что читать этот отрывок разрешено, но несмотря на это в остальных общинах такой обычай не прижился.
Ритва спрашивает: на что же, собственно, разгневался рабби Элиэзер? Ведь тот человек читал согласно мнению мудрецов, разрешавших это! И отвечает: поскольку дело происходило в месте рабби Элиэзера, тому человеку следовало проявить осторожность и сначала спросить: поступаем ли мы как мудрецы или как считает господин? Тот, кто не оказывает должного уважения мудрецам, считал рабби Элиэзер, несет в себе изъян. Поэтому его проверили и обнаружили порок, и все оказалось в точности по его словам. Так приводит Ритва от имени своего учителя (да сохранит его Милосердный и избавит).
И здесь стоит заметить: тот, у кого принято читать гафтару из этой главы, сразу обратит внимание на знакомые стихи. Часть из них знакома каждому из нас по Пасхальной Агаде, а часть - по чтению гафтары.
וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לִירוּשָׁלַ͏ִם מְכֹרֹתַיִךְ וּמֹלְדֹתַיִךְ מֵאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי אָבִיךְ הָאֱמֹרִי וְאִמֵּךְ חִתִּית׃ - И скажи: так сказал Господь Бог Иерусалиму: происхождение твое и родина твоя - из земли Кнаанейской; отец твой - эморей, а мать твоя - хеттянка.
Здесь пророк начинает описывать происхождение народа Израиля, откуда он взялся, в форме притчи. Радак обращает внимание на трудность: Йехезкель находится в Вавилоне - как же он может возвестить Иерусалиму? Но Святой, благословен Он, повелел ему известить их письменно, отправить им свиток, быть может, они услышат и раскаются.
Мальбим объясняет иносказание: брошенная девочка-найдёныш происходила из чужой земли, земли Ханаанской, да и отец её и мать были не из одного народа - отец эморей, а мать хеттянка. И именно это послужило причиной того, что они не сжалились над родившимся ребёнком: ни один из них не считал его своим. Мать-хеттянка видела в нём эморея, а отец-эморей видел в нём хетта, и потому они не позаботились о нём и бросили на произвол судьбы.
И почему именно «отец твой эморей»? Мальбим говорит, что эмореи были худшими и злейшими из народов. А почему именно «мать твоя хеттянка»? Потому что особенность хеттских женщин заключалась в том, что они были хуже всех прочих женщин, даже хуже эмореянок. И где мы это видим? «Опостылела мне жизнь из-за дочерей Хета» - дочери Хета были настолько дурны, что Ривке опротивела жизнь из-за них.
Смысл же притчи в том, что Всевышний говорит им: Я взял вас в таком состоянии, когда вы ещё не были особым народом. Вы всё ещё были привязаны к отцу и матери, от которых родились - привязаны к эмореям и хеттам, учились их путям, и они были вашими наставниками, словно отец и мать.
И спрашивает Мальбим: ведь наша родословная на самом деле не эморейская и не хеттская, так почему же пророк называет нас так? Он объясняет, что в них отразились свойства той земли, где они родились - в земле Хета, в Хевроне, где жили Авраам и Ицхак и которая принадлежала сынам Хета. Аллегория представляет народ как бы отцом для живущих среди него людей. И подобно тому как отец учит своих детей правилам поведения, так и народ в целом учит отдельных людей, живущих в его среде, как себя вести. Мы перенимаем свои привычки и манеры у того народа, среди которого обитаем.
И мы можем видеть это воочию: нет лучшего подтверждения, чем кибуц галуйот (собирание изгнанников), которого удостоился народ Израиля за последние семьдесят лет. Каждая община, прибывшая сюда, хотя все мы происходим из одного корня, переняла обычаи того народа, среди которого жила. У сефардов особое место занимает гостеприимство, ведь они жили в странах потомков Ишмаэля, где гостеприимство чрезвычайно развито. У ашкеназов выделяется стремление к учености, эрудиции, образованию и приобретению знаний, поскольку в странах Востока меньше внимания уделялось академической учебе, тогда как в Европе, колыбели университетской культуры, знаниям придавалось колоссальное значение. И так далее, можно привести множество примеров. Человек учится у того места, где живёт, и у людей, среди которых находится.
А землю, на которой человек родился, Писание уподобляет матери, поскольку из земли человек черпает своё пропитание, и свойства ребёнка уподобляются свойствам почвы, её плодов и воздуха - ведь от поля своего добывает он пищу. Поэтому сказано, что есть земля, взращивающая богатырей, и земля, взращивающая слабаков: свойства земли и её плодов влияют на создания, растущие на ней. Рамбам говорит, что в Африке живут люди с помрачённым разумом, и действительно, оттуда не вышли великие мужи науки и познания. Почему же? Потому что воды их мутны, а мутная вода порождает мутный разум, тогда как в странах с чистой и прозрачной водой рождается ясный и чистый ум. Пища, которую человек ест, и плоды земли оказывают прямое влияние на того, кто там растёт.
Получается, что «происхождение твоё и родина твоя» (мехородаих у-моладотаих) - это две разные вещи: «мехора» близко по смыслу к «мегура» (жилище), однако пребывание пришельцем (гур) временно, а «мехора» - это постоянное поселение. И это соответствует отцу и матери: народу, среди которого родились, и стране, где жили. Смысл же упрёка таков: вы всё ещё не отделились от обычаев народов мира. Вы по-прежнему привязаны к народу и его нравам, привязаны к земле и к тому, что она взрастила, и всё это бурлит в вас. Нужно было очистить вас от этого и переплавить - и именно это пророк опишет далее: как пришёл некий благодетель и вызволил вас из всего этого состояния.
Таргум Йонатан объясняет этот стих совершенно иначе: «Заслугами отцов ваших Я изгоняю пред вами эмореев и истребляю хеттов» - ради заслуг отца твоего и ради матери твоей Я лишаю наследства и изгоняю перед вами эморея и уничтожаю хетта. То есть ради праотцев - Авраама, Ицхака и Яакова - Я отдам вам во владение землю и изгоню эмореев и хеттов пред вами.
וּמוֹלְדוֹתַיִךְ בְּיוֹם הוּלֶּדֶת אוֹתָךְ לֹא־כׇרַּת שׇׁרֵּךְ וּבְמַיִם לֹא־רֻחַצְתְּ לְמִשְׁעִי וְהׇמְלֵחַ לֹא הֻמְלַחַתְּ וְהׇחְתֵּל לֹא חֻתָּלְתְּ׃ - «А при рождении твоём, в день, когда ты родилась, не была отрезана пуповина твоя, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была натёрта, и свивальниками не была повита».
Описав обстановку, в которой родилась эта девочка, пророк переходит к описанию самого рождения: что происходило с ней в день появления на свет. Мальбим отмечает: существовал обычай совершать над новорождённым четыре вида действий по уходу, но ни одно из них не было сделано для тебя.
Первое: как только ребенок рождается, перерезают пуповину. «Шарех» (пупок твой) - это как «шоррех аган а-сахар» («пупок твой - округлая чаша»), пупок в центре тела. Мальбим объясняет: до этого момента младенец находился на уровне растения («цомеах»). Растение питается через корень, и точно так же младенец питается через пуповину, которая подобна корню, связывающему его с матерью. Когда пуповину перерезают и перевязывают, новорожденный начинает получать пищу через рот. Но пока пуповина не перерезана, он все еще пребывает на прежней ступени - на уровне растения. В чем же иносказание? Когда рождался этот народ, ему нужно было отделиться от того народа, среди которого он находился, отделиться от матери, но «пуповина твоя не была отрезана» («ло корат шарех») - пуповина осталась, и они все еще были связаны пуповиной с народом, от которого произошли, оставаясь привязанными к делам хананеев - делам крайне тяжким, о которых Тора предостерегает не поступать по их обычаям.
Второе: младенца омывают водой, чтобы смыть кровь и скверну. В иносказании о народе - мудрые сердцем, просвещенные люди среди него омывают испорченные душевные качества (мидот) водами мудрости и знания. Подобно тому, как говорит Рамбам, что омовение не обязательно должно быть лишь в микве, но человек может окунуться в воды познания. Иными словами, вводят новые обычаи, не такие, как у народов, среди которых мы выросли, а омывают и исправляют свои качества, приводя их к качествам прямым и правильным. Ведь что мы получили от родившей нас матери? Кровь и нечистоту - мы были безобразны дурными качествами, перенятыми от народов. А что означает «ле-мишъи»? Так, чтобы очистить и разгладить его тело. «Мишъи» означает гладкий, как в стихе «Эсав - человек косматый, а Яаков - человек гладкий», где перевод Таргума для «гладкий» - «шеиа». И по сей день мазь, удаляющую волосы составом, а не лезвием, называют «мишъи». Иными словами: не омыли тело твое до гладкости.
Третье: младенца натирают солью, чтобы укрепить его плоть. Нам сегодня это непривычно, но в древности было принято посыпать его тело солью, чтобы укрепить кожу и плоть.
Четвертое: его пеленают (хотлим), чтобы выпрямить органы и конечности. Тот, кто бывал на брит-миле у рава Махпуда, видел это, да и в Йемене это было очень принято, причем не обязательно во время обрезания: ножки младенца крепко связывали и выпрямляли, чтобы они росли ровными. Так поступали еще во времена наших мудрецов, благословенной памяти. Мальбим поясняет: поскольку во чреве матери плоть рыхлая, а конечности согнуты, голова находится между коленями и он сложен, как свиток, как сказано в Гемаре, младенца необходимо выпрямить. А применительно к народу это значит: укрепить отдельных людей и выправить все общество в целом, поставить над ними руководителей и судей, пока народ не уподобится прямому, крепкому и сильному телу с выправленными членами. Но ничего этого с тобой сделано не было. Оказалось, что ты росла искривленной, в нечистоте крови и грязи, с пуповиной, связывающей тебя с народами, и без укрепления плоти. Положение народа Израиля было крайне плачевным, и далее описывается, как из этого состояния Всевышний взял его и воздвиг прекрасный, уникальный народ.
לֹא־חָסָה עָלַיִךְ עַיִן לַעֲשׂוֹת לָךְ אַחַת מֵאֵלֶּה לְחֻמְלָה עָלָיִךְ וַתֻּשְׁלְכִי אֶל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּגֹעַל נַפְשֵׁךְ בְּיוֹם הֻלֶּדֶת אֹתָךְ׃ - Ничей глаз не сжалился над тобой, чтобы сделать для тебя хоть что-нибудь из этого из сострадания к тебе; и выброшена ты была в открытое поле из отвращения к тебе в день твоего рождения.
Здесь употреблены два понятия: «лахус» (пожалеть, пощадить) и «лахмоль» (сжалиться, посострадать), и Мальбим проводит между ними различие - это правило он повторяет в нескольких местах. «Хас» (жалеет) - человек щадит вещь потому, что она ему нужна, потому что он в ней заинтересован. Как сказано: «И глаза ваши пусть не жалеют о вещах ваших» («вэ-эйнхем аль тахос аль клехем») - мне нужны эти вещи, и потому я их жалею; «Ты сжалился над клещевиной» («ата хаста аль а-кикайон») - ты был заинтересован в клещевине. В отличие от этого, «хомель» (сострадает) - тот, кто желает существования вещи самой по себе: вещь кажется мне хорошей, и даже если я не получу от нее никакой пользы, жалко губить ее, пусть мне от нее ничего и не достанется. Как сказано: «Ибо народ пощадил («хамал») лучших из овец и коров, чтобы не истреблять их».
И здесь: отец-эморей и мать-хиттиянка не пожалели ее («ло хасу») с точки зрения собственной пользы, ведь в ее воспитании есть прок - будет второе и третье поколение, продолжение рода. Но не проявили к ней и сострадания («ло хамлу») во втором смысле: даже если мне не будет никакой пользы, хотя бы пожалеем ее, пусть живет, жалко ее. Не было и этого. И вследствие этого она была выброшена из обитаемой земли в поле. А что такое «поле»? Земля Египта, где над ними издевались и порабощали их на всякой работе в поле.
А Таргум Йонатан относит слова «и выброшена ты была» к тому бросанию, о котором мы знаем из Египта: «И не сжалился над вами глаз фараона» - кто не пожалел вас? Фараон. «Сделать вам хоть одно добро, смилостивиться над вами». «И издал о вас окончательный указ» - вынес указ об уничтожении, «бросать первенцев ваших в реку, чтобы погубить вас», «во время, когда вы были в Египте».
וָאֶעֱבֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ וָאֹמַר לָךְ בְּדָמַיִךְ חֲיִי וָאֹמַר לָךְ בְּדָמַיִךְ חֲיִי׃ - И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя барахтающейся в крови твоей, и сказал тебе: «В крови твоей живи!», и сказал тебе: «В крови твоей живи!»
Радак объясняет, что эта притча и аллегория указывают на Аарона, Мирьям и Моше, которых Всевышний послал избавить Израиль и сказать им: «Отвергните каждый мерзости от очей своих и идолами египетскими не оскверняйтесь». И написано, что Аарон еще до Моше пророчествовал народу, чтобы отдалить их от идолопоклонства.
«И увидел тебя барахтающейся в крови твоей» - испачканной в крови рождения. Радак объясняет, что они барахтались в глине и иле, из которых делали кирпичи, и у них не было времени даже отмыться, ведь для этого нужно свободное время, а они были вынуждены делать кирпичи изо дня в день без отдыха. Они не могли позаботиться даже о чистоте и утопали в собственной грязи.
«И сказал тебе: в крови твоей живи!» - говорит Радак: не бойтесь, что погибнете от тяжести работы и от грязи, но именно из этого вы будете жить и расцветете, как полевая трава. И «живи» (хайи) - это форма повелительного наклонения: живи вопреки этой реальности. А по поводу повторения Радак, по своему обыкновению, объясняет, что Писание удваивает выражение для усиления смысла.
Однако мудрецы (Хазаль) толкуют это повторение иначе: «в крови твоей живи» - кровь Песаха, «в крови твоей живи» - кровь обрезания (или наоборот, ведь сначала сделали обрезание, а затем принесли пасхальную жертву). Ведь Писание описывает народ Израиля как «наг и обнажен», то есть без каких-либо заслуг и без единой заповеди, ради которой они могли бы быть искуплены. Что же дало им жизнь? Именно эти две заслуги.
И мы уже говорили о том, насколько слабыми были эти заслуги. Ведь изначально народ Израиля не шел брать ягненка для жертвоприношения, поскольку это обязывало их сделать обрезание, а они не хотели обрезаться. Что сделал Всевышний? Он распространил аромат пасхальной жертвы по всему Египту, придав ему благоухание Ган Эдена. Все чувствуют запах и спрашивают: откуда этот чудесный аромат? Им отвечают: сначала нужно сделать брит-милу. И только тогда они пошли и сделали обрезание. Выходит, что само принесение Песаха стало возможным только после обрезания, а обрезание было сделано только из-за влечения к аромату - и это тоже устроил Всевышний. И ради двух таких заповедей, казалось бы, слабых, исполненных почти по принуждению и от безысходности, они уже удостоились избавления! Отсюда ответ всем, кто вопрошает: каковы наши заслуги для избавления? Посмотрите, насколько слабыми были заповеди тогда, и все же они стали причиной Геулы. Насколько же больше народ Израиля сегодня, исполненный заповедей, как гранат зернами, достоин быть спасенным!
А Мальбим поясняет: благородный путник проходит мимо, видит брошенную девочку и идет спасать ее. «Барахтающейся в крови твоей» - здесь два вида крови: мало того, что она была испачкана кровью рождения, так еще и оттого, что ее выбросили, она поранилась, и текла кровь от ран. Но он присматривает за ней и говорит ей: живи среди этой крови ран, не бойся, что погибнешь от них. Иносказательный смысл: Всевышний хранит их во время изгнания, и хотя фараон бил их, убивал и калечил, Всевышний следил за тем, чтобы, упаси Б-г, народ Израиля не был истреблен.
רְבָבָה כְּצֶמַח הַשָּׂדֶה נְתַתִּיךְ וַתִּרְבִּי וַתִּגְדְּלִי וַתָּבֹאִי בַּעֲדִי עֲדָיִים שָׁדַיִם נָכֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה׃ - «Мириадами, подобно поросли полевой, сделал Я тебя; и ты умножилась, и выросла, и достигла величайшей красы: груди округлились, и волосы твои отросли, но ты была нага и обнажена».
В том состоянии, когда он нашел ее в поле, он уподобляет ее полевой траве. Она разрослась и умножилась, пока не пришло время цветения и завязи плодов, по выражению Мальбима - прекрасных цветов и украшений, составляющих великолепие растений. И что это за украшения? «Груди округлились, и волосы твои отросли» - наступила пора любви. Однако «ты была нага и обнажена» - и на самом деле пора любви еще невозможна, ведь на ней нет одежды, и сокровенные места обнажены.
И в этом иносказание: Всевышний позаботился о народе Израиля, чтобы они плодились и размножались - «но чем больше изнуряли его, тем больше он умножался и разрастался», и это означает «мириадами, как полевую траву, сделал Я тебя». Пока не настал час избавления - «и ты умножилась, и выросла, и достигла величайшей красы». А кто же приводит нас к этим украшениям? «Груди округлились» - грудь всегда символизирует вскармливание, даяние молока, и это намек на Моше и Аарона, которые были словно кормильцы для народа Израиля, взращивали его и передавали Тору. Таким образом, избавители уже готовы. Но «ты была нага и обнажена» - народ Израиля все еще оставался нагим, без Торы и заповедей. А одежды - это облачения души, как мы неоднократно говорили и как часто встречается в словах пророков: одежды - это заслуги, заповеди и добрые дела. Выражение «снимите с него эти запачканные одежды» толкуется о сыновьях, женившихся на чужеземках, и так далее. Одежды подобны «халука де-рабанан» (одеянию мудрецов) в мире истины, сотканому из заслуг человека и его поступков в этом мире. Итак: хотя ты умножилась и выросла, и хотя избавители уже наготове, у тебя нет заслуг и заповедей, которыми можно украситься; ты достигла времени, когда пора быть избавленной, но заслуг не хватает.
וָאֶעֱבֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ וְהִנֵּה עִתֵּךְ עֵת דֹּדִים וָאֶפְרֹשׂ כְּנָפִי עָלַיִךְ וָאֲכַסֶּה עֶרְוָתֵךְ וָאֶשָּׁבַע לָךְ וָאָבוֹא בִבְרִית אֹתָךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתִּהְיִי־לִי׃ - «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, твое время - время любви; и простер Я полу плаща Моего над тобою, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе, и вступил в завет с тобою, - говорит Господь Б-г, - и ты стала Моею».
Говорит Мальбим: Возлюбленный проходит во второй раз и видит, что наступила пора любви, пришло время избавления, и теперь нужно простереть крыло над ней. Это метафора, подобная словам Рут, сказанным Боазу: «простри крыло твое над рабыней твоей», смысл которых - взять в жены, посвятить себе. Так и здесь: «и простер Я полу плаща Моего над тобою» - посвящу вас Себе и Своему Имени, как написано: «Сын Мой, первенец Мой - Израиль». И благодаря этому - «и покрыл наготу твою» посредством заповеди обрезания. Пока сыны Израиля были необрезаны, в них был позор, состояние наготы, но заповедью брит-милы Он очистил их от крайней плоти и нечистоты. «И поклялся тебе, и вступил в завет с тобою» - как сказано: «и вспомню завет Мой», ведь Всевышний заключил с нами завет, гарантирующий наше избавление. «И ты стала Моею» - это Дарование Торы у горы Синай (Маамад hар Синай), где Всевышний взял нас и избрал Своим народом.
וָאֶרְחָצֵךְ בַּמַּיִם וָאֶשְׁטֹף דָּמַיִךְ מֵעָלָיִךְ וָאֲסֻכֵךְ בַּשָּׁמֶן׃ - И омыл Я тебя водою, и смыл с тебя кровь твою, и умастил тебя елеем.
Все необходимые действия, которых младенец был лишен при рождении, теперь восполняются одно за другим. «Водою ты не была омыта» - а теперь: «И омыл Я тебя водою, и смыл с тебя кровь твою». «Солью не была осолена» - а теперь: «И умастил тебя елеем», чтобы смягчить кожу. «И пеленами не была повита», то есть никто не одел тебя в одежды - а теперь: «И одел Я тебя в узорчатое платье».
В чем же смысл этой аллегории? Всевышний очистил народ Израиля от ложных воззрений и умственного помрачения, приставших к ним в Египте. «И творили нам зло египтяне» - то есть сделали нас дурными, ведь мы стали идолопоклонниками, подобно им, и понятия наши испортились и исказились. Каким же образом произошло омовение? Мальбим объясняет: водами Красного моря. И к чему привело это омовение? «И поверили в Господа и в Моше, раба Его». Хотя они не погружались в воду физически, именно у тех вод они обрели истинную веру, и тем самым рассеялись ложные представления и культы идолов, и они узрели, что Господь есть Б-г. Затем Он умастил их елеем - святым елеем помазания, как сказано: «Там дал Он ему закон и правосудие, и там испытывал его», - теми законами, которым Всевышний обучил Израиль. А затем Он одел их в узорчатые одежды - это величественное дарование Торы у горы Синай, где Он дал им Тору и заповеди, служащие духовными одеждами: «и пусть выстирают одежды свои». И отсюда: «и достигла царственного величия» - чтобы стать Ему царством священников и народом святым.
וַתַּעְדִּי זָהָב וָכֶסֶף וּמַלְבּוּשֵׁךְ שֵׁשׁ וָמֶשִׁי וְרִקְמָה סֹלֶת וּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן אָכָלְתְּ וַתִּיפִי בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּצְלְחִי לִמְלוּכָה׃ - И украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя - виссон, шелк и узорчатые ткани; лучшую муку, мед и елей вкушала ты, и стала необычайно красива, и достигла царственного величия.
Радак поясняет, что весь этот отрывок вплоть до слов «и достигла царственного величия» - это развернутое образное описание того изобилия благ, которым народ пользовался в пустыне: в пище, питье, во всяком наслаждении, а также в одежде и обуви. То есть Радак понимает эти слова буквально: все упомянутые материальные блага - это реальные земные блага в пустыне: «Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот уже сорок лет». Мальбим же, напротив, видит во всем этом духовные образы: одежды - это Тора и заповеди, полученные у Синая, умащение елеем - это «там дал Он ему закон и правосудие», и так далее. И несомненно, верны оба объяснения, «и те, и другие - слова Б-га живого»: здесь имеются в виду и материальные благодеяния, и духовные, для которых материальное служит притчей.
וָאַלְבִּישֵׁךְ רִקְמָה וָאֶנְעֲלֵךְ תָּחַשׁ וָאֶחְבְּשֵׁךְ בַּשֵּׁשׁ וַאֲכַסֵּךְ מֶשִׁי׃ - И одел Я тебя в узорчатую ткань, и обул тебя в тахаш, и повязал тебя виссоном, и покрыл тебя шелком.
Этот стих указывает на четыре священнических облачения. «И одел Я тебя в узорчатую ткань» - это нижнее облачение, прилегающее к телу, рубаха (хитон), вытканная узором. «И обул тебя в тахаш» - штаны, которые в описании женщины уподоблены обуви, поскольку они покрывают нижнюю часть тела. «И повязал тебя виссоном» - головной убор (мицнефет), который коэны возлагают на голову, как переводит Таргум: «и освятил из вас коэнов, дабы служили предо Мною в льняных тюрбанах». «И покрыл тебя шелком» - это намек на первосвященника, которого Всевышний облачил в многоцветные одежды, покрывающие голову и все тело.
Радак приводит мидраш: сказал рабби Йегуда бар Симон: сказал Святой, благословен Он: «Не думайте, будто вы отплатили Мне теми тринадцатью приношениями, что выделили для Меня, за те тринадцать благодеяний, которые Я совершил ради вас в Египте». Тринадцать вещей, пожертвованных народом Израиля, - это приношения на скинию: золото, серебро, медь, лазурь, пурпур, червленица, виссон, козья шерсть и так далее. А в соответствие им - те тринадцать благодеяний, о которых мы читаем здесь: «и омыл Я тебя водою», «и смыл с тебя кровь твою», «и умастил тебя елеем», «и одел тебя в узорчатую ткань», «и обул тебя в тахаш» и так далее.
И говорит им Святой, благословен Он: не думайте, будто этим вы воздаете Мне долг мера за меру, один к одному, и счет закрыт. Но несмотря на это, Я вменяю вам это так, словно вы действительно одариваете Меня благом, подобно тому как сказал Давид: «Буду петь Господу, ибо Он воздал мне благом»: воспою Господа за то, что хотя все, что я отдаю Ему, и так принадлежит Ему, Святой, благословен Он, засчитывает мне это так, будто я воздаю Ему. И более того: Я сберегаю эту память о вас на будущее и в будущем мире вознагражу вас за эти тринадцать вещей: «И сотворит Господь над всяким местом горы Сион и над собраниями ее облако днем и дым, и сияние пламени огненного ночью, ибо над всей славой будет покров. И шатер будет для тени днем от зноя и убежищем и укрытием от непогоды и дождя».
Получается, что здесь есть два дара: во-первых, Всевышний засчитывает нам то, что мы Ему дали, - хотя все принадлежит Ему, - как будто мы воздали Ему добром; во-вторых, Он не закрывает счет в счет прошлых благодеяний, но еще и дарует за это награду в Будущем мире. И это проявление великой благости благословенного Всевышнего, и в этом смысл слов: «Воспою Господу, ибо Он воздал мне добром» («Ашира ла-Ашем ки гамаль алай»).
Шестнадцатая глава открывается притчей о брошенной новорожденной девочке: народ Израиля родился в земле Кнаана, от отца-эморея и матери-хиттиянки, и над ним не было совершено ни одного из четырех действий по уходу за младенцем - не была отрезана пуповина, связывавшая его с народами, он не был омыт от крови и скверны, не был натерт солью для укрепления и не был спеленат для правильного роста. Никто не пожалел его из соображений пользы и не сжалился над ним из простого сострадания, и он был брошен в открытое поле - в Египет. Там прошел над ним Всевышний, сказал ему: «В крови твоей живи!» - ради заслуги крови пасхальной жертвы и крови обрезания, хотя это были слабые заповеди, исполненные почти поневоле, и сохранил его Своим надзором от полного истребления. Он взрастил и умножил его, подобно полевой поросли, подготовил для него избавителей - Моше и Аарона, - хотя народ все еще был наг, лишен заслуг; а затем распростер над ним Свои крылья, освятил Своим Именем, заключил с ним завет, омыл в водах Красного моря (Ям Суф) от ложных воззрений, умастил елеем заповедей-хуким, облачил в одежды Торы у Синая и возвел на царство - сделал «царством священнослужителей и народом святым». И в ответ на тринадцать благодеяний, совершенных для нас, мы отделили тринадцать видов приношений для Мишкана; и хотя все принадлежит Ему, Он засчитывает это нам так, будто мы воздали Ему добром, и еще сберегает для нас награду в Будущем мире.